第23部 佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)

第一卷第二卷

佛說(shuō)阿彌陀經(jīng) 卷上

佛在羅閱祇耆阇崛山中。時(shí)有摩訶比丘僧萬(wàn)二千人,皆凈潔一種類,皆阿羅漢,賢者拘鄰、賢者拔智致、賢者摩訶那彌、賢者合尸、賢者須滿日、賢者維末坻、賢者不乃、賢者迦為拔坻、賢者憂為迦葉、賢者那履迦葉、賢者那翼迦葉、賢者舍利弗、賢者摩訶目揵連、賢者摩訶迦葉、賢者摩訶迦旃延、賢者摩訶揭質(zhì)、賢者摩訶拘私、賢者摩訶梵提、賢者邠提文陀弗、賢者阿難律、賢者難提、賢者[(膘-示+土)+瓦]脾坻、賢者須楓、賢者蠡越、賢者摩訶羅倪、賢者摩訶波羅延、賢者波鳩蠡、賢者難持、賢者滿楓蠡、賢者蔡揭、賢者厲越。如是諸比丘僧甚眾多,數(shù)千億萬(wàn)人,悉諸菩薩、阿羅漢,無(wú)央數(shù)不可復(fù)計(jì),都共大會(huì)坐,皆賢者也。

時(shí),佛坐息思念正道,面有九色光,數(shù)千百變光,色甚大明。阿難即起,更被袈裟,前以頭面著佛足,即長(zhǎng)跪叉手,問(wèn)佛言:“今日佛面光色,何以時(shí)時(shí)更變明乃爾乎?今佛面光精數(shù)千百色,上下明好乃如是。我侍佛已來(lái),未曾見(jiàn)佛面有如今日色者,我未曾見(jiàn)三耶三佛光明威神乃爾,獨(dú)當(dāng)有意?愿欲聞之。”

佛言:“賢者阿難,有諸天神教汝,若諸佛教汝,今問(wèn)我者耶?汝自從善意出問(wèn)佛耶?”

阿難白佛言:“無(wú)有諸天神教我,亦無(wú)諸佛教我令問(wèn)佛也,我自從善心知佛意問(wèn)佛耳!每佛坐起行來(lái)出入,所欲至到當(dāng)所作為,諸所教敕者,我輒如佛意。今佛獨(dú)當(dāng)念,諸已過(guò)去佛、諸當(dāng)來(lái)佛、若他方佛國(guó)、今現(xiàn)在佛,獨(dú)展轉(zhuǎn)相思念故,佛面色光明乃爾耳!”

佛言:“善哉!善哉!賢者阿難,汝所問(wèn)者,甚深大快,多所度脫!若問(wèn)佛者,勝于供養(yǎng)一天下阿羅漢、辟支佛,布施諸天人民及蜎飛蠕動(dòng)之類,累劫百千億萬(wàn)倍也!”

佛言:“阿難,今諸天世間帝王、人民,及蜎飛蠕動(dòng)之類,汝皆度脫之。”

佛言:“佛威神甚重難當(dāng)也!汝所問(wèn)者甚深!汝乃慈心于佛所哀諸天、帝王、人民,若比丘僧、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷,大善當(dāng)爾,皆過(guò)度之。”

佛語(yǔ)阿難:“如世間有優(yōu)曇樹(shù),但有實(shí),無(wú)有華也。天下有佛,乃有華出耳!世間有佛,甚難得值也。今我出于天下作佛,若有大德圣明善心豫知佛意,若不妄在佛邊侍佛也。”

佛告阿難:“前已過(guò)去事,摩訶僧祇已來(lái),其劫無(wú)央數(shù)不可復(fù)計(jì),乃爾時(shí)有過(guò)去佛,名提和竭羅。次復(fù)有佛,名旃陀倚,已過(guò)去。次復(fù)有佛,名須摩扶劫波薩多,已過(guò)去。次復(fù)有佛,名維末樓,已過(guò)去。次復(fù)有佛,名阿難那利,已過(guò)去。次復(fù)有佛,名那竭脾,已過(guò)去。次復(fù)有佛,名者梨俱遰波羅夜蔡,已過(guò)去。次復(fù)有佛,名彌離俱樓,已過(guò)去。次復(fù)有佛,名軷陀尼,已過(guò)去。次復(fù)有佛,名朱蹄波,已過(guò)去。次復(fù)有佛,名凡扶坻,已過(guò)去。次復(fù)有佛,名墮樓勒耶,已過(guò)去。次復(fù)有佛,名旃陀扈斯,已過(guò)去。次復(fù)有佛,名須耶惟于沙,已過(guò)去。次復(fù)有佛,名拘還彌缽摩耆,已過(guò)去。次復(fù)有佛,名尸利滑攱,已過(guò)去。次復(fù)有佛,名摩訶那提,已過(guò)去。次復(fù)有佛,名耆頭摩提,已過(guò)去。次復(fù)有佛,名羅鄰只離,已過(guò)去。次復(fù)有佛,名俞樓俱路蔡,已過(guò)去。次復(fù)有佛,名滿呼群尼缽賓[侯+頁(yè)],已過(guò)去。次復(fù)有佛,名旃陀速臾拔和沙,已過(guò)去。次復(fù)有佛,名旃陀蔡拘岑,已過(guò)去。次復(fù)有佛,名潘波蠡頻尼,已過(guò)去。次復(fù)有佛,名軷波和斯,已過(guò)去。次復(fù)有佛,名阿術(shù)只陀揭蠡,已過(guò)去。次復(fù)有佛,名勿署提,已過(guò)去。次復(fù)有佛,名質(zhì)夜蔡,已過(guò)去。次復(fù)有佛,名曇摩和提,已過(guò)去。次復(fù)有佛,名篩耶維[侯+頁(yè)]質(zhì),已過(guò)去。次復(fù)有佛,名樓耶帶,已過(guò)去。次復(fù)有佛,名僧迦羅彌樓迦帶,已過(guò)去。次復(fù)有佛,名曇昧摩提阿維難提,已過(guò)去。”

