第27部 佛說(shuō)普門(mén)品經(jīng)

佛說(shuō)普門(mén)品經(jīng)

聞如是:一時(shí),佛游王舍城靈鷲山,與大比丘眾比丘八百,菩薩四萬(wàn)二千,得諸總持神通已達(dá),圣智弘暢辯才無(wú)礙,三昧已定無(wú)所不博。時(shí)有菩薩名離垢藏,與九萬(wàn)二千菩薩,從普華如來(lái)國(guó),其世界名凈行,游詣忍界靈鷲山。

世尊遙見(jiàn),離垢藏菩薩與無(wú)數(shù)千大士眷屬圍繞游步虛空,佛心念曰:“斯離垢藏,間別由路遠(yuǎn)步諸國(guó),宣普華如來(lái)至真等正覺(jué)命來(lái)受普門(mén)品,今當(dāng)聚會(huì)諸菩薩眾�！庇跁r(shí)大圣即如其像,顯揚(yáng)言教示現(xiàn)感應(yīng),令無(wú)央數(shù)無(wú)限世界諸菩薩眾尋時(shí)悉來(lái),至斯忍土詣靈鷲山,行到佛所,稽首足下卻住一面。靈鷲山中諸菩薩眾,閑居宴者悉來(lái)集會(huì),禮畢卻坐。

離垢藏菩薩,應(yīng)時(shí)化作七寶蓮華,其葉有千,持詣能仁如來(lái)至真等正覺(jué),稽首奉上,啟曰:“普華如來(lái)至真等正覺(jué),凈行世界圣尊,敬問(wèn)無(wú)量:游步康強(qiáng),力勢(shì)輕履,起居安隱,多所救濟(jì)!今見(jiàn)遣來(lái)宣承敬詣,啟受普門(mén)不可思議清凈之品,為開(kāi)士說(shuō)�！睍r(shí)離垢藏菩薩大士問(wèn)訊,問(wèn)訊畢退在虛空結(jié)跏趺坐,與諸開(kāi)士坐寶蓮華。

爾時(shí),溥首童真于會(huì)中起,更整衣服偏袒右肩,長(zhǎng)跪叉手而白佛言:“善哉!世尊,愿說(shuō)普門(mén)不可思議道品法源,為諸菩薩分別演之。憶念往古過(guò)去久遠(yuǎn)世時(shí),從普門(mén)如來(lái)至真等正覺(jué),聞斯經(jīng)典,興立八十四萬(wàn)百千億垓三昧,久逮七十七億百千諸垓總持門(mén)行。唯愿世尊,愍諸菩薩重宣揚(yáng)之�！�

佛告溥首童真:“諦聽(tīng)!善思念之�！贝鹪�:“唯然,世尊,愿樂(lè)欲聞�！变呤着c諸菩薩受教而聽(tīng)。

佛告溥首:“若有菩薩,欲學(xué)普門(mén)所入之法等意分別,游入于色等意分別,游入音聲等意分別,游入臭香等意分別,游入眾味等意分別,游入細(xì)滑等意分別,游入心性等意分別,游入女人等意分別,游入男子等意分別,游入童女等意分別,游入童子等意分別,游入諸天等意分別,游入諸龍等意分別,游入鬼神等意分別,游揵沓和等意分別,游阿須倫等意分別,游迦樓羅等意分別,游真陀羅等意分別,游摩休勒等意分別,游入地獄等意分別,游入餓鬼等意分別,游入畜生等意分別,游入貪淫等意分別,游入嗔怒等意分別,游入愚癡等意分別,游諸不善等意分別,游諸德本等意分別,游諸有為等意分別,游諸無(wú)為等意分別。溥首,諸開(kāi)士所可周游,一切悉備,游居平等具足至道,是為學(xué)入普門(mén)定法�！�

佛告溥首童真:“何謂菩薩等意分別游入于色?曉了解色,如水之沫而不可得,不可護(hù)持無(wú)有堅(jiān)固,則為等意觀無(wú)有色,是謂菩薩等游于色�！�

又告溥首:“何謂菩薩等意分別游入音聲?如人呼聲而有響應(yīng)尋即消滅,則無(wú)形像不知所生,一切無(wú)有若干之事,而無(wú)差特亦無(wú)有相。已了無(wú)相,人所言者虛無(wú)無(wú)實(shí)。已曉諸音,深山響報(bào),則乃等觀,是為等觀游入諸音聲�！�

又告溥首:“何謂菩薩等意分別游入臭香?周游往返百億劫數(shù),鼻之所嗅而無(wú)有厭,如大海淵無(wú)有充滿,其香之像而不可獲,為虛偽法無(wú)有真諦,設(shè)求審誠(chéng)無(wú)合會(huì)處,斯無(wú)所有而不可持。鼻處無(wú)實(shí),慌惚若空如幻士化;假使分明,則無(wú)等觀游入嗅香。”

又告溥首:“何謂菩薩等意分別游入眾味?至于喉咽不知堿味,亦無(wú)不味,從因緣別。其舌所甘猶緣會(huì)合,曉覺(jué)無(wú)念則為等觀游入眾味。”

又告溥首:“何謂菩薩等意分別游入細(xì)滑?其細(xì)滑者,志有所存緣求服之,其柔軟者而不可得,已睹斯緣細(xì)滑[革+卬][革+亢]無(wú)所適住,計(jì)于細(xì)滑則無(wú)有成,亦無(wú)所有所依,因著被服乃有所倚,斯為等觀游入細(xì)滑�！�

又告溥首:“何謂菩薩等意分別游入心法?假三界人悉令集會(huì)立在一處使求執(zhí)心,莫知所在不見(jiàn)形像,亦無(wú)猶豫亦無(wú)合散,不知所住現(xiàn)若干色,于內(nèi)無(wú)處處無(wú)所住,如幻士化虛而不實(shí),則為等觀游入心法�！�

又告溥首:“何謂菩薩等意分別游入女人?察于四大則無(wú)女人,識(shí)癡惑者迷于愛(ài)欲,荒于虛無(wú)計(jì)女人者,猶如幻士化現(xiàn)女像,因彼所行從其所樂(lè),女人如幻起色欲意。彼無(wú)有女,癡者惑之。能別如斯諸女無(wú)相,解脫平等而現(xiàn)女色,則為等觀游入女人�！�

又告溥首:“何謂菩薩等意分別游入男子?如令男子等自發(fā)意吾為雄夫,興念斯為女人,欲心無(wú)色無(wú)實(shí)可獲,不見(jiàn)女像等,惟諸色發(fā)起女想。設(shè)所思想斯男斯女,等如野馬、水月則無(wú)男女。了男無(wú)形虛偽而立,已能平等則能現(xiàn)女,則為等觀游入男子。”

又告溥首:“何謂菩薩等意分別游入童男?若如樹(shù)木,設(shè)無(wú)有芽則無(wú)根莖,設(shè)無(wú)根莖則無(wú)華實(shí);設(shè)無(wú)女人則無(wú)童子,緣號(hào)童子想于無(wú)知,覺(jué)女無(wú)生不有子性。解一切無(wú),則為等觀游入童子�！�

又告溥首:“何謂菩薩等意分別游入童女?如彼拔樹(shù)根終不生,其明智者不于求果,丑達(dá)別誼,曉發(fā)一切勇猛無(wú)想,枯竭眾流斯為童女。了女如此,所現(xiàn)平等,則為等觀游入童女。”

又告溥首:“何謂菩薩等意分別游入諸天?諸天嚴(yán)凈,功德自然,其意鮮潔,宮殿綺飾無(wú)造立者,心樹(shù)妙華無(wú)下種者,福苶幻化,生無(wú)思議凈光流離滅度凈。了天虛偽成立慌惚,勝說(shuō)平等現(xiàn)諸天像,是為菩薩游入諸天�！�

又告溥首:“何為菩薩等意分別游入諸龍?見(jiàn)無(wú)求生,興云七日,雨所沾潤(rùn)不在內(nèi)外,遍閻浮提漸歸大海所滿水所。由來(lái)眾生如是學(xué),若干緣現(xiàn)種種罪福,自然眾生無(wú)所有,愚冥之人以虛為實(shí)。睹龍平等,是為菩薩等游諸龍。”

又告溥首:“何謂菩薩等意分別游入鬼神?心如門(mén)開(kāi),與色有像。其身高大,心為一類。心不可畏難,因會(huì)有恐懼。見(jiàn)法無(wú)有實(shí),眾想不可議,無(wú)實(shí)為空,說(shuō)平等寂而現(xiàn)鬼像,是為菩薩等游鬼神。”

又告溥首:“何謂菩薩等意分別游入揵沓和?其法無(wú)往而音說(shuō)往,曉無(wú)往來(lái)等說(shuō)揵沓和,是為菩薩等觀游入揵沓和�！�

又告溥首:“何謂菩薩等意分別游入阿須倫?不以事因,阿須倫心,等無(wú)起無(wú)滅無(wú)生而現(xiàn)平等,是為菩薩等觀游入于阿須倫�！�

又告溥首:“何謂菩薩等意分別游入迦留羅?造受無(wú)受,立辭名號(hào)。設(shè)無(wú)名色等,觀迦留羅,是為菩薩游入迦留羅�！�

又告溥首:“何謂菩薩等意分別游入真陀羅?法無(wú)作而作,則立真陀羅。分別無(wú)所生,平等真陀羅,是為菩薩等觀游入于真陀羅�！�

又告溥首:“何謂菩薩等意分別游入摩休勒?其法所名,立若干人法,無(wú)有所相,為虛分別。諸想無(wú)想,自然說(shuō)平等音現(xiàn)摩休勒,是為菩薩等觀游入于摩休勒。”

又告溥首:“何謂菩薩等意分別游入地獄?地獄無(wú)主,空無(wú)造者,從己想想無(wú)興。所有地獄清凈鮮潔無(wú)垢,智覺(jué)如幻,本無(wú)所有無(wú)相,無(wú)相無(wú)所有,別如虛空,平等寂然而現(xiàn)地獄,是為菩薩等游地獄。”

又告溥首:“何謂菩薩等意分別游入餓鬼?餓鬼無(wú)形無(wú)名本無(wú)處所,因慳致之。慳無(wú)所住,不解所有計(jì)吾我人。知悉無(wú)本了無(wú)餓鬼,是為菩薩等游餓鬼�！�

又告溥首:“何謂菩薩等意分別游入畜生?如云霧像現(xiàn)若干色,彼則無(wú)貌悉無(wú)所有,心思虛無(wú)等如陰?kù)F。種種色像,畜生志性,罪福如幻迷惑虛妄,而說(shuō)畜形等說(shuō)寂聲,是為菩薩等游畜生。”

又告溥首:“何謂菩薩等意分別游入貪淫?欲從想起,所想無(wú)有無(wú)實(shí)無(wú)像無(wú)貌無(wú)住,處不可得。貪淫如空,愚癡顛倒思想塵勞。法無(wú)塵垢,欲虛如空,至于十方求不可見(jiàn)。貪淫無(wú)形,愚冥貪懼不得安隱無(wú)難懷懼,譬如丈夫無(wú)獲懷懼怖舍馳走,得無(wú)見(jiàn)空一切皆空,彼無(wú)解脫,愚癡顛倒反造逆想,闇冥不解法如虛空。去來(lái)今佛解諸貪欲,貪欲無(wú)脫,愛(ài)想悉空,其譏貪淫則求脫欲,斯皆無(wú)本本自然凈,見(jiàn)佛道場(chǎng)平等無(wú)想,睹眾如者彼慕離欲,所想虛危乃離諸想,如所發(fā)念僥脫貪淫謂當(dāng)度欲,想無(wú)所求不壞本際,貪欲無(wú)思本凈如斯,則不想脫。假令度欲則謂為凈,貪欲空無(wú),計(jì)此無(wú)二,愚冥相二。行者深觀如幻,是則失句發(fā)諸想念,貪欲無(wú)起假號(hào)愛(ài)欲,無(wú)染著名,諸名無(wú)礙知欲無(wú)得,睹真究空不懷貪欲,不知見(jiàn)脫。貪欲、佛法等如泥洹,解貪欲陰等離吾我,知貪欲寂等御憺怕,平等欲陰見(jiàn)如幻化,是為菩薩等游貪淫�！�

又告溥首:“何謂菩薩等意分別游入嗔恚?恚從對(duì)起,因緣生對(duì),無(wú)我號(hào)我立無(wú)量事如樹(shù)木生,結(jié)恨急毒。聲自然空無(wú)想無(wú)有,如閑居樹(shù)相揩火燃,因緣離散火滅不現(xiàn),虛無(wú)起身,粗聲亦爾。因欲稱量則不興恚,不從聲起,不虛內(nèi)身,亦不外來(lái),所由因空,從他緣起,因?qū)Χ�立各各分別,則無(wú)嗔恚,如風(fēng)種過(guò)。有恨為慢,若知方便,因想立緣,穢聲如是,恚因空生,恚還自燒而危其身,別嗔怒想竟無(wú)形像。平等察聲聽(tīng)嗔怒音,恨本際等無(wú)本無(wú)持,分別法界則睹平等,是為菩薩等游嗔怒。”

又告溥首:“何謂菩薩等意分別游入愚癡?愚從無(wú)起,察癡無(wú)有。設(shè)無(wú)所有,狂無(wú)狂冥,人無(wú)蔽,愿無(wú)礙。求空方面,造愚為虛,愚癡人所行最行難獲,諸法無(wú)明因想為塵。譬如丈夫欲度虛空億劫不得,知空本末;愚亦如是,本際無(wú)愚議,蔽冥不生塵,無(wú)所成滿。如度虛空不知方面,亦無(wú)具足無(wú)能步度。如百千劫習(xí)樂(lè)闇蔽,彼無(wú)厭足不以飽滿。譬如童子吹氣滿胞,旋解口察無(wú)所有;罪福如空胞,而習(xí)于愚,求不可得。懷來(lái)欲謂愚無(wú)底,斷根無(wú)形無(wú)根無(wú)住,故不可盡。設(shè)愚難盡,斯不可得。猶是眾生,如幻不賜。設(shè)有造喻,三界生類,日度一切令得泥洹,佛壽住世億劫難計(jì),濟(jì)脫黎庶,人不可盡。因愚立種,人界無(wú)想,癡冥如幻是不可得。佛與愚等,觀斯無(wú)二。設(shè)能等觀則能念道,癡慧一等無(wú)諸蔽礙。眾生群萌等無(wú)愚議,癡不可計(jì),思念意跡。其心無(wú)念無(wú)有邊際,愚冥無(wú)限,由是叵得志性無(wú)明何從有起,癡已不起闇冥何類。如癡無(wú)處佛道亦爾,了無(wú)涯底諸法無(wú)二,別聲平等等察癡響,了空一等愚冥如云,分別平等則曉定意,是為菩薩等游愚癡�！�

又告溥首:“何謂菩薩等意分別游入不善?欲行無(wú)形,嗔行無(wú)處,不行癡行,知眾平等諸塵悉平,得解虛無(wú)所有了凈,如是是為菩薩等意游入于諸不善。”

又告溥首:“何謂菩薩等意游入諸善德本?眾生修善心行若干,諸行一行常了平等,已知平等眾行如幻,別聲一等則了語(yǔ)音,是為菩薩等游眾德�！�

又告溥首:“何謂菩薩等意分別游入有為?所有無(wú)有,計(jì)不可量,無(wú)量難計(jì),常曉平等了無(wú)央數(shù),無(wú)行無(wú)像,解脫等寂睹一切安,是為菩薩等游有為�！�

又告溥首:“何謂菩薩等意分別游入無(wú)為?本凈法寂,亦無(wú)合會(huì)無(wú)明假聲,等察音聲無(wú)言無(wú)教皆了無(wú)為,眾著言聲等觀如是,是為菩薩等游無(wú)為。”

