【凈土法門】是什么意思？怎樣修凈土法門？

凈土法門（佛教解釋）

　　凈土法門，是指修持往生佛國(guó)凈土的法門，具體實(shí)施起來(lái)就是每天念 “南無(wú)阿彌陀佛”，一向?qū)Ｄ�，乘佛愿力，往�?a href="/remen/jileshijie.html" class="keylink" target="_blank">極樂(lè)世界凈土。

凈土五經(jīng)一論

　　修持凈土法門所依據(jù)的經(jīng)典有五經(jīng)一論，也就是《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》、《佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)》、《佛說(shuō)觀無(wú)量壽經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)·大勢(shì)至菩薩圓通章》、《華嚴(yán)經(jīng)·普賢菩薩行愿品》和《往生凈土論》。

怎樣修凈土法門？（李炳南）

　　凈土法門是二力法門，靠佛力與自力修行。但是真正相信凈土之人，千人中找不出幾個(gè)，大家多半浮浮的信，沒(méi)有真信�。�

　　學(xué)佛有三個(gè)字，缺一不可。就是「聞思修」。聞是聽(tīng)聞，“佛法難聞，今已聞。”能夠聽(tīng)聞佛法，甚為不易。但是聞后，沒(méi)有進(jìn)一步思惟，也是枉然�，F(xiàn)在三戒十二部到處都有，可是經(jīng)藏不會(huì)開(kāi)口宣說(shuō)。所謂“佛法無(wú)人說(shuō)，雖智不能解。”所以必得深入思惟與研究。再說(shuō)，凈土是難信之法，果要通達(dá)，必得深入三藏經(jīng)典才能明白。由此可知凈土光研究還不行，必須實(shí)修。不能實(shí)行，就是廢話。要知多聞不如多思，多思不如多行，三者缺一不可。

　　凈土法門是易行難信之法。難信，因?yàn)樾乓獔?jiān)固，必得八地以上菩薩才不會(huì)動(dòng)搖。所以眾生要相信圣言量，依佛之愿力，切實(shí)修行，“一個(gè)愿力，一個(gè)實(shí)修”這甚為重要。易行，只要能夠依佛教化去做，必定能夠成功�！改蠠o(wú)阿彌陀佛」六字，包括三藏十二部，內(nèi)容非三、兩天可以說(shuō)清楚，修行不可須臾離之。古人說(shuō)：“要知山下路，必問(wèn)過(guò)來(lái)人。”過(guò)來(lái)人教你如何辦，你就得如何辦，就能成功。

　　凈土宗之「凈」字很重要，凡夫常不凈。因?yàn)榉卜蛘�天�?a href="/remen/wangxiang.html" class="keylink" target="_blank">妄想，一彈指，好幾百個(gè)妄想，一個(gè)妄想就是一番生死，太可怕了，整天妄想，是出不了六道輪回的。有人問(wèn)：“有不打妄想，不起念頭的嗎？”佛才一念不起，凈土宗就是要讓念頭全部歸到凈念，不起妄想。“辦得到嗎？”只要懂法子，就辦得到。今天就把法子告訴諸位，什么法子？就是「憶佛念佛」。

　　念佛，就是起心動(dòng)念都是阿彌陀佛，這當(dāng)然都是凈念。但是這樣什么職業(yè)也都不必干了。另有方法，就是憶佛，也就是心里想佛，忘不了佛。念佛是念茲在茲，憶佛是明記不忘、默而識(shí)之。舉例：人人都忘不了錢，也忘不了吃飯，如此將想錢與想吃飯的心，變成想佛，什么也是阿彌陀佛之所變化。這樣默而識(shí)之，不說(shuō)而心里有印象，就是憶佛。大家必須將憶佛念佛這二句弄明白，就能得到莫大的利益。

凈土法門的宗旨

　　凈土法門，三根普被，利鈍全收。乃如來(lái)普為一切上圣下凡，令其于此生中，即了生死之大法也。于此不信不修，可不哀哉。此法門，以信、愿、行、三法為宗�！感拧梗瑒t信我此世界是苦，信極樂(lè)世界是樂(lè)；信我是業(yè)力凡夫，決定不能仗自力，斷惑證真，了生脫死；信阿彌陀佛，有大誓愿，若有眾生，念佛名號(hào)，求生佛國(guó)，其人臨命終時(shí)，佛必垂慈接引，令生西方。「愿」，則愿速出離此苦世界，愿速往生彼樂(lè)世界。「行」，則至誠(chéng)懇切，常念南無(wú)（音nā mó）阿彌陀佛，時(shí)時(shí)刻刻，無(wú)令暫忘。朝暮于佛前禮拜持誦，隨自身閑忙，立一課程。此外，則行、住、坐、臥、及做不用心的事，均好念。睡時(shí)當(dāng)默念，不宜出聲。宜只念阿彌陀佛四字，以免字多難念。若衣冠不整齊，或洗澡、抽解、或至不潔凈處，均須默念。默念功德一樣，出聲于儀式不合。無(wú)論大聲念，小聲念，金剛念（有聲，而旁人不聞）心中默念。均須心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚，耳中聽(tīng)得清清楚楚。如此，則心不外馳，妄想漸息，佛念漸純，功德最大。