佛告阿難:“次復(fù)有佛,名樓夷亙羅,在世間教授,壽四十二劫。乃爾時(shí)世有大國(guó)王,王聞佛經(jīng)道,心即歡喜開(kāi)解,便棄國(guó)捐王,行作沙門,字曇摩迦,作菩薩道,為人高才,智慧勇猛,與世人絕異,往到樓夷亙羅佛所,前為佛作禮,卻長(zhǎng)跪叉手,白佛言:‘我欲求佛為菩薩道,令我后作佛時(shí),于八方上下諸無(wú)央數(shù)佛中,最尊智慧勇猛;頭中光明,如佛光明所焰照無(wú)極;所居國(guó)土,自然七寶,極自軟好。令我后作佛時(shí),教授名字,皆聞八方上下無(wú)央數(shù)佛國(guó),莫不聞知我名字者。諸無(wú)央數(shù)天人民,及蜎飛蠕動(dòng)之類,諸來(lái)生我國(guó)者,悉皆令作菩薩,阿羅漢無(wú)央數(shù)都勝諸佛國(guó)。如是者,寧可得不?’”

佛語(yǔ)阿難:“其樓夷亙羅佛,知其高明,所愿快善,即為曇摩迦菩薩說(shuō)經(jīng)言:‘譬如天下大海水,一人斗量之,一劫不止,尚可枯盡,令空得其底埿;人至心求道,可如當(dāng)不可得乎?求索精進(jìn)不休止,會(huì)當(dāng)?shù)眯闹兴�欲愿�?’曇摩迦菩薩聞樓夷亙羅佛說(shuō)經(jīng)如是,即大歡喜踴躍。其佛即選擇二百一十億佛國(guó)土中,諸天人民之善惡、國(guó)土之好丑,為選擇心中所欲愿。夷亙羅佛說(shuō)經(jīng)竟,曇摩迦便一其心,即得天眼徹視,悉自見(jiàn)二百一十億諸佛國(guó)中諸天人民之善惡、國(guó)土之好丑,即選擇心中所愿,便結(jié)得是二十四愿經(jīng);則奉行之,精進(jìn)勇猛,勤苦求索,如是無(wú)央數(shù)劫,所師事供養(yǎng)諸已過(guò)去佛,亦無(wú)央數(shù)。其曇摩迦菩薩至其然后,自致得作佛,名阿彌陀佛,最尊智慧勇猛,光明無(wú)比,今現(xiàn)在所居國(guó)土甚快善。在他方異佛國(guó),教授八方上下諸無(wú)央數(shù)天人民,及蜎飛蠕動(dòng)之類,莫不得過(guò)度解脫憂苦。”

佛語(yǔ)阿難:“阿彌陀佛為菩薩時(shí),常奉行是二十四愿,珍寶愛(ài)重,保持恭慎,精禪從之,與眾超絕,卓然有異,皆無(wú)有能及者。”

佛言:“何為二十四愿?

“第一愿,使某作佛時(shí),令我國(guó)中,無(wú)有泥犁、禽獸、薜荔、蜎飛蠕動(dòng)之類。得是愿乃作佛,不得是愿終不作佛。

“第二愿,使某作佛時(shí),令我國(guó)中,無(wú)有婦人、女人。欲來(lái)生我國(guó)中者,即作男子。諸無(wú)央數(shù)天人民,蜎飛蠕動(dòng)之類,來(lái)生我國(guó)者,皆于七寶水池蓮華中化生,長(zhǎng)大皆作菩薩,阿羅漢都無(wú)央數(shù)。得是愿乃作佛,不得是愿終不作佛。

“第三愿,使某作佛時(shí),令我國(guó)土,自然七寶,廣縱甚大,曠蕩無(wú)極,極自軟好。所居舍宅,被服飲食,都皆自然,皆如第六天王所居處。得是愿乃作佛,不得是愿終不作佛。

“第四愿,使某作佛時(shí),令我名字,皆聞八方上下無(wú)央數(shù)佛國(guó);皆令諸佛,各于比丘僧大坐中,說(shuō)我功德國(guó)土之善。諸天人民,蜎飛蠕動(dòng)之類,聞我名字,莫不慈心歡喜踴躍者,皆令來(lái)生我國(guó)。得是愿乃作佛,不得是愿終不作佛。

“第五愿,使某作佛時(shí),令八方上下,諸無(wú)央數(shù)天人民,及蜎飛蠕動(dòng)之類,若前世作惡,聞我名字,欲來(lái)生我國(guó)者,即便反政自悔過(guò),為道作善,便持經(jīng)戒,愿欲生我國(guó)不斷絕,壽終皆令不復(fù)泥犁、禽獸、薜荔,即生我國(guó),在心所愿。得是愿乃作佛,不得是愿終不作佛。

“第六愿,使某作佛時(shí),令八方上下,無(wú)央數(shù)佛國(guó),諸天人民,若善男子、善女人,欲來(lái)生我國(guó),用我故益作善,若分檀布施,繞塔燒香,散華燃燈,懸雜繒彩,飯食沙門,起塔作寺,斷愛(ài)欲,來(lái)生我國(guó)作菩薩。得是愿乃作佛,不得是愿終不作佛。

“第七愿,使某作佛時(shí),令八方上下,無(wú)央數(shù)佛國(guó),諸天人民,若善男子、善女人,有作菩薩道,奉行六波羅蜜經(jīng),若作沙門不毀經(jīng)戒,斷愛(ài)欲,齋戒清凈,一心念欲生我國(guó),晝夜不斷絕。若其人壽欲終時(shí),我即與諸菩薩、阿羅漢,共飛行迎之,即來(lái)生我國(guó),則作阿惟越致菩薩,智慧勇猛。得是愿乃作佛,不得是愿終不作佛。

