第26部 佛說大乘十法經

　　如是我聞：一時，佛住王舍城耆阇崛山中，與大比丘五千人俱，無量菩薩眾。爾時，彼大菩薩眾中，有菩薩摩訶薩，名曰凈無垢妙凈寶月王光，集彼菩薩大眾中。

　　爾時，凈無垢妙凈寶月王光菩薩摩訶薩，即從坐起，舍蓮華臺往至佛所，偏袒右肩，右膝著地，合掌白佛言：“世尊，世尊，大乘比丘，住大乘比丘者，何故名住大乘比丘？復以何義故此大乘名曰大乘？”

　　爾時，世尊告凈無垢妙凈寶月王光菩薩摩訶薩言：“善哉！善哉！凈無垢妙凈寶月王光，汝能問如來此甚深妙義。善男子，善思念之，吾當為汝分別解說。”

　　爾時，凈無垢妙凈寶月王光菩薩白佛言：“世尊，如尊教。”

　　爾時，世尊告凈無垢妙凈寶月王光菩薩言：“善男子，菩薩摩訶薩成就十法，名住大乘。何等為十？所謂成就正信，成就行，成就性，樂菩提心，樂法，樂觀正法，行于正法及順法，遠離慢、我慢等事，善好通達諸微密語，不樂聲聞及緣覺等。善男子，菩薩摩訶薩成就如是十法，名住大乘。善男子，菩薩摩訶薩，成就不諂曲柔和行、柔和行，彼能信諸佛如來正真正覺無上菩提，善能信一念中三世諸佛智，信如來藏不斷常、不老死、不可盡，亦信實際、法界、一切種智、一切種智相、諸力、無畏、不共佛法，復信諸佛如來不可灌頂，亦信三十二大人之相、八十妙好圓光等法，復信聲聞所說、或緣覺所說、菩薩及余所說，亦信世間及出世間，復信正行行者、順行等沙門及婆羅門，亦信諸善根業(yè)報最勝上愛果，若天天王、若人人王，復信不善業(yè)報最下惡，不可樂聞不愛甚重粗過，或地獄、畜生、餓鬼等處。彼如是信已遠離三法。何等為三？所謂疑惑不決等事。善男子，菩薩成就如是諸法名為正信。”

　　爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

　　“信為最上乘， 以是成正覺，

　　是故信等事， 智者敬親近。

　　信為最世間， 信者無窮乏，

　　是以信等法， 智者正親近。

　　不信善男子， 不生諸白法，

　　猶如焦種子， 不生于根芽。

　　“善男子，云何菩薩摩訶薩成就諸行？善男子，菩薩摩訶薩剃除須發(fā)，以被正服，殷重信心舍家出家；出家已習學菩薩威儀戒等諸行，或復聲聞威儀戒等諸行，亦學緣覺威儀等行。彼如是或以所有身口意等同習煩惱，彼一切同滅。是中何者身所有同習煩惱？所謂殺生、偷盜、惡欲邪淫，刀杖瓦石等執(zhí)慳吝，于他動手足等，往來逃走等事，是名身有同習煩惱。是中何者口家同習煩惱？所謂妄語、兩舌、惡口、綺語，恒說惡語毀謗甚深諸典，于諸尊長修梵行中廣說惡名，是名口同習煩惱。是中何者意家同習煩惱？所謂慳貪、邪見、嫉妒，樂著名聞利養(yǎng)，親族姓慢、色慢、幼年慢、無患慢、長壽多聞慢、思惟慢，欲覺、妄想覺、惡覺、親覺、土覺，飲食、衣服、臥具、醫(yī)藥資用等覺，著處、著乘、著床，著諸飲食、妻子男女、營作犁耬、奴婢等，錢財、谷麥、倉庫貯積等事，乃至著種種資用之具。彼如是吝著已，所說事中若失一事，便生其憂苦惱妄想等事。彼如是遠離愛潤心已生于思惟。

　　“善男子，略說意業(yè)，猶如世間輪轉，故說意業(yè)同習氣煩惱。彼如是離身口意業(yè)同習煩惱已，于和尚所起其尊想，其阿阇梨所起和尚想，于同梵行若老若少起殷重恭敬。彼獨在空閑之處，作如是思惟：‘我不應作如是！我為度一切眾生，為解一切眾生，為令安調伏靜定眾生故發(fā)諸行。然我自不調伏，不隱諸根，未為寂滅，我必修正行，令有見我者必得成受調伏，亦順諸佛微妙等教，復令歡喜諸天、神、龍、夜叉、乾闥婆等。’善男子，此名為菩薩慚。彼作如是思惟：‘勿有令我若道若俗于諸威儀行中取諸過失，所謂行戒行不正中，或見形、或威儀行、或行資用壽命行等。’彼如是慚愧已，日夜之中六時觀于持戒等法。彼善持戒已無復疑悔，令入住如來佛法中，無有休息。善男子，此之名為菩薩愧。善男子，是名菩薩成就如是諸行。”