又告溥首:“何謂菩薩等意分別游于平等?不處有為,不住無(wú)為,諸行平等如空無(wú)礙,三界無(wú)本何求泥洹?不出不入乃至大安。度脫眾生,解不若干,法身如空不合不散,是為菩薩等游平等�！�

世尊說(shuō)斯章句之頌,順如應(yīng)時(shí)不可思議,九萬(wàn)九千菩薩得不起法忍,七十二億百千天人皆發(fā)無(wú)上正真道意,三百六十萬(wàn)比丘漏盡意解,六千比丘尼皆發(fā)無(wú)上正真道意,二千二百清信士、千八百清信女皆發(fā)無(wú)上正真道意。

爾時(shí),溥首童真白世尊曰:“唯愿大圣,演三昧號(hào),菩薩由斯而致至德諸根明了。聞是三昧所因名號(hào),則當(dāng)獲得一切法明靡不通達(dá),而悉降伏一切迷惑邪見(jiàn)之眾,樂(lè)一文字分別曉了一切諸文,以一切文而了一文,辯才之慧不可限量,為諸群生講說(shuō)經(jīng)法,分別曉了緣應(yīng)法忍,以一切行入于一相,逮無(wú)量無(wú)限之義,曉了識(shí)義四分別辯�！�

于是世尊告溥首童真:“諦聽(tīng)!善思念之,今當(dāng)為仁分別本末�！贝鹪�:“甚善!愿樂(lè)欲聞�！�

佛言:“有三昧名離無(wú)量垢,假使菩薩逮得斯定,普見(jiàn)一切諸色清凈。”

佛告溥首:“有三昧名懷若干,假使菩薩逮得斯定,智慧光明,覆蔽一切日月之明。有三昧名成具光明,假使菩薩逮得斯定,威耀覆蔽帝釋梵王,三界之冥悉蒙安隱,諸天光耀忽不復(fù)現(xiàn)。有三昧名舍界,假使菩薩逮得斯定,處于眾會(huì)蠲除一切淫怒癡病。有三昧名莫能當(dāng),假使菩薩逮得斯定,照明一切八方上下諸佛國(guó)土。有三昧名諸法無(wú)所生,假使菩薩逮得斯定,總攬諸佛經(jīng)語(yǔ)訓(xùn)典,為眾會(huì)分別敷演。有三昧名念雷音,假使菩薩逮斯定者,言語(yǔ)音聲暢于梵天。有三昧名曉了一切應(yīng)心所樂(lè),假使菩薩逮斯定者,悅可眾生隨其所樂(lè)而令解脫。有三昧名無(wú)會(huì)現(xiàn)悅精進(jìn),假使菩薩逮斯定者,現(xiàn)見(jiàn)無(wú)為無(wú)有限數(shù),終始之惑所聞所見(jiàn)莫不通達(dá)。有三昧名無(wú)念寶德樂(lè)于世界,假使菩薩逮斯定者,放諸神足施化眾生。有三昧名諸音緣會(huì),假使菩薩逮斯定者,覺(jué)諸言音,以無(wú)數(shù)字了一文字,以一文字說(shuō)無(wú)數(shù)字。有三昧名積眾善德,假使菩薩逮斯定者,分別罪福興顯平等,多所悅可一切眾生,便聞佛音、法音、眾音、聲聞音、緣覺(jué)音、菩薩音、度無(wú)極音,彼有所說(shuō)亦無(wú)音聲。有三昧名起諸總持為一切王,假使菩薩逮得斯定,分別一切無(wú)量總持。有三昧名凈諸辯才,假使菩薩逮斯定者,寂除一切音聲言說(shuō),皆無(wú)言教亦無(wú)響應(yīng),無(wú)言無(wú)教亦無(wú)所有�！�

于是溥首白世尊曰:“唯然大圣,鄙身寧應(yīng)講斯典之功德乎?”告曰:“宜講�！�

溥首白佛:“假使菩薩聞斯經(jīng)典而不狐疑,發(fā)心受持而諷誦讀,其人現(xiàn)在得妙辯才、聰明辯、欣豫辯、深妙辯、無(wú)合會(huì)辯,常行慈心加諸眾生無(wú)毀傷意。所以者何?設(shè)使憂念所作所趣,奉行智諦,隨身未曾舍離�！�

爾時(shí),世尊贊溥首曰:“善哉!善哉!快說(shuō)此言!誠(chéng)如之意。譬如布施獲致大富而不虛假,持戒生天亦不虛假;今斯經(jīng)典亦復(fù)如茲,學(xué)致辯才亦不虛設(shè),悉得本志。猶如日光,出照天下眾冥悉除;斯經(jīng)如是,諷誦學(xué)者懷來(lái)辯才靡不通達(dá)。喻如菩薩坐于道場(chǎng),于佛樹(shù)下,逮得無(wú)上正真之道,成最正覺(jué);菩薩如是,學(xué)誦斯經(jīng),必得辯才除諸狐疑。是故,溥首,假使菩薩現(xiàn)欲興辯曉練諸法,聞斯經(jīng)典心不猶豫,即當(dāng)受持講說(shuō)諷誦,為諸眾會(huì)廣演其誼。”

于是離垢藏菩薩,前白佛言:“佛滅度后,其有受持諷誦講說(shuō)斯經(jīng)法者,廣為眾會(huì)敷演其誼,鄙親當(dāng)為寡解所歸,使不狐疑疾得辯才�！�

于時(shí),弊魔愁毒垂淚,來(lái)詣佛所,白世尊曰:“唯無(wú)建立于斯經(jīng)也!如來(lái)至真等正覺(jué),常懷大哀,其有苦患施以大安。善哉!大圣,愿除我戚。如昔世尊初坐樹(shù)下處于道場(chǎng),今復(fù)重加說(shuō)斯經(jīng)典,我今憂郁心懷懊惱,甚于如來(lái)始得佛道所投濟(jì)時(shí)。我之反側(cè)不能自勝,一切皆當(dāng)?shù)貌煌宿D(zhuǎn),逮無(wú)上正真之道成最正覺(jué)。其有黎庶耳聞斯經(jīng),聽(tīng)音伏名,悉當(dāng)?shù)玫乐劣跍缍?空我境界虛魔宮殿。大圣撫育安住垂安,興建大悲唯見(jiàn)矜濟(jì)!”

佛告魔曰:“波旬,莫恐勿懷怖懼!一切眾生不悉滅度,如來(lái)亦不建立斯經(jīng)�！蹦�聞佛告,踴躍歡喜,善心生矣忽然不現(xiàn)。

溥首白佛:“何故為魔而說(shuō)斷教?”

佛告溥首:“斯經(jīng)典者,住無(wú)所住,是故為魔而說(shuō)斯言‘吾不建立斯經(jīng)典也’,至誠(chéng)不虛。一切諸法住無(wú)所住,不可逮得,無(wú)有言教,離于二事本際平等,審諦無(wú)本,法界如稱平若虛空,無(wú)適無(wú)莫真正無(wú)異。今經(jīng)流布斯閻浮提,于此天下當(dāng)有瑞應(yīng)�！�

世尊適建誠(chéng)諦之教,自然空中音普廣聞:“誠(chéng)如佛言至誠(chéng)不虛!”

佛告阿難:“受斯《普門(mén)品經(jīng)》之要,持諷誦讀宣示同學(xué)�！庇盅�:“阿難,八十萬(wàn)四千法品之藏,計(jì)比斯經(jīng)典,等無(wú)差特。所以者何?無(wú)量之門(mén)法界諸要,如來(lái)分別曉了,眾生解斯經(jīng)典而成佛道,然后講說(shuō)八萬(wàn)四千諸經(jīng)品藏。是故,阿難,當(dāng)受斯經(jīng),消息將順,諦持諷誦為眾人說(shuō)�！�

佛說(shuō)此已,離垢藏菩薩、溥首童真、賢者阿難,諸天世人、揵沓和、阿須倫,聞經(jīng)歡喜,稽首而退。