“第八愿,使某作佛時(shí),令我國(guó)中,諸菩薩欲到他方佛國(guó)生,皆令不更泥犁、禽獸、薜荔,皆令得佛道。得是愿乃作佛,不得是愿終不作佛。

“第九愿,使某作佛時(shí),令我國(guó)中,諸菩薩、阿羅漢,面目皆端正,凈潔姝好,悉同一色,都一種類,皆如第六天人。得是愿乃作佛,不得是愿終不作佛。

“第十愿,使某作佛時(shí),令我國(guó)中,諸菩薩、阿羅漢皆同一心,所念所欲,言者豫相知意。得是愿乃作佛,不得是愿終不作佛。

“第十一愿,使某作佛時(shí),令我國(guó)中,諸菩薩、阿羅漢皆無(wú)有淫泆之心,終無(wú)念婦女意,終無(wú)有瞋怒、愚癡者。得是愿乃作佛,不得是愿終不作佛。

“第十二愿,使某作佛時(shí),令我國(guó)中,諸菩薩、阿羅漢皆令心相敬愛(ài),終無(wú)相嫉憎者。得是愿乃作佛,不得是愿終不作佛。

“第十三愿,使某作佛時(shí),令我國(guó)中,諸菩薩欲共供養(yǎng)八方上下無(wú)央數(shù)諸佛,皆令飛行即到;欲得自然萬(wàn)種之物,即皆在前,持用供養(yǎng)諸佛;悉皆遍已后,日未中時(shí),即飛行還我國(guó)。得是愿乃作佛,不得是愿終不作佛。

“第十四愿,使某作佛時(shí),令我國(guó)中,諸菩薩、阿羅漢欲飯時(shí),即皆自然七寶缽中,有自然百味飯食在前,食已自然去。得是愿乃作佛,不得是愿終不作佛。

“第十五愿,使某作佛時(shí),令我國(guó)中,諸菩薩身皆紫磨金色、三十二相、八十種好,皆令如佛。得是愿乃作佛,不得是愿終不作佛。

“第十六愿,使某作佛時(shí),令我國(guó)中,諸菩薩、阿羅漢語(yǔ)者如三百鐘聲,說(shuō)經(jīng)行道皆如佛。得是愿乃作佛,不得是愿終不作佛。

“第十七愿,使某作佛時(shí),令我洞視徹聽(tīng),飛行十倍,勝于諸佛。得是愿乃作佛,不得是愿終不作佛。

“第十八愿,使某作佛時(shí),令我智慧說(shuō)經(jīng)行道,十倍于諸佛。得是愿乃作佛,不得是愿終不作佛。

“第十九愿,使某作佛時(shí),令八方上下,無(wú)央數(shù)佛國(guó),諸天人民,蜎飛蠕動(dòng)之類,皆令得人道,悉作辟支佛、阿羅漢,皆坐禪一心,共欲計(jì)數(shù)知我年壽,幾千億萬(wàn)劫歲數(shù),皆令無(wú)有能極知壽者。得是愿乃作佛,不得是愿終不作佛。

“第二十愿者,使某作佛時(shí),令八方上下,各千億佛國(guó)中,諸天人民,蜎飛蠕動(dòng)之類,皆令作辟支佛、阿羅漢,皆坐禪一心,共欲計(jì)數(shù)我國(guó)中諸菩薩、阿羅漢,知有幾千億萬(wàn)人,皆令無(wú)有能知數(shù)者。得是愿乃作佛,不得是愿終不作佛。

“第二十一愿,使某作佛時(shí),令我國(guó)中,諸菩薩、阿羅漢壽命無(wú)央數(shù)劫。得是愿乃作佛,不得是愿終不作佛。

“第二十二愿,使某作佛時(shí),令我國(guó)中,諸菩薩、阿羅漢皆智慧勇猛,自知前世億萬(wàn)劫時(shí),宿命所作善惡卻知無(wú)極,皆洞視徹,知十方去來(lái)現(xiàn)在之事。得是愿乃作佛,不得是愿終不作佛。

“第二十三愿,使某作佛時(shí),令我國(guó)中,諸菩薩、阿羅漢皆智慧勇猛,頂中皆有光明。得是愿乃作佛,不得是愿終不作佛。

“第二十四愿,使某作佛時(shí),令我頂中光明絕好,勝于日月之明百千億萬(wàn)倍,絕勝諸佛。光明焰照,諸無(wú)央數(shù)天下幽冥之處,皆當(dāng)大明。諸天人民,蜎飛蠕動(dòng)之類,見(jiàn)我光明,莫不慈心作善者,皆令來(lái)生我國(guó)。得是愿乃作佛,不得是愿終不作佛。”

佛告阿難:“阿彌陀為菩薩時(shí),常奉行是二十四愿,分檀布施,不犯道禁,忍辱、精進(jìn)、一心、智慧,志愿常勇猛,不毀經(jīng)法,求索不懈,每獨(dú)棄國(guó)捐王,絕去財(cái)色,精明求愿無(wú)所適莫,積功累德無(wú)央數(shù)劫,今自致作佛,悉皆得之,不亡其功也。”