　　爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

　　“諸佛行為本， 及聲聞弟子，

　　是故智者修， 行行常堅固。

　　諸菩薩大智， 行諸無畏行，

　　令證離垢道， 諸佛所贊嘆。

　　“善男子，云何菩薩成就性？佛子菩薩性成，少欲、嗔恚、愚癡等，不妒不吝不惱，不說粗言，不欲嗔調戲，不輕動，調和柔已軟近親可性，能成就上妙供具供養(yǎng)諸佛，所謂資用等財，惠施與他，具足成就手足頭目等。若見如來，或如來弟子，見已即生恭敬歡喜之心。善男子，菩薩如是名為性成就。”

　　爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

　　“相煙即知火， 鴛鴦以顯水，

　　復相知諸性， 菩薩大名稱。

　　柔和不諂曲， 舍離慳嫉妒，

　　愍念一切眾， 名之為菩薩。

　　“善男子，云何菩薩摩訶薩喜樂菩提心？若有菩薩摩訶薩，體性微發(fā)菩提心時，值佛菩薩或聲聞、緣覺等，教化勸發(fā)而生阿耨多羅三藐三菩提心，是名喜樂初發(fā)菩提相。彼聞菩提及菩提功德已，即發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，是名第二喜樂菩提相。彼菩薩見諸眾生無能救護、無所歸依、孤獨無能濟拔、無覆護、無舍宅、無有洲已，即起悲愍心。彼發(fā)心已作如是念：‘我今為諸眾生，作救護、歸依、濟拔、覆護、舍宅、洲等，為彼因緣故發(fā)無上菩提心。’是名第三喜樂發(fā)菩提心。彼若見如來或菩薩、聲聞、緣覺等滿足諸行，見已心生歡喜愛敬安心，以是因緣發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，是名第四發(fā)菩提心。彼菩薩為諸眾生利益安樂故行，布施、持戒、修忍、發(fā)精進行、思禪定、修正慧。云何菩薩行布施？所謂須飲與飲，須食與食，須乘給乘，須床榻敷具者給床榻敷具等，須衣施衣，須金銀寶冠環(huán)釧等諸莊嚴具，乃至己身皮肉潤益眾生。彼如是行于布施已，然彼布施回向發(fā)阿耨多羅三藐三菩提，雖施而不生我慢等心。云何持戒？成就身口意業(yè)，彼舍離身口意業(yè)等已，善離能防無礙無漏，純一無雜奉持禁戒。然彼持戒回向阿耨多羅三藐三菩提，雖行持戒，然不起我慢等心。善男子，云何菩薩修忍？彼嗔罵說、枷鎖系閉、切割撾打，若道若俗能忍能容，不起諸習等煩惱。如是修忍已，然彼回向阿耨多羅三藐三菩提，雖修忍，然不起我慢等心。善男子，云何菩薩發(fā)精進心？彼作如是念：‘猶如虛空界無量無邊，眾生界亦無量無邊。然此眾生界我獨無二，令安無余涅槃界中。’是以為彼因緣故發(fā)行精進，身不離身念觀受，彼觀受已觀心心行，彼觀心心已順觀諸法。彼如是善憶念觀已，為未生諸不善惡法令不生故，起欲修勤精進，持心等正行；為未生諸善法令生故，起欲修勤精進，直心等正行；已生諸不善法為令滅故，起欲修勤精進，持心等正行；已生諸善法為令久住故，復令增長思故，起欲修勤精進，持心等正行。彼發(fā)精進已，令成初如意足分，如是第二、第三乃至成第四如意足分。彼成就如意分，能令住一劫若減一劫，或具足行令滿精進波羅蜜。如是發(fā)精進已，然彼精進回向阿耨多羅三藐三菩提，雖發(fā)如是精進，然心不生憍慢。善男子，云何菩薩思禪定行？離意欲、離意滅、離欲靜，不依內、不依外，不依色、不依受想、不依識，不依欲、色、無色界，不依空、無相、無愿，不依世間、出世間，不依布施、持戒、忍辱、精進等。善男子，乃至略說一切有想系縛等名為禪。如是修諸禪，然彼禪回向阿耨多羅三藐三菩提，雖思修此禪，然不起我慢等心。善男子，云何菩薩修智？彼作如是念：‘無量無邊眾生界令入涅槃，然無一眾生可入涅槃。何以故？如佛所說一切法法無我、無眾生、無命、無壽、無富伽羅。’如是修觀智，然彼智回向阿耨多羅三藐三菩提，雖觀修般若，然不起我慢等心。善男子，如是菩薩摩訶薩樂菩提心。”