　　須知念佛根本道理，是要人生信發(fā)愿，求生西方，了脫生死。不可只發(fā)求世間富樂(lè)，不求生西方。能一心念佛，求生西方，世間災(zāi)難，亦可消滅。

　　修持凈土念佛法門，當(dāng)以信愿行為宗。「信者」，當(dāng)篤信佛力。彌陀如來(lái)在因地中，發(fā)四十八愿，愿愿度生，中有念我名號(hào)，不生我國(guó)，誓不成佛。今者因圓果滿，故我今念佛，必得往生。次信佛力慈悲，攝受眾生，如母憶子。子若憶母，如母憶時(shí)，定蒙接引。次信凈土法門，如永明禪師四料簡(jiǎn)所言。較諸余法，其間大小難易得失，迥然不同。雖有余師稱贊余法，不為所動(dòng)。乃至諸佛現(xiàn)前勸慰，令修余法，亦不退轉(zhuǎn)，此乃真所謂信也。

　　「愿者」，愿以此生誓往西方。不取多生修習(xí)，于穢土中頭出頭沒(méi)，從迷入迷。復(fù)愿既生西方，回至娑婆，度脫一切眾生�！�行者」，真實(shí)依教起行。大勢(shì)至念佛圓通章云，都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。則知念佛之法，當(dāng)都攝六根。都攝六根之前，尤當(dāng)先攝二三根。二三根者，何也。即耳口心是也。將南無(wú)阿彌陀佛六字，一句一句，一字一字，口中念得明明白白，心中念得明明白白，耳里聽(tīng)得明明白白；稍有不分明處，即是不真切而有妄想。（祗念不聽(tīng)、易生妄想）念佛固要字句分明，不假思索。其他看經(jīng)亦然。切莫一路看一邊分別，則獲益少而情想多。

凈土法門統(tǒng)攝律、教、禪、密之宗

　　凈土法門，其大無(wú)外。全事即理，全修即性。行極平常，益極殊勝。良（誠(chéng)然，的確）由以果地覺(jué)，為因地心[1]，故得因該果海，果徹因源[2]。一切法門，無(wú)不從此法界流。一切行門，無(wú)不還歸此法界。三根普被，利鈍全收。等覺(jué)菩薩，不能超出其外。逆惡罪人，亦可預(yù)入其中。統(tǒng)攝律、教、禪、密之宗，貫通權(quán)、實(shí)、頓、漸之教。于一代時(shí)教中，獨(dú)為特別法門，其修證因果，不得以通途教義相繩（衡量）。（《無(wú)量壽經(jīng)頌》序）

　　念佛法門，乃律、教、禪、密諸宗之歸宿，人、天、凡、圣成佛之捷徑。一切法門，無(wú)不從此法界流。一切行門，無(wú)不還歸此法界。小知見(jiàn)人，均謂是愚夫愚婦之法門。豈知華嚴(yán)會(huì)上，善財(cái)以十信后心[3]，受文殊教，遍參知識(shí)，隨聞隨證。末后至普賢菩薩所，蒙其加被開(kāi)示，所證與普賢等，與諸佛等。普賢為其稱贊如來(lái)勝妙功德，令其發(fā)十大愿王，以此功德，回向往生西方極樂(lè)世界，以期圓滿佛果。并勸盡華藏世界海諸菩薩，一致進(jìn)行，求生西方。夫華藏海眾，無(wú)一凡夫、二乘及未破無(wú)明之權(quán)（權(quán)宜，變通）位菩薩。最下者，即為圓教初住。其人已能于無(wú)佛世界，現(xiàn)身作佛，及隨類現(xiàn)種種身，以度脫眾生。此后從二住，以至十住、十行、十回向、十地、等覺(jué)，位位倍勝。是諸菩薩，皆以十大愿王，求生西方。彼何人斯，敢與彼抗？（致廣慧和尚書(shū)）