佛言:“阿彌陀佛光明最尊第一無(wú)比,諸佛光明皆所不及也。八方上下無(wú)央數(shù)諸佛中,有佛頂中光明照七丈,有佛頂中光明照一里,有佛頂中光明照二里,有佛頂中光明照五里,有佛頂中光明照十里,有佛頂中光明照二十里,有佛頂中光明照四十里,有佛頂中光明照八十里,有佛頂中光明照百六十里,有佛頂中光明照三百二十里,有佛頂中光明照六百四十里,有佛頂中光明照千三百里,有佛頂中光明照二千六百里,有佛頂中光明照五千二百里,有佛頂中光明照萬(wàn)四百里,有佛頂中光明照二萬(wàn)一千里,有佛頂中光明照四萬(wàn)二千里,有佛頂中光明照八萬(wàn)四千里,有佛頂中光明照十七萬(wàn)里,有佛頂中光明照三十五萬(wàn)里,有佛頂中光明照七十萬(wàn)里,有佛頂中光明照百五十萬(wàn)里,有佛頂中光明照三百萬(wàn)里,有佛頂中光明照六百萬(wàn)里,有佛頂中光明照一佛國(guó),有佛頂中光明照兩佛國(guó),有佛頂中光明照四佛國(guó),有佛頂中光明照八佛國(guó),有佛頂中光明照十五佛國(guó),有佛頂中光明照三十佛國(guó),有佛頂中光明照六十佛國(guó),有佛頂中光明照百二十佛國(guó),有佛頂中光明照二百四十佛國(guó),有佛頂中光明照五百佛國(guó),有佛頂中光明照千佛國(guó),有佛頂中光明照二千佛國(guó),有佛頂中光明照四千佛國(guó),有佛頂中光明照八千佛國(guó),有佛頂中光明照萬(wàn)六千佛國(guó),有佛頂中光明照三萬(wàn)二千佛國(guó),有佛頂中光明照六萬(wàn)四千佛國(guó),有佛頂中光明照十三萬(wàn)佛國(guó),有佛頂中光明照二十六萬(wàn)佛國(guó),有佛頂中光明照五十萬(wàn)佛國(guó),有佛頂中光明照百萬(wàn)佛國(guó),有佛頂中光明照二百萬(wàn)佛國(guó)。”

佛言:“諸八方上下無(wú)央數(shù)佛頂中光明,所焰照皆如是也。阿彌陀佛頂中光明,所焰照千萬(wàn)佛國(guó)。所以諸佛光明所照有近遠(yuǎn)者何?本其前世宿命求道,為菩薩時(shí)所愿功德,各自有大小,至其然后作佛時(shí),各自得之,是故令光明轉(zhuǎn)不同等。諸佛威神同等耳,自在意所欲作為不豫計(jì)。阿彌陀佛光明所照最大,諸佛光明皆所不能及也。”

佛稱譽(yù)阿彌陀佛光明極善:“阿彌陀佛光明極善,善中明好,甚快無(wú)比,絕殊無(wú)極也。阿彌陀佛光明,清潔無(wú)瑕穢,無(wú)缺減也。阿彌陀佛光明姝好,勝于日月之明百千億萬(wàn)倍,諸佛光明中之極明也,光明中之極好也,光明中之極雄杰也,光明中之快善也,諸佛中之王也,光明中之極尊也,光明中之最明無(wú)極也。焰照諸無(wú)數(shù)天下,幽冥之處皆常大明。諸有人民、蜎飛蠕動(dòng)之類,莫不見(jiàn)阿彌陀佛光明也,見(jiàn)者莫不慈心歡喜者。世間諸有淫泆、瞋怒、愚癡者,見(jiàn)阿彌陀佛光明,莫不作善也。諸在泥犁、禽獸、薜荔、考掠、勤苦之處,見(jiàn)阿彌陀佛光明至,皆休止不復(fù)治,死后莫不得解脫憂苦者也。阿彌陀佛光明,名聞八方上下無(wú)窮無(wú)極,無(wú)央數(shù)諸佛國(guó)諸天人民莫不聞知,聞知者莫不度脫也。”

佛言:“不獨(dú)我稱譽(yù)阿彌陀佛光明也。八方上下無(wú)央數(shù)佛、辟支佛、菩薩、阿羅漢,所稱譽(yù)皆如是。”

佛言:“其有人民,善男子、善女人,聞阿彌陀佛聲,稱譽(yù)光明,朝暮常稱譽(yù)其光明好,至心不斷絕,在心所愿,往生阿彌陀佛國(guó),可得為眾菩薩、阿羅漢所尊敬。若其然后作佛者,亦當(dāng)復(fù)為八方上下諸無(wú)央數(shù)佛、辟支佛、菩薩、阿羅漢,所稱譽(yù)光明如是也。即眾比丘僧,諸菩薩、阿羅漢,諸天、帝王、人民,聞之皆歡喜踴躍,莫不贊嘆者。”

佛言:“我道阿彌陀佛光明,姝好巍巍,稱譽(yù)快善,晝夜一劫,尚未竟也。我但為若曹小說(shuō)之耳!”

佛說(shuō)阿彌陀佛為菩薩求索得是二十四愿。時(shí)阿闇?zhǔn)劳跆��?與五百長(zhǎng)者迦羅越子,各持一金華蓋,俱到佛所,前為作禮佛,以頭面著佛足,皆持金華蓋,前上佛已,悉卻坐一面聽(tīng)經(jīng)。阿闇?zhǔn)劳跆��?及五百長(zhǎng)者子,聞阿彌陀佛二十四愿,皆大歡喜踴躍,心中俱愿言:“令我等后作佛時(shí),皆如阿彌陀佛。”

佛即知之,告諸比丘僧:“是阿阇世王太子,及五百長(zhǎng)者子,卻后無(wú)數(shù)劫,皆當(dāng)作佛如阿彌陀佛。”

佛言:“是阿阇世王太子,及五百長(zhǎng)者子,住菩薩道已來(lái)無(wú)央數(shù)劫,皆各供養(yǎng)四百億佛已,今復(fù)來(lái)供養(yǎng)我。阿阇世王太子,及五百長(zhǎng)者子,皆前世迦葉佛時(shí),為我作弟子,今皆復(fù)會(huì)是共相值也。”則諸比丘僧,聞佛言皆踴躍,莫不代之歡喜者。