　　爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

　　“猶如摩尼珠， 顯于寶藏中，

　　師以加功用， 倍明于本色。

　　成就如是性， 求正菩提心，

　　二邊既寂靜， 令魔不得便。

　　“善男子，云何菩薩樂法成就？善男子，若菩薩性樂法、喜法、愛法，彼若見沙門、若婆羅門，所有資用命具飲食等事，彼能奉上。彼世間所有受用等，根莖枝葉華果等，彼收已施諸眾生。持諸法者，令往禮拜恭敬合掌迎接已殷重敬納，心有所疑處問于正義，是以持法者隨所聞義善能解釋。彼于聞法者起世尊想、善知識想，起同世間諸海想，起和尚想、阿阇梨想，久失導時世間曠野生難中能訪覓起訪覓想，久遠愚者闇閉目開故令起覺悟想，墜沒世間煩惱泥中而起濟拔之想，久遠失正路為作導師故而起導師之想，久伏在世間牢獄能解故而起解者想，久遠著患療治故而起良醫(yī)之想，以煩惱火焦滅身令住滅故而起大云雨想。彼為法、為法因故，能忍寒熱風雨蚊虻等，亦忍饑渴，或見他人受樂報者，不起希求樂心。然作如是念：‘唯我世間獨樂，而我能聞正法。’彼為是事故，為彼因彼緣故，不生憂悲苦惱恨等。彼如是離憂悲苦惱等已，發(fā)如是心：‘我堪能荷負如來所說一法句故，在阿鼻地獄住一劫若減一劫。’彼如是無疲倦心已，自然不行諸行，而得一切種智，未得諸佛法而令速得。善男子，以是義故，菩薩名為樂著諸法。”

　　爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

　　“大智樂諸法， 而成諸佛子，

　　親近正妙法， 而不生疲倦。

　　敬心求正法， 諸深心佛子，

　　及以心憶持， 亦顯正妙行。

　　“善男子，云何菩薩摩訶薩正觀諸法？善男子，若菩薩作如是觀：一切諸法猶如幻，迷惑凡夫故；一切諸法如夢，不實故；一切諸法如水中月，非事故；一切諸法如響，非眾生故；一切諸法如影，計妄想故；一切諸法如響，聲生滅壞故；一切諸法生滅壞，緣假成故；一切諸法本不生不移，同真如體故；一切諸法不滅，本不生故；一切諸法無作，無作者故；一切諸法如虛空，不可染故；一切諸法定寂滅，性不染故；一切諸法無垢，離一切諸垢故；一切諸法性滅，離煩惱故；一切諸法非色，不可見故；一切諸法離心境界，無體性故；一切諸法不住，滅諸毒故；一切諸法不可求，滅愛憎等心故；一切諸法無著，離煩惱境界故；一切諸法如毒蛇，離善巧方便故；一切諸法如芭蕉，無堅實故；一切諸法如水沫，體性弱故。善男子，菩薩如是觀名為正觀諸法。”

　　爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

　　“一切法如幻， 迷惑愚迷者，

　　虛危猶如夢， 汝等如是持。

　　法如水中月， 亦如響等事，

　　復如影像等， 智者諸不覺。

　　“善男子，云何菩薩摩訶薩行法順法等？善男子，若菩薩摩訶薩，觀色無常，而不厭離色，欲證于法已，正智助法界同用等法善自觀入，善持彼者諸相，善思善記。彼記此相善持、善修、善記已，自然行法界等行。受想行識亦觀無常，然不厭離識，等之入法界已，正智助同法界等法善自觀達，亦記彼相善持、善修、善記已，自然入法界等行。如無常，苦、空、無我亦爾。彼觀色無常已，于色中不生恐怖驚等。何以故？色是妄想顛倒所起，然彼如實知。觀受、想、行、識無常，乃至于識中，不恐不怖不驚。何以故？識者妄想顛倒所起故，然彼如實知。善男子，譬如善巧幻師或幻師弟子，化作種種幻事象兵、馬兵、車兵、步兵，彼智者見已不生恐怖驚等。何以故？彼如實知是幻師所作不實，未曾有虛誑作。菩薩亦如是，觀色無常已，于色中不生恐怖驚等。何以故？色是妄想顛倒所起，然彼如實知。觀受、想、行、識無常已，乃至于識中不生恐怖驚等。何以故？識者妄想顛倒所起故，然彼如實知。”