　　俾帶業(yè)往生者，直登不退。斷惑往生者，速證無(wú)生。此全仗阿彌陀佛大悲愿力，與當(dāng)人信愿念佛之力，感應(yīng)道交，得此巨益。較比專仗自力者，其難易天地懸殊也。然每有愚人，卑劣自居，不敢承當(dāng)。亦有學(xué)者，大乘自命，不屑修習(xí)。須知五逆十惡之人，臨終地獄相現(xiàn)，善友教以念佛，未滿十聲，蒙佛接引，往生西方。以卑劣自居者，可以興起[4]矣�！度A嚴(yán)》一經(jīng)，王于三藏，末后歸宗，普賢菩薩以十大愿王，回向往生西方，普勸善財(cái)及華藏海眾，一致進(jìn)行，求生西方，以期圓滿佛果。此之法門，何敢視作小乘？況善財(cái)已證等覺(jué)，海會(huì)悉證法身，彼尚求生，我何人斯（耳），不屑修習(xí)？豈但高豎慢幢，直是毀謗《華嚴(yán)》。欲張大乘之虛名，親造謗法之極禍。（《念佛懇辭》序）

　　大矣哉，凈土法門之為教也。是心作佛，是心是佛，直指人心者，猶當(dāng)遜（xùn不及）其奇特。即念念佛，即念成佛，歷劫修證者，益（更加）宜（應(yīng)該）挹其高風(fēng)[5]。普被上中下根，統(tǒng)攝律、教、禪、宗。如時(shí)雨之潤(rùn)物，如大海之納川。偏、圓、頓、漸一切法，無(wú)不從此法界流。大、小、權(quán)、實(shí)一切行，無(wú)不還歸此法界。不斷惑業(yè)，得預(yù)補(bǔ)處[6]。即此一生，圓滿菩提。九界眾生離是門，上不能圓成佛道。十方諸佛舍此法，下不能普利群萌[7]。是以《華嚴(yán)》海眾，盡遵十大愿王�！斗ㄈA》一稱，悉證諸法實(shí)相。最勝方便之行，馬鳴示于《起信》。易行疾至之道，龍樹(shù)闡于《婆沙》。釋迦后身之智者，說(shuō)《十疑論》而專志西方。彌陀示現(xiàn)之永明，著《四料簡(jiǎn)》而終身念佛。匯三乘五性[8]，總（全部，皆）證真常[9]。導(dǎo)上圣下凡，同登彼岸。故得九界咸歸，十方共贊，千經(jīng)并闡，萬(wàn)論均宣。誠(chéng)可謂一代時(shí)教之極談，一乘無(wú)上之大教也。不植德本，歷劫難逢。既獲見(jiàn)聞，當(dāng)勤修習(xí)。（印施《極樂(lè)圖》序）

　　注釋：

　　[1]以果地覺(jué)，為因地心：令友所問(wèn)，以果地覺(jué)，為因地心者。以阿彌陀佛所證之菩提覺(jué)道，即阿彌陀佛一句萬(wàn)德洪名，包攝凈盡。念佛眾生，果能懇到執(zhí)持憶念。則以彌陀果德，熏染自己業(yè)識(shí)妄心。熏之久久，業(yè)盡情空。心與佛合，心與道合。全眾生心，成如來(lái)藏。（印光大師《答丁福保居士代友人問(wèn)一則》）

　　[2]因該果海，果徹因源：該，即賅，包括，包含。徹，通。念佛眾生的因地之心包含了阿彌陀佛的果覺(jué)之海，阿彌陀佛的果覺(jué)之海貫通了念佛眾生的因地之心源。

　　[3]十信后心：十信位的最后階段，如果再進(jìn)一步破一分無(wú)明，即入圓教初住菩薩位而證法身，從此成為法身大士。

　　[4] 興起：因感動(dòng)而奮起。

　　[5]挹其高風(fēng)：挹，這里同揖yī，作zuō揖。對(duì)它的高風(fēng)作揖，即仰慕它的高妙。

　　[6]得預(yù)補(bǔ)處：預(yù)，參加，加入。補(bǔ)處，一生補(bǔ)處的簡(jiǎn)稱，菩薩階位的最高位，即等覺(jué)位。因經(jīng)此生的系縛即可補(bǔ)佛位處，故稱一生補(bǔ)處。得預(yù)補(bǔ)處，即獲得加入到一生補(bǔ)處之位。

　　[7] 群萌：這里指眾生。萌，民。

　　[8]三乘五性：三乘，聲聞乘、緣覺(jué)乘、菩薩乘。五性，定性聲聞、定性緣覺(jué)、定性菩薩、不定性、無(wú)性（即一闡提，意譯為信不具、斷出世間善根之人）。

　　[9] 真常：真實(shí)常住，這里指不生不滅的佛果。