佛告阿難:“阿彌陀作佛已來(lái),凡十小劫。所居國(guó)土,名須摩題,正在西方,去是閻浮提地界,千億萬(wàn)須彌山佛國(guó)。其國(guó)地皆自然七寶——其一寶者白銀,二寶者黃金,三寶者水精,四寶者琉璃,五寶者珊瑚,六寶者琥珀,七寶者硨磲——是為七寶,皆以自共為地,曠蕩甚大無(wú)極,皆自相參,轉(zhuǎn)相入中,各自焜煌參明,極自軟好,甚姝無(wú)比。其七寶地,諸八方上下,眾寶中精味,自然合會(huì)其化生耳!其寶皆比第六天上之七寶也。其國(guó)中無(wú)有須彌山,其日月星辰、第一四天王、第二忉利天,皆在虛空中。其國(guó)土無(wú)有大海,亦無(wú)有小海水,亦無(wú)江河恒水也,亦無(wú)有山林溪谷,無(wú)有幽冥之處。其國(guó)七寶地皆平正,無(wú)有泥犁、禽獸、薜荔、蜎飛蠕動(dòng)之類,無(wú)有阿須倫、諸龍鬼神,終無(wú)天雨時(shí),亦無(wú)有春夏秋冬,亦無(wú)大寒,亦無(wú)大熱,常和調(diào)中適,甚快善無(wú)比。皆有自然萬(wàn)種之物,百味飯食,意欲有所得即自然在前,所不用者即自然去,比如第六天上自然之物,恣若自然即皆隨意。

“其國(guó)中悉諸菩薩、阿羅漢,無(wú)有婦女,壽命無(wú)央數(shù)劫。女人往生,即化作男子。但有諸菩薩、阿羅漢無(wú)央數(shù),悉皆洞視徹聽(tīng),悉遙相見(jiàn),遙相瞻望,遙相聞?wù)Z聲,悉皆求道善者,同一種類,無(wú)有異人。其諸菩薩、阿羅漢,面目皆端正,凈潔絕好,悉同一色,無(wú)有偏丑惡者也。諸菩薩、阿羅漢,皆才猛黠慧,皆衣自然之衣。心中所念道德,其欲語(yǔ)言,皆豫相知意所念。言常說(shuō)正事,所語(yǔ)輒說(shuō)經(jīng)道,不說(shuō)他余之惡。其語(yǔ)言音響,如三百鐘聲。皆相敬愛(ài),無(wú)相嫉憎者。皆以長(zhǎng)幼上下,先后言之,以義如禮,轉(zhuǎn)相敬事如兄如弟,以仁履義,不妄動(dòng)作言語(yǔ),如誡轉(zhuǎn)相教,令不相違戾,轉(zhuǎn)相承受。皆心凈潔,無(wú)所貪慕,終無(wú)瞋怒淫泆之心、愚癡之態(tài),無(wú)有邪心念婦女意。悉皆智慧勇猛,和心歡樂(lè)好喜經(jīng)道,自知前世所從來(lái)生億萬(wàn)劫時(shí)宿命善惡存亡,現(xiàn)在卻知無(wú)極。

“阿彌陀佛所可教授講堂精舍,皆復(fù)自然七寶——金、銀、水精、琉璃、白玉、琥珀、硨磲——自共相成甚姝明,好絕無(wú)比,亦無(wú)作者,不知所從來(lái),亦無(wú)持來(lái)者,亦無(wú)所從去。阿彌陀佛所愿德重,其人作善故,論經(jīng)語(yǔ)義,說(shuō)經(jīng)行道,講會(huì)其中,自然化生耳!其講堂精舍,皆復(fù)有七寶樓觀欄楯,復(fù)以金、銀、水精、琉璃、白玉、琥珀、硨磲為瓔珞,復(fù)以白珠、明月珠、摩尼珠為交露,覆蓋其上,皆自作五音聲,甚好無(wú)比。諸菩薩、阿羅漢所居舍宅,皆復(fù)以七寶金、銀、水精、琉璃、白玉、琥珀、硨磲化生,轉(zhuǎn)共相成其舍宅。悉各有七寶樓觀欄楯,復(fù)以金、銀、水精、琉璃、白玉、琥珀、硨磲為瓔珞,復(fù)以白珠、明月珠、摩尼珠為交露,覆蓋其上,皆各復(fù)自作五音聲。阿彌陀佛講堂精舍,及諸菩薩、阿羅漢所居舍宅中,內(nèi)外處處,皆復(fù)有自然流泉浴池,皆與自然七寶俱生,金、銀、水精、琉璃、琥珀、硨磲轉(zhuǎn)共相成。淳金池者,其水底沙白銀也。淳白銀池者,其水底沙黃金也。淳水精池者,其水底沙琉璃也。淳琉璃池者,其水底沙水精也。淳珊瑚池者,其水底沙琥珀也。淳琥珀池者,其水底沙珊瑚也。淳硨磲池者,其水底沙瑪瑙也。淳瑪瑙池者,其水底沙硨磲也。淳白玉池者,其水底沙紫磨金也。淳紫磨金池者,其水底沙白玉也。中復(fù)有兩寶共作一池者,其水底沙金、銀也。中復(fù)有三寶共作一池者,其水底沙金、銀、水精也。中復(fù)有四寶共作一池者,其水底沙金、銀、水精、琉璃也。中有五寶共作一池者,其水底沙金、銀、水精、琉璃、珊瑚也。中有六寶共作一池者,其水底沙金、銀、水精、琉璃、珊瑚、琥珀也。中有七寶共作一池者,其水底沙金、銀、水精、琉璃、珊瑚、琥珀、硨磲也。中有浴池長(zhǎng)四十里者,有長(zhǎng)八十里者,有長(zhǎng)百六十里者,有長(zhǎng)三百二十里者,有長(zhǎng)六百四十里者,有長(zhǎng)千二百八十里者,有長(zhǎng)二千五百六十里者,有長(zhǎng)五千一百二十里者,有長(zhǎng)萬(wàn)二百四十里者,有長(zhǎng)二萬(wàn)四百八十里者。其池縱廣適等,是池者,皆諸菩薩、阿羅漢常所可浴池。”

佛言:“阿彌陀佛浴池長(zhǎng)四萬(wàn)八千里,廣亦四萬(wàn)八千里。其池皆以七寶轉(zhuǎn)共相成,其水底沙白珠、明月珠、摩尼珠也。阿彌陀佛及諸菩薩、阿羅漢浴池中,水皆清香潔,池中皆有香華,悉自然生百種華,種種異色,色異香華,枝皆千葉,甚香無(wú)比也,香不可言。其華者亦非世間之華,復(fù)非天上之華。此華香都八方上下,眾華香中精也,自然化生耳!其池中水流行,轉(zhuǎn)相灌注。其水流行,亦不遲不駛,皆復(fù)作五音聲。”

佛言:“八方上下無(wú)央數(shù)佛國(guó),諸天人民及蜎飛蠕動(dòng)之類,諸生阿彌陀佛國(guó)者,皆于七寶水池蓮華中化生,便自然長(zhǎng)大,亦無(wú)乳養(yǎng)之者,皆食自然之飲食。其身體亦非世間人之身體,亦非天上人之身體,皆積眾善之德,悉受自然虛無(wú)之身,無(wú)極之體,甚姝好無(wú)比。”

佛語(yǔ)阿難:“如世間貧窮乞丐人,令在帝王邊住者,其面目形狀,寧類帝王面目形類顏色不?”