　　爾時，凈無垢妙凈寶月王光菩薩白佛言：“世尊，云何菩薩觀諸色無常，然不厭離色，而證法界已，正智觀入助法界等法？”

　　爾時，世尊告凈無垢妙凈寶月王光菩薩言：“善男子，吾當為汝分別說喻。善男子，譬如有智男子，常事諸毒，善持、善覆、善惜，起我相已種種莊嚴具貿易，然是不食彼毒，勿令我因此事斷其正命。菩薩亦如是，向涅槃心，潤向涅槃，順向涅槃，近取涅槃，然不證彼涅槃。何以故？勿令我因于此事退菩提行。善男子，譬如有人事其火神，然彼人日夜香華等供養(yǎng)恭敬尊重贊嘆親侍。然彼人不作是念：‘我以事火供養(yǎng)恭敬尊重贊嘆，親近已我以二手接取之。’何以故？勿令我因此事于身有苦、于心有惱。菩薩如是，向涅槃心，潤向涅槃，順向涅槃，及取涅槃，然彼不證涅槃。何以故？勿令我因此事退菩提行。”

　　爾時，凈無垢妙凈寶月王光菩薩白佛言：“世尊，如我知世尊所說意趣，菩薩者應住世間。”

　　佛言：“如是，如是，善男子，菩薩應住世間。”

　　問曰：“世尊，云何菩薩住世間，而不以世間諸患所染？”

　　佛言：“善男子，為此事故略說一喻。善男子，譬如咒術之人，以大咒術力故，諸惡毒蝄蛇等弄戲，然彼人不以此事斷其命根。何以故？以彼人善通達咒術力故。菩薩亦如是，行世間住世間，住世間已，大智方便咒力故，共諸煩惱毒蛇而居戲暴，亦弄行住坐臥，菩薩不以此事故于菩提而有退還。何以故？彼成就大智方便咒力故。”

　　爾時，凈無垢妙凈寶月王光菩薩言：“世尊，希有！希有！彼諸菩薩而能不證涅槃，復不以世間煩惱毒之所染。世尊，我今歸依諸大菩薩。世尊，是諸眾生成就諸善根，聞此法已而生一歡喜心。世尊，彼善男子、善女人，諸佛已記，若能聞此法門。”

　　佛言：“善男子！”

　　說此法時，五百比丘，未證無漏而得解脫。彼得解脫已即從坐起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，白佛言：“世尊，諸菩薩者，可敬可禮拜。”

　　佛語諸比丘：“如是，如是，如汝所說。”

　　爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

　　“敬禮諸大智！ 敬禮得無畏！

　　敬禮凈諸目！ 敬禮親佛子！

　　方便善巧故， 及以勝妙智，

　　菩薩大名稱， 能過二乘地。

　　如實知諸陰， 謂生滅識等，

　　見世間渴仰， 故不證涅槃。

　　“善男子，云何菩薩摩訶薩離慢及增上慢等？善男子，慢者，我自亦可，若家、若姓、若色，或復異事，金銀等資用，象兵、馬兵、步兵、車兵，如是心所有高下者，名曰慢。我慢者，生我身高想，若家、若姓、若色等，或金銀財物倉庫，象兵、馬兵、步兵、車兵，如是心喜高意不下諸他者，名曰增上慢。菩薩舍如是等法，名曰離慢及增上慢。”

　　爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

　　“離慢增上慢， 常以慈心念，

　　及常懷悲心， 恒怖世間中，

　　常以行乞食， 善說人天益。

　　“善男子，云何菩薩摩訶薩善巧秘密語？善男子，若菩薩摩訶薩，如來所說諸甚深經中秘密之教，彼不隨說取。何者是秘密之教？如來記諸聲聞，于阿耨多羅三藐三菩提者，非如所說。”

