樂(lè)邦文類(lèi) 第二卷

樂(lè)邦文類(lèi) 第二卷

四明石芝沙門(mén)宗曉編次

序跋(三十二家)

念佛三昧詩(shī)序 圓悟法師 慧遠(yuǎn)

觀無(wú)量壽佛經(jīng)疏序 智者禪師

阿彌陀經(jīng)通贊疏序 慈恩法師 窺基

阿彌陀經(jīng)疏序 孤山法師 智圓

阿彌陀經(jīng)新疏序 凈覺(jué)法師 仁岳

觀無(wú)量壽佛經(jīng)序 慈覺(jué)禪師 宗頤

阿彌陀經(jīng)勸持序 慈云懺主 遵式

往生西方略傳序 同前

往生凈土懺愿儀序 同前

往生決疑行愿二門(mén)序 同前

凈土往生傳敘 飛山禪師 戒珠

念佛三昧寶王論序 草堂法師 飛錫

華嚴(yán)念佛三昧無(wú)盡燈 圓澄法師 義和

無(wú)盡燈后跋 參政范 成大

凈業(yè)禮懺?xún)x序 大智律師 元照

觀經(jīng)九品圖后序 同前

凈土十疑論序 提刑楊 杰

凈土十疑論跋 待制陳 瓘

直指凈土決疑集序 提刑楊 杰

龍舒凈土文序 狀元張 孝祥

龍舒凈土文跋 大慧禪師 宗杲

凈土寶珠集序 侍郎王 古

四十八愿后序 慧覺(jué)法師 齊玉

凈土警策序 吳興法師 元穎

凈土自信錄序 無(wú)功叟王 闐

修行凈土法門(mén)后序 侍郎莫 仲圭

明師勝地論跋 獨(dú)醒居士林 鎬

寶城易記錄序 待制陳 瓘

遠(yuǎn)法師齋忌禮文序 正言沈 浚

稱(chēng)贊凈土海眾詩(shī)序 府判方 楶

西歸蓮社序 月堂法師 惠詢(xún)

刊往生行愿略傳序 鎧庵居士吳克已

文(十三家)

廬山白蓮社誓文 晉逸士劉 遺民

東海若 唐禮部柳 子厚

東海若跋 文忠公蘇 軾

東海若跋 橘洲禪師 寶曇

吊武侍[銜-金+缶]畫(huà)佛文 唐文公韓 愈

結(jié)社法集 通慧僧錄 贊寧

蓮華勝會(huì)錄文 慈覺(jué)禪師 宗[臣*責(zé)]

念佛防退方便文 同前

念佛回向發(fā)愿文 同前

念佛懺悔發(fā)愿文 慈云懺主 遵式

結(jié)蓮社普勸文 總管張 [揙-戶(hù)+(今-一)]

西資社同誓文 證通法師 師友

往生凈土十愿文 桐江法師 擇瑛

贊(十七首)

金銀泥畫(huà)凈土變相贊 唐翰林李 白

繡西方凈土[巾*((宋-木)/登)]贊 唐侍郎白 居易

繡阿彌陀佛贊 同前

西方凈土贊 孤山法師 智圓

無(wú)量壽佛贊 大智律師 元照

畫(huà)阿彌陀像贊 文忠公蘇 軾

李伯時(shí)畫(huà)彌陀贊 寂音禪師 惠洪

安樂(lè)國(guó)贊三十章 提刑楊 杰

善導(dǎo)彌陀道場(chǎng)贊 同前

白蓮咸教主真贊 同前

效禪月作遠(yuǎn)公詠 太史黃 庭堅(jiān)

遠(yuǎn)法師贊 給事程 俱

劉遺民贊 同前

陶靖節(jié)贊 同前

謝康樂(lè)贊 同前

陸道士贊 同前

臨行自餞 樝庵法師 有嚴(yán)

念佛三昧詩(shī)序

廬山法師慧遠(yuǎn)

序曰。念佛三昧者何。思專(zhuān)想寂之謂。思專(zhuān)則志一不撓。想寂則氣虛神朗。氣虛則智恬其照。神朗則無(wú)幽不徹。斯二乃是自然之玄符。會(huì)一而致用也。是故靖恭閑宇而感物通靈。御心唯正。動(dòng)而入微。此假修以凝神。積習(xí)以移性。猶或若茲。況夫尸居坐忘。冥懷至極。智落宇宙。而闇蹈大方者哉。請(qǐng)言其始。菩薩初登道位。甫窺玄門(mén)。體寂無(wú)為。而無(wú)弗為。及其神變也。則令修短葺常度巨細(xì)互相違。三光回景以移照。天地卷而入懷矣。又諸三昧其名甚眾。功高易進(jìn)。念佛為先。窮玄極寂。尊號(hào)如來(lái)。神體合變。應(yīng)不以方。故今入斯定者。昧然忘知。即所緣以成鑒。鑒明則內(nèi)照交映。而色象生焉。非耳目之所暨而聞見(jiàn)行焉。于是睹夫淵凝虛鏡之體。則悟靈相湛一清明。自然察玄音之叩。心聽(tīng)則塵累每消。滯情融朗。非天下之至妙。孰能與于此。以茲而觀。一覿之感。乃發(fā)久習(xí)之深覆。豁昏俗之重迷。若匹夫眾定之所緣。故不得語(yǔ)其優(yōu)劣。居可知也。是以奉誠(chéng)諸賢。咸思一揆之契咸寸陰之頹景。懼來(lái)儲(chǔ)之未積。于是洗心法堂。整衿清向。夜分忘寢。夙霄惟勤。庶夫貞詣之功。以通三乘之志。臨津濟(jì)物。與九流而同往。仰援超步。拔茆之興。俯引約進(jìn)。秉策其后。以覽眾篇之揮翰。豈徒文詠而已哉(廬山集。又載王喬之念佛三昧詩(shī)。見(jiàn)下第五卷)