阿難言:“假使王子在帝王邊住者,其面目形狀甚丑惡不好,不如帝王百千億萬(wàn)倍也。所以者何?乞人貧窮困極,飲食常惡,未常有美食時(shí),既惡食不能得飽食,食才支命,骨節(jié)相撐拄,無(wú)以自給,常乏無(wú)有儲(chǔ),饑餓寒凍,怔忪愁苦。但坐前世為人愚癡,無(wú)智慳貪,不肯慈哀,為善博愛(ài)施與,但欲唐得,貪惜飲食獨(dú)食嗜美,不信施貸后得報(bào)償,復(fù)不信作善后世當(dāng)?shù)闷涓?蒙悾抵佷益作眾惡,如是壽終財(cái)物盡索,素?zé)o恩德,無(wú)所恃怙,入惡道中坐之適苦,然后得出解脫今生為人,作于下賤,為貧家作子,強(qiáng)像人形,狀類甚丑,衣被弊壞,單空獨(dú)立,不蔽形體乞丐生耳!饑寒困苦,面目羸劣不類人色,坐其前世身之所作受其殃罰,示眾見(jiàn)之莫誰(shuí)哀者,棄捐市道曝露痟瘦,黑丑惡極不及人耳!

“所以帝王人中獨(dú)尊最好者何?皆其前世為人時(shí),作善信,受經(jīng)道,布恩施德,博愛(ài)順義,慈仁喜與,不貪飲食與眾共之,無(wú)所匱惜都無(wú)違爭(zhēng),得其善福,壽終德隨不更惡道,今生為人得生王家,自然尊貴獨(dú)王典主,攬制人民為其雄杰,面目潔白和顏好色,身體端正眾共敬事,美食好衣隨心恣意,若樂(lè)所欲自然在前都無(wú)違爭(zhēng),于人中姝好,無(wú)憂快樂(lè),面目光澤,故乃爾耳!”

佛告阿難:“若言是也。帝王雖于人中好無(wú)比者,當(dāng)令在遮迦越王邊住者,其面形類甚丑惡不好,比如乞人在帝王邊住耳!其帝王面目,尚復(fù)不如遮迦越王面色姝好百千億萬(wàn)倍。如遮迦越王于天下絕好無(wú)比,當(dāng)令在第二天王邊住者,其面甚丑不好,尚復(fù)不如帝釋面類端正姝好百千億萬(wàn)倍。如天帝釋,令在第六天王邊住者,其面類甚丑不好,尚復(fù)不如第六天王面類端正姝好百千億萬(wàn)倍。如第六天王,令在阿彌陀佛國(guó)中諸菩薩、阿羅漢邊住者,其面甚丑,尚復(fù)不如阿彌陀佛國(guó)中菩薩、阿羅漢面類端正姝好百千億萬(wàn)倍。”

佛言:“阿彌陀佛國(guó)諸菩薩、阿羅漢面類,悉皆端正,絕好無(wú)比,次于泥洹之道。阿彌陀佛及諸菩薩、阿羅漢,講堂精舍所居處舍宅中,內(nèi)外浴池上,皆有七寶樹(shù),中有淳金樹(shù)、淳銀樹(shù)、淳水精樹(shù)、淳琉璃樹(shù)、淳白玉樹(shù)、淳珊瑚樹(shù)、淳琥珀樹(shù)、淳硨磲樹(shù),種種各自異行。中有兩寶共作一樹(shù)者,銀樹(shù)——銀根、金莖、銀枝、金葉、銀華、金實(shí),金樹(shù)者——金根、銀莖、金枝、銀葉、金華、銀實(shí),水精樹(shù)者——水精根、琉璃莖、水精枝、琉璃葉、水精華、琉璃實(shí),琉璃樹(shù)者——琉璃根、水精莖、琉璃枝、水精葉、琉璃華、水精實(shí),是二寶共作一樹(shù)。中復(fù)有四寶共作一樹(shù)者,水精樹(shù)——水精根、琉璃莖、金枝、銀葉、水精華、琉璃實(shí),琉璃樹(shù)者——琉璃根、水精莖、金枝、銀葉、水精華、琉璃實(shí),是四寶樹(shù)轉(zhuǎn)共相成,各自異行。中復(fù)有五寶共作一樹(shù)者,銀樹(shù)——銀根、金莖、水精枝、琉璃葉、銀華、金實(shí),金樹(shù)者——金根、銀莖、水精枝、琉璃葉、珊瑚華、銀實(shí),水精樹(shù)者——水精根、琉璃莖、珊瑚枝、銀葉、金華、琉璃實(shí),琉璃樹(shù)者——琉璃根、珊瑚莖、水精枝、金葉、銀華、珊瑚實(shí),珊瑚樹(shù)者——珊瑚根、琉璃莖、水精枝、金葉、銀華、琉璃實(shí),是五寶共作一樹(shù),各自異行。中有六寶共作一樹(shù)者,銀樹(shù)——銀根、金莖、水精枝、琉璃葉、珊瑚華、琥珀實(shí),金樹(shù)者——金根、銀莖、水精枝、琉璃葉、琥珀華、珊瑚實(shí),水精樹(shù)者——水精根、琉璃莖、珊瑚枝、琥珀葉、銀華、金實(shí),琉璃樹(shù)者——琉璃根、珊瑚莖、琥珀枝、水精葉、金華、銀實(shí),是六寶樹(shù)轉(zhuǎn)共相成,各自異行。中復(fù)有七寶共作一樹(shù)者,銀樹(shù)——銀根、金莖、水精枝、琉璃葉、珊瑚華、琥珀實(shí),金樹(shù)者——金根、水精莖、琉璃枝、珊瑚葉、琥珀華、銀實(shí),水精樹(shù)者——水精根、琉璃莖、珊瑚枝、琥珀葉、硨磲華、白玉實(shí),珊瑚樹(shù)者——珊瑚根、琥珀莖、白玉枝、琉璃葉、硨磲華、明月珠實(shí),琥珀樹(shù)者——琥珀根、白玉莖、珊瑚枝、琉璃葉、水精華、金實(shí),白玉樹(shù)者——白玉根、硨磲莖、珊瑚枝、琥珀葉、金華、摩尼殊實(shí),是七寶樹(shù)轉(zhuǎn)共相成,種種各自異,行行相值,莖莖自相準(zhǔn),枝枝自相值,葉葉自相向,華華自相望,實(shí)實(shí)自相當(dāng)。”