　　佛語阿難：“吾患背痛不隨說取。退老患朽敗，為我訪覓侍者，不隨說而取。汝目連往至耆婆醫(yī)王所，取諸妙藥，不應如說取。如來共諸外道尼揵子等，諍其諸伎，不應如說取。如來佉陀羅刺刺足者，是事不應如說而取。提婆達多是如來久遠害者怨家，不應隨說而取。如來入舍梨耶婆羅門村，空缽而出，不應如說而取。旃遮及孫陀利謗佛者，不應隨說而取。須那國毗羅若婆羅門，請佛至已食麥，亦不應如說而取。”

　　爾時，凈無垢妙凈寶月王光菩薩白佛言：“世尊，世尊云何記諸聲聞當?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提？”

　　佛言：“善男子，吾記諸聲聞得無上正真正道者，以有性故。”

　　凈無垢妙凈寶月王光菩薩白佛言：“世尊，云何諸無漏聲聞斷諸有習煩惱，設有性而成阿耨多羅三藐三菩提？”

　　佛言：“善男子，吾今說喻。譬如灌頂轉輪圣王有子，彼欲學一切技藝等事，然是中根復非利根，彼應后學是先學，應前學彼后學。善男子，于汝意云何？彼以此事故，可說非王子也。”

　　答曰：“不也，世尊，是善王子。”

　　“善男子，菩薩亦爾，已成就中根性故修道門，先除諸煩惱障，后成阿耨多羅三藐三菩提。善男子，于汝意云何？彼以此事故可說不成正覺？”

　　答曰：“世尊，我不見有眾生若天、若魔、若梵、若沙門、若婆羅門、人、天、阿修羅眾中說言不成正覺者，除一闡提。”

　　佛言：“善男子，復聽一喻。善男子，十地菩薩為斷諸煩惱坐于道場，為不斷？”

　　答曰：“世尊，以斷故。”

　　“善男子，于汝意云何？彼以此豈不成正覺？”

　　答曰：“世尊，此名為成。”

　　佛言：“善男子，此亦如是。”

　　凈無垢妙凈寶月王光菩薩白佛言：“世尊，云何告阿難比丘，吾患背痛？”

　　佛言：“善男子，吾愍念后世眾生故說此言，金剛身諸佛尚患背痛，況其余者！然彼愚癡眾生隨教而取，彼既自壞亦壞于他。吾朽敗老退患，為我訪覓侍者，善男子，我此言亦為后世所說。于我滅后后世無弟子故說沙門、婆羅門朽敗老退患者，如是以侍者所加身故。彼以佛聽故不生之意，為此密故說如來朽敗老退患耳！”

　　“世尊，云何可取，汝目連，往至耆婆大醫(yī)王所取藥？”

　　“善男子，我此言亦為后世故說。吾諸聲聞必須諸藥，知佛聽故而無有乏，為此事故如來所說。彼諸愚癡眾生如所說取，如來是患身，目連比丘往至耆婆所，而不禮拜及不生恭敬，速疾之意聞已，匆匆說其藥。善男子，此亦說諸欲等患，證見法者尚忘，何況凡夫！”

　　“世尊，云何所取，如來共諸外道尼乾子等，諍其諸伎者？”

　　“我為后世眾生故說此言，如來尚有怨家，況于我等！然彼愚癡眾生如實說取，如來有怨家等。轉輪圣王微善根故，尚無諸患，況如來也，成就諸功德藏！”

　　“云何所取，佉陀羅刺刺如來足？”

　　“如來亦說過去業(yè)報，如來尚受過去業(yè)報，況余凡夫眾生！為是事故，為彼因彼緣故，示于惡業(yè)，為此義故而示其業(yè)果報事。然彼愚癡眾生，如實所取，佉陀羅刺刺如來足。”

　　“世尊，云何可取，提婆達多是善知識，復是如來久遠親近是怨家者？”

　　“善男子，若無提婆達多善知識者，不顯如來諸佛功德。善男子，是以提婆達多善知識，共如來諍伎等道德，示怨家等事，然是顯如來諸大智功德。善男子，若提婆達多承王教已，于大眾中放護財大象，此象若往堪害如來，而如來力令降伏善調。爾時無量人眾見彼象調伏已，生希有希有心，即歸依三寶，所謂佛寶、法寶、僧寶。是名提婆達多善知識之相。然有愚癡之人如說而取，提婆達多者是如來怨家。如是五百世中現(xiàn)菩薩行，是提婆達多所示現(xiàn)者，顯如來道德。然愚癡眾生隨教而取，提婆達多者是如來怨家害者，以是因緣，舍身墮阿鼻地獄、餓鬼、畜生之處。何以故？善男子，提婆達多者善集諸行，善集諸善根，以曾供養(yǎng)無量諸佛，于諸佛所種諸善根及大乘行，正學菩提，順向菩提，不退于大菩提，近阿耨多羅三藐三菩提。是諸眾生偏起惡故，于命終后墮阿鼻地獄、餓鬼、畜生之中歷受諸苦。