觀無(wú)量壽佛經(jīng)疏序

天臺(tái)智者大師

夫樂(lè)邦之與苦域。金寶之與泥沙。胎獄之望華池。棘林之比瓊樹(shù)。誠(chéng)由心分垢凈。見(jiàn)兩土之升沈。行開(kāi)善惡。睹二方之粗妙。喻形端則影直。源濁則流昏。故知。欲生極樂(lè)國(guó)土。必修十六妙觀。愿見(jiàn)彌陀世尊。要行三種凈業(yè)。然化因事漸。教藉緣興。是以阇王殺逆。韋提哀請(qǐng)。大圣垂慈。乘機(jī)演法。曜玉相而流彩。聳珍臺(tái)而顯瑞。雖廣示珍域。而宗歸安養(yǎng)。使末俗有緣遵斯妙觀。落日懸鼓。用標(biāo)送想之方。大水結(jié)水。實(shí)表琉璃之地。風(fēng)吟寶葉。共天樂(lè)而同繁。波動(dòng)金渠。將契經(jīng)而合響。觀肉髻而瞻侍者。念毫相而睹如來(lái)。及其瞑目告終。上珍臺(tái)而高踴。文成印壞。坐金蓮而化生。隨三輩而橫截。越五苦而長(zhǎng)騖�？芍^微行妙觀至道要術(shù)者哉

此經(jīng)心觀為宗。實(shí)相為體。所言佛說(shuō)觀無(wú)量壽佛者。佛是所觀勝境。舉正報(bào)以收依果。述化主以包徒眾。觀雖十六。言佛便周。故云佛說(shuō)觀無(wú)量壽佛。經(jīng)者訓(xùn)法訓(xùn)常。由圣人金口故

阿彌陀經(jīng)通贊疏序

慈恩法師窺基

詳夫理絕眾詮。豈三乘之可攝。智圓萬(wàn)德。非十地以能觀。布慈云而蔭四生灑法雨而津九有。由是降神兜率。誕跡迦維。厭欲樂(lè)于王宮。獲真常于覺(jué)樹(shù)。良以群生業(yè)惑魔黨增強(qiáng)。騰苦海以辟三途。溺慈舟而吞萬(wàn)善。是以高張教網(wǎng)。直指凈方。是入圣之玄門(mén)。乃超凡之妙躅。十重凈土。約地位以等差。九品蓮臺(tái)。契根宜之次第。大矣哉。逈拋空有之門(mén)。獨(dú)穎斷常之表。佛者覺(jué)道已圓。說(shuō)者慈心演法。阿彌陀者。無(wú)量壽也。經(jīng)者常法攝貫也。常則百王不易。法則千代同規(guī)。攝則包括眾詮。貫者通連妙理。故云佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)也

阿彌陀經(jīng)疏序

孤山法師智圓

夫心性之為體也。明乎靜乎一而已矣。無(wú)凡圣焉。無(wú)依正焉。無(wú)延促焉。無(wú)凈穢焉。及其感物隨緣而變。則為六凡焉。為三圣焉。有依焉有正焉。依正既作。則身壽有延促矣。國(guó)土有凈穢矣。吾佛大圣人。得明靜之一者也。乃假道于慈。托宿于悲。將欲歐群迷使復(fù)其本。于是乎。無(wú)身而示身。無(wú)土而示土。延其壽凈其土俾其忻。促其壽穢其土俾其厭。既忻且厭。則漸誘之策行矣。是故釋迦現(xiàn)有量而取穢土。非欲其厭耶。彌陀現(xiàn)無(wú)量而取凈土。非欲其忻乎。此則折之。彼則攝之。使其復(fù)本而達(dá)性耳。故凈名曰。隨所調(diào)伏眾生而取佛土者。其是之謂乎。雖寶樓金池為悅目之玩。而非惑蕩之色。而能達(dá)唯心無(wú)境矣。雖風(fēng)樹(shù)鳥(niǎo)聲有入耳之娛。而非惉懘之音。而能念三寶有歸矣。夫如是則復(fù)乎明靜之體者。如轉(zhuǎn)掌耳。經(jīng)云。眾生生者皆是阿鞞跋致是也。大矣哉。圣人之善權(quán)也如此。是故群經(jīng)森列。而偏贊凈方。其有旨哉。佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)者。其偏贊之謂歟。吾愛(ài)其辭簡(jiǎn)而理明其文約而事備。足可以誘弱喪而系童蒙焉。于是約龍樹(shù)之宗。準(zhǔn)智者之說(shuō)。依經(jīng)辨理。為之義疏。若極深研幾。則吾豈敢。庶乎有助于真風(fēng)。為益于后昆爾