佛言:“阿彌陀佛當(dāng)講堂精舍中,內(nèi)外七寶浴池繞邊,上諸七寶樹(shù);及諸菩薩、阿羅漢七寶舍宅中,內(nèi)外七寶浴池繞池邊,諸七寶樹(shù)數(shù)千百重行,皆各如是,各自作五音聲,音聲甚好無(wú)比也。”

佛告阿難:“如世間帝王有百種伎樂(lè)音聲,不如遮迦越王諸伎樂(lè)音聲好百千億萬(wàn)倍。如遮迦越王萬(wàn)種伎樂(lè)音聲,尚復(fù)不如第二忉利天上諸伎樂(lè)一音聲百千億萬(wàn)倍。如忉利天上萬(wàn)種伎樂(lè)之聲,尚復(fù)不如第六天上一音聲好百千億萬(wàn)倍。如第六天上萬(wàn)種音樂(lè)之聲,尚復(fù)不如阿彌陀佛國(guó)中七寶樹(shù)一音聲好百千億萬(wàn)倍。阿彌陀佛國(guó)中,亦有萬(wàn)種自然伎樂(lè),甚樂(lè)無(wú)極。阿彌陀佛及諸菩薩、阿羅漢欲浴時(shí),便各自可入其七寶池中浴。諸菩薩、阿羅漢意欲令水沒(méi)足,水即沒(méi)足;意欲令水至膝,水即至膝;意欲令水至腰,水即至腰;意欲令水至腋,水即至腋;意欲令水至頸,水即至頸;意欲令水自灌身上,水即自灌身上;意欲令水還復(fù)如故,水即還復(fù)如故,恣若隨意所欲好喜。”

佛言:“阿彌陀及諸菩薩、阿羅漢皆浴已,悉自于一大蓮華上坐,即四方自然亂風(fēng)起。其亂風(fēng)者,亦非世間之風(fēng),亦非天上之風(fēng),都八方上下眾風(fēng)中精,自然合會(huì)化生耳!不寒不熱,常和調(diào)中適,甚清涼好無(wú)比也。徐起不遲不駛,適得中宜,吹七寶樹(shù),皆作五音聲。以七寶樹(shù)華,悉覆其國(guó)中,皆散佛及諸菩薩、阿羅漢上。華隨墮地,皆厚四寸,極自軟好無(wú)比,即自然亂風(fēng)吹,萎華悉自然去。即復(fù)四方自然亂風(fēng)吹七寶樹(shù),樹(shù)皆復(fù)作五音聲,樹(shù)華皆自然散佛及諸菩薩、阿羅漢上。華小萎墮地,即自然去。即復(fù)四方亂風(fēng)起吹七寶樹(shù),如是四反。諸菩薩、阿羅漢,中有但欲聞經(jīng)者,中有但欲聞音樂(lè)者,中有但欲聞華香者;有不欲聞經(jīng)者,有不欲聞音樂(lè)聲者,有不欲聞華香者。其所欲聞?wù)?輒即獨(dú)聞之;不欲聞?wù)?則獨(dú)不聞。隨意所欲喜樂(lè),不違其愿也。浴訖各自去,行道中有在地講經(jīng)者、誦經(jīng)者、說(shuō)經(jīng)者、口受經(jīng)者、聽(tīng)經(jīng)者、念經(jīng)者、思道者、坐禪者、經(jīng)行者,中有在虛空中講經(jīng)者、誦經(jīng)者、說(shuō)經(jīng)者、口受經(jīng)者、聽(tīng)經(jīng)者、念經(jīng)者、思道者、坐禪一心者、經(jīng)行者。未得須陀洹道者即得須陀洹道,未得斯陀含道者即得斯陀含道,未得阿那含道者即得阿那含道,未得阿羅漢道者即得阿羅漢道,未得阿惟越致菩薩者即得阿惟越致,各自說(shuō)經(jīng)行道,悉皆得道,莫不歡喜踴躍者也。