　　“善男子，云何所取，如來入舍梨耶婆羅門村？善男子，我為愍后世故行示此教。何以故？無有業(yè)報而對如來，然我護后世故，所有乞食比丘入聚落村邑城郭王都等，以薄福力故不得其食。彼爾時正憶于我：‘是其佛世尊具足一切功德，空缽而出，何況我等微薄善根！我等以是故心不應生退。’為此事故如來入村空缽而出。然復所說言，魔波旬治諸婆羅門令不給如來食，不應隨說而取。何以故？魔無如是神力堪障施如來食。爾時諸佛神力故，令魔處處治諸婆羅門及居士等，而如來無有過咎，為顯彼眾生故，如來示現(xiàn)此方便善巧等事。爾時，如來及諸聲聞斷食之后，魔及魔民并諸余天觀如來心：‘是沙門瞿曇及諸聲聞弟子為憂惱不？’彼日觀如來及諸弟子無有意恨憂惱心已亦不高不下，如前后亦如是，爾時彼眾中七千諸天子，以心歡喜歸依于佛。如來為彼善化說妙法，彼聞法已，于如來法中得法眼凈。如是如來觀后世事佛無業(yè)報。”

　　“世尊，云何可取，旃遮孫陀利等以木器置腹上而謗如來？”

　　答曰：“善男子，如來無有業(yè)患果報。如來成就諸神通力，令旃遮孫陀利，過無量恒河沙等世界，令安彼人；然是如來方便力故，示現(xiàn)業(yè)報諸謗等事。于我法中出家者，彼被虛謗，既聞謗已而生憂愁疑悔，彼作如是說：‘是如來成就一切諸白法，對面被謗，何況我等而不被謗？’彼爾時忍其諸謗，行清凈梵行而不成退。旃遮孫陀利者，以惡業(yè)所牽，乃至夢中謗其如來，謗已舍身墮于惡趣。若如來知是可救者，便應救之。何以故？如來無有眾生而是可舍者。”

　　“世尊，云何可取，如來于修羅婆國毗蘭若婆羅門所，請三月安居已，唯食其麥？”

　　答曰：“如來知諸婆羅門居士等請已而不供養(yǎng)，如來知已故往至彼。何以故？所有五百匹馬者，如來并諸比丘眾食麥，彼一切盡修菩薩行，親近過去諸佛，是以值惡知識故造諸惡業(yè)，以此事生畜生中。彼五百馬能調伏教者，名曰日藏菩薩，以愿力故生于彼處。是諸馬者，以日藏菩薩所化發(fā)菩提心，為化彼故應生彼處。以彼調伏馬師力故，彼一切諸馬憶本宿命而彼現(xiàn)其菩提心。善男子，如來愍彼五百馬故，往至彼處。調伏馬師麥者分半施佛，五百馬所有麥亦分半施諸比丘。彼馬師以馬音聲，令彼五百馬，令能悔過及禮拜佛僧等。爾時彼三說后，彼諸馬舍身已生兜率陀天中。彼復生天中而供養(yǎng)如來，如來為彼善教化說法，聞法已即不退阿耨多羅三藐三菩提。彼五百馬所調伏護者，如來亦記彼當成辟支佛，號曰善調伏心。然復善男子，如來無慈不備不常者。