阿彌陀經(jīng)新疏序

凈覺(jué)法師仁岳

或曰。虛空無(wú)涯。世界無(wú)量。其間有凡有圣。有凈有穢。何為其然乎。曰妄念而然也。真則不然。諸佛證真�？战鐨屃选Ｖ琳搼�(yīng)化身土之事。亦隨眾生妄念所感。蓋使夫革凡成圣舍穢趣凈。然后純純乎。如諸佛之證也。噫眾生之妄也久矣。故我佛能仁氏起無(wú)緣慈悲。出堪忍世界。以若干方便。開(kāi)諸度門(mén)。繇是五時(shí)設(shè)教。三乘授道。雖頓漸不同。同歸于理。其有我佛未度。而度在他佛者。則曰補(bǔ)處之有慈氏。極樂(lè)之有彌陀。乃至十方凈佛國(guó)土。示若鏡像。導(dǎo)如津梁。隨其所應(yīng)。利有攸往。然而補(bǔ)處雖近。十方俱遠(yuǎn)。諸大乘經(jīng)。莫不稱(chēng)贊乎極樂(lè)為最彌陀為勝。依正既異。壽命且長(zhǎng)。眾生信而愿生者多矣。神化之跡粲在群藉。佛言。將來(lái)法滅。唯留無(wú)量壽經(jīng)。住世百年。天臺(tái)云。當(dāng)知。彼佛于此惡世。偏有緣爾。茲經(jīng)也。始慈恩法師嘗有撰釋。復(fù)有疏本。亦題基公之名。相傳云。此無(wú)名師。假托而行也。校其文旨。實(shí)大同而小別。洎孤山中庸子章句后出。盛傳于時(shí)。以病中援毫。詞簡(jiǎn)義略。凡用敷訓(xùn)。似未盡于方等之詮乎。走不敏探智者之教。頗歷歲紀(jì)。常欲以一家法要并凈土諸說(shuō)覆述斯文。竊避人之多忌。未果所志。年逼耳順。退藏故園。伏念玉泉報(bào)恩。九旬揮于犀柄。圭峰思孝七月薦于蘭盆。緬挹清芬遂獲操染。卷成析為上下。以新疏目之。別舊章也。若乃言之無(wú)文。吾何敢以前說(shuō)并駕�；蜓韵轮�理粗通大方。亦所不讓云

觀無(wú)量壽佛經(jīng)序

慈覺(jué)禪師宗頤

夫正遍知海。從心想生。諸佛世界。隨心凈土。然則彌陀至圣不隔下凡。極樂(lè)雖遙。豈離方寸。所以念佛而即得見(jiàn)佛。求生而遂能往生。觀無(wú)量壽經(jīng)者。以法界心照實(shí)相境。三種凈業(yè)。明法行之正因。十六妙觀。為寂照之方便。法身與化身隨量。依報(bào)與正報(bào)齊觀。是以韋提�；砣淮笪�。授記往生。佛世尊親敕受持。廣說(shuō)斯事。經(jīng)傳此土。人罕流通。不有圓機(jī)。誰(shuí)陳法施。常山比丘瓊安等。憫眾生之日用不出塵勞。嗟妙境之無(wú)邊。愿為鄉(xiāng)導(dǎo)。同心鏤板。庶廣受持。非勢(shì)至之同倫。即遠(yuǎn)公之舊社。聊伸序引。普告未聞

阿彌陀經(jīng)勸持序

慈云懺主遵式

此經(jīng)文句雖約。與大本意同。上圣赴緣。廣略異耳。依正主伴。于是備焉。愿行方軌。有加諸說(shuō)辭簡(jiǎn)義博諷易功多。良在茲矣。初則廣贊依正。引物忻求。次則六方引同訓(xùn)勉生信。三則舉難況易。使聞?wù)咧獨(dú)w。第一廣贊依正者。初贊次勸修愿行。佛告長(zhǎng)老下。標(biāo)立所贊。彼土何故名為極樂(lè)下。先贊依果。即珠網(wǎng)麗天。瓊林矗地(一)。池流八德。蓮?fù)滤墓?二)。天樂(lè)韻于六時(shí)。鴉?⒂諞諫