　　“善男子，設使如來食土木瓦石等，無三千大千世界中，有如是味及如是上味，是諸土木瓦石等。何以故？如來得上妙味中之味，大人之相故。善男子，以此義故應如是知，如來一切諸食皆上妙味。善男子，阿難比丘生憐愍心：‘如來舍轉輪王位，今既食麥。’如來知阿難心已，施其一麥，故語阿難言：‘汝知是何味？’彼食已生奇特異相，語我言：‘世尊，我生王家長養(yǎng)，未曾嘗如是上味。’以此上味力故，阿難比丘七日受上妙快樂，而不復食。善男子，以此義故，應如是知，如來無有諸業(yè)果報。若有眾生凈持諸戒，若沙門及婆羅門，不隨本請奉施者，為彼眾生說不虛故，如來示此業(yè)果報事。善男子，汝觀如來諸身等法，是彼婆羅門請如來而不施設，如來亦說彼令不退轉。然善男子所說，彼五百比丘，如來記令不退者。復次，善男子，所有彼五百比丘，共如來夏坐安居中。有四十比丘，多念于欲結，靜念彼若得美食者，欲想欲覺便令熾盛。彼以惡食因緣故，欲想欲覺亦微，既微已，彼七日七夜得阿羅漢果。善男子，若能如是解如來所說語者，彼名為正解。善男子，菩薩摩訶薩成就如是，名為善巧解如來秘密說教。”

　　爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

　　“所說漸義教， 及以頓說者，

　　大智諸菩薩， 秘密故正解。

　　善巧諸密語， 舍利報說教，

　　通達正說法， 諸佛之所說。

　　“善男子，云何菩薩摩訶薩不喜樂聲聞、辟支佛乘？善男子，若菩薩摩訶薩，或以地獄苦，餓鬼、畜生等受諸重惡，而不喜樂求聲聞涅槃，復不念云何得厭離世間心令速得自在，亦不求少欲少作等，復不求少欲少作等行因。彼所見諸眾生修諸善業(yè)者，菩薩佐助令成，及勸諸眾生贊嘆正說正示，向阿耨多羅三藐三菩提。善男子，菩薩摩訶薩成就如是諸功德，不喜樂聲聞、辟支佛乘。”

　　爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

　　“化眾無疲倦， 不退于菩提，

　　持心如山王， 行慈心等法。”

　　爾時，凈無垢妙凈寶月王光菩薩白佛言：“世尊，如來已說諸法，菩薩成就諸法已名為住大乘。然如來不說，以何義故名為大乘？”

　　爾時，世尊告凈無垢妙凈寶月王光菩薩言：“善男子，吾今問汝，隨汝意說。善男子，于汝意云何？轉輪圣王并四兵眾隨所行者，彼道以何說耶？”

　　答曰：“世尊，名曰王道，亦名大道，名無畏道，名無障礙道，名為寂靜道。”

　　佛言：“善男子，如來亦爾，隨所乘乘至阿耨多羅三藐三菩提，彼乘名為大乘，名為上乘，名為妙乘，名微妙乘，名曰勝乘，名無上乘，名無惡乘，名無比乘，名無等乘，名無等等乘。善男子，以此義故名為大乘。”

　　答曰：“善哉大乘！世尊，善哉大乘！”

　　爾時，魔王波旬作如是念：“此沙門瞿曇過吾境界，亦令余者能過境界。若我集四兵眾共往惱亂，及不說此法故，至沙門瞿曇所。”爾時，魔王波旬將領四部兵眾，至王舍大城耆阇崛山。

　　爾時，凈無垢妙凈寶月王光菩薩，遙見魔王波旬將領四部兵眾來，欲為此法令作妨故，見已作如是神力；現(xiàn)神力已，魔王波旬至王舍大城巷衢四道之處，作如是聲：“汝等往至王舍大城。諸仁者，若知是如來在耆阇崛山中，為四部眾說法初善、中善、后善，其義巧妙，滿足白凈說行梵行，是故汝等應往如來所，是以汝等于長夜而成饒益快樂。”

　　爾時，王舍城中諸婆羅門、剎利、長者、居士等，被魔勸已，持諸香華、涂香、末香、燒香、繒幡、寶蓋、衣服等，從王舍大城出已，至耆阇崛山，于如來所頭面禮佛，尊重贊嘆供養(yǎng)恭敬已，卻住一面。魔王波旬及四兵眾，出王舍大城耆阇崛山中，至如來所已，化作天曼陀羅華而散佛上，散已及四部兵眾卻坐一面。

　　爾時，凈無垢妙凈寶月王光菩薩，見魔波旬卻坐一面，而告之言：“波旬，汝何故將四兵眾至如來所？”

　　魔言：“吾至此為令滅此法故，及惱亂如來故。”

　　凈無垢妙凈寶月王光菩薩，語魔波旬言：“波旬，何容煩亂如來，及以此法？汝波旬，于如來前今可悔過，勿于長夜成無利益苦報。”

　　凈無垢妙凈寶月王光菩薩，所順說法已，魔即從坐起，偏袒右肩，叉手合掌禮佛足已，于如來前而起悔過：“愿世尊受我悔過！我以愚癡無智慧不善巧不能自知，而如來前起惡心，及欲滅如是等經。善哉！世尊，為我正受悔過等法。”

　　佛語魔王波旬言：“吾法中增長善根，所謂若善男子、善女人，為欲清凈法故今能悔過。”

　　爾時，魔王波旬從坐起已在佛前立，而白佛言：“世尊，先制一切諸惱惡口等不善業(yè)道。”

　　佛語波旬：“如是，如是。”

　　波旬問曰：“如來法主，何故以波旬名而喚于我？”

　　佛言：“波旬，吾今說喻。譬如長者及居士大富財錢無窮，然彼人唯有一子愛念深重，以彼繼命為活。然彼一子不善調伏心諂曲，彼長者及居士若手若杖若卷等治，或惡言及苦語惡治，為令息彼惡故。波旬，于汝意云何？是長者居士嗔恨情治彼一子不？”

　　答曰：“世尊，唯為成彼一子故。”

　　佛言：“如是，波旬，如來亦爾，善知眾生心心數(shù)法，以苦惱語調伏者為說苦惱語，應以檀治者即以檀治，應以攝取者即說攝取言，應以色身度者即以色身度之，應以聲香味觸法等度者，即乃至法等度之。”

　　爾時，魔王波旬從佛聞此法歡喜踴躍，復更禮佛足，禮已白佛言：“世尊，若有村邑聚落中說是法者，我為聽此法故往至彼處及護此經，亦念益法師故。是中多有如是瑞相，眾則寂定，離調戲懈怠等。得上勝聽法之者，若讀若誦，若受持若解說，身不生疲倦，心不起厭足，隨所說此法，若聽或為他廣說，如是彼轉生歡喜踴躍心。”

　　爾時，彼眾中有諸外道尼乾子等，彼見聞此魔王所說語已，于如來所即生歡喜踴躍之心。

　　爾時，尊者阿難白佛言：“世尊，何因何緣故，此諸外道聞說此法而得證忍？”

　　佛語阿難：“過去此王舍城耆阇崛山中，有佛名曰善勝調伏多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀說法。彼佛說法已，有諸外道為惱故來。彼至已聞此法即唱善哉，而于佛所不生敬重心。彼諸外道以此因緣力故，六萬劫不生地獄、餓鬼、畜生之中，唯生人天之處。彼諸外道以不敬如來故，所生之處不值善知識。阿難，于汝意云何？爾時彼諸外道等豈異人乎？阿難，汝不應異意取。何以故？善男子，此諸外道尼乾子等。阿難，今此諸外道于如來所，生歡喜恭敬踴躍心，以此因故如來今記，得阿耨多羅三藐三菩提。”

　　爾時，彼諸外道尼乾子等，聞受記已心大踴躍，即得無生法忍。說此法時，萬二千人遠塵離垢得法眼凈，二萬眾生未曾發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心而發(fā)道意。

　　爾時，尊者阿難白佛言：“世尊，若有善男子、善女人，聞此法讀誦受持廣為人說，得幾福德？”

　　佛言：“若善男子、善女人，一切無余眾生界，令安阿耨多羅三藐三菩提者。若復善男子、善女人，讀誦受持及廣為人說此經，是人倍得福德。何以故？阿難，此法能令得阿耨多羅三藐三菩提一切種智。”

　　“世尊，若善男子、善女人，于此法及法師起惡心。世尊，彼善男子、善女人，得幾不饒益？”

　　佛言：“善男子，若善男子、善女人挑拔一切眾生目，若復有人于此法及法師起惡心，是人因此事得惡，復倍于前。何以故？阿難，此法于一切眾生能作光明。”

　　阿難白佛言：“世尊，此法不應不信心善男子、善女人前說。何以故？世尊，應護后世諸眾生故，勿說此法，謗法業(yè)報故墮諸地獄中。”

　　佛語阿難：“應說此法。何以故？彼諸眾生于阿耨多羅三藐三菩提，即以此為因。”

　　阿難白佛言：“世尊，此經以何名？云何受持？”

　　佛語阿難：“此經名為《十法》，如是受持�！秲魺o垢妙凈寶月王光菩薩所問》，如是受持。”

　　如來說此法時，尊者阿難及凈無垢妙凈寶月王光菩薩，并諸菩薩眾比丘眾，及諸天、人、龍王、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等，聞佛所說，歡喜奉行。