“諸菩薩中,有意欲供養(yǎng)八方上下無(wú)央數(shù)諸佛,即皆俱前為佛作禮,白佛辭行,供養(yǎng)八方上下無(wú)央數(shù)佛。佛即然可之,即使行諸菩薩皆大歡喜,數(shù)千億萬(wàn)人無(wú)央數(shù)不可復(fù)計(jì),皆當(dāng)智慧勇猛,各自幡輩飛相追,俱共散飛,則到八方上下無(wú)央數(shù)諸佛所,皆前為諸佛作禮,即便供養(yǎng)。意欲得萬(wàn)種自然之物,在前即自然百種雜色華、百種雜繒彩、百種劫波育衣、七寶燈火、萬(wàn)種伎樂(lè)悉皆在前。其華香萬(wàn)種自然之物,亦非世間之物,亦非天上之物也。是萬(wàn)種物,都八方上下眾自然合會(huì)化生耳!意欲得者,即自然化生;意不用者,即化去。諸菩薩便共持供養(yǎng)諸佛及諸菩薩、阿羅漢,邊傍前后回繞周匝,在意所欲即輒皆至。當(dāng)是之時(shí),快樂(lè)不可言也。諸菩薩意,各欲得四十里華,即自然在前,便于虛空中,共持散諸佛及菩薩、阿羅漢上。皆在虛空中下向,華甚香好,小萎墮地,即自然亂風(fēng)吹,萎華悉自然去。諸菩薩意,各復(fù)欲得八十里華,即自然在前,共持散諸佛及諸菩薩、阿羅漢上。華皆復(fù)在虛空中下向,小萎墮地,即自然亂風(fēng)吹,萎華悉自然去。諸菩薩意,各復(fù)欲得百六十里華,即自然在前,便于虛空中,共持散諸佛及諸菩薩、阿羅漢上。華皆復(fù)于虛空中下向,小萎墮地,即自然亂風(fēng)吹,萎華悉自然去。諸菩薩意,各復(fù)欲得三百二十里華,即自然在前,復(fù)于虛空中,持散諸佛及諸菩薩、阿羅漢上。華于虛空中下向,小萎墮地,即自然亂風(fēng)吹,萎華悉自然去。諸菩薩意,各復(fù)欲得六百四十里華,即自然在前,復(fù)以散諸佛及諸菩薩、阿羅漢上。皆在虛空中下向,小萎墮地,亂風(fēng)自然吹萎華去。諸菩薩意,各復(fù)欲得千二百八十里華,即自然在前,復(fù)于虛空中,共持散諸佛及諸菩薩、阿羅漢上。皆在虛空中下向,小萎墮地,亂風(fēng)自然吹,萎華悉自然去。諸菩薩意,各復(fù)欲得二千五百六十里華,即自然在前,復(fù)于虛空中,共持散諸佛及諸菩薩、阿羅漢上。皆在虛空中下向,小萎墮地,亂風(fēng)吹萎華悉自然去。諸菩薩意,各復(fù)欲得五千一百二十里華,即自然在前,復(fù)于虛空中,共持散諸佛及諸菩薩、阿羅漢上。皆在虛空中下向,小萎墮地,亂風(fēng)吹萎華悉自然去。諸菩薩意,各復(fù)欲得萬(wàn)二百四十里華,即皆自然在前,復(fù)于虛空中,共持散諸佛及諸菩薩、阿羅漢上。小萎墮地,亂風(fēng)吹萎華悉自然去。諸菩薩意,各復(fù)欲得二萬(wàn)四百八十里華,即皆在前,復(fù)于虛空中,共持散諸佛及諸菩薩、阿羅漢上。皆在虛空中下向,小萎墮地,亂風(fēng)吹萎華悉自然去。諸菩薩意,各復(fù)欲得五萬(wàn)里華,即皆在前,復(fù)于虛空中,共持散諸佛及諸菩薩、阿羅漢上。皆在虛空中下向,小萎墮地,亂風(fēng)吹萎華悉自然去。諸菩薩意,各復(fù)欲得十萬(wàn)里華,即皆在前,諸菩薩復(fù)于虛空中,共持散諸佛及諸菩薩、阿羅漢上。皆在虛空中下向,小萎墮地,亂風(fēng)吹萎華悉自然去。諸菩薩意,各復(fù)欲得二十萬(wàn)里華,即皆在前,復(fù)于虛空中,共持散諸佛及諸菩薩、阿羅漢上。小萎墮地,亂風(fēng)吹萎華悉自然去。諸菩薩意,各復(fù)欲得四十萬(wàn)里華,即皆在前,復(fù)于虛空中,共持散諸佛及諸菩薩、阿羅漢上。皆在虛空中下向,小萎墮地,亂風(fēng)吹萎華悉自然去。諸菩薩意,各復(fù)欲得八十萬(wàn)里華,即皆在前,復(fù)于虛空中,共持散諸佛及諸菩薩、阿羅漢上。皆在虛空中下向,小萎墮地,亂風(fēng)吹萎華悉自然去。諸菩薩意,各欲得百六十萬(wàn)里華,即皆在前,共持散諸佛及諸菩薩、阿羅漢上。小萎墮地,亂風(fēng)吹萎華悉自然去。諸菩薩意,各欲得三百萬(wàn)里華,即皆在前,共持散諸佛及諸菩薩、阿羅漢上。小萎墮地,亂風(fēng)吹萎華自然去。諸菩薩意,各欲得六百萬(wàn)里華,即皆在前,共持散諸佛及諸菩薩、阿羅漢上。華都自然合為一華,華正端圓周匝各適等,華轉(zhuǎn)倍前,華極自軟好,勝于前華數(shù)千百倍,色色異,香香不可言。諸菩薩皆大歡喜,俱于虛空中,大共作眾音自然伎樂(lè),樂(lè)諸佛及諸菩薩、阿羅漢。當(dāng)此之時(shí),快樂(lè)不可言。諸菩薩皆悉卻坐聽(tīng)經(jīng),聽(tīng)經(jīng)竟即悉諷誦通,重知經(jīng)道,益明智慧。即諸佛國(guó)中,從第一四天上至三十三天上,諸天人皆共持天上萬(wàn)種自然之物來(lái)下,供養(yǎng)諸菩薩、阿羅漢。天人皆復(fù)于虛空中,大共作眾音伎樂(lè)。諸天人前來(lái)者,轉(zhuǎn)去避后來(lái)者,后來(lái)者轉(zhuǎn)復(fù)供養(yǎng)如前,更相開(kāi)避。諸天人歡喜聽(tīng)經(jīng),大共作音樂(lè),當(dāng)是時(shí)快樂(lè)無(wú)極。諸菩薩供養(yǎng)聽(tīng)經(jīng)訖竟,便皆起為佛作禮而去,即復(fù)飛到八方上下無(wú)央數(shù)諸佛所,供養(yǎng)聽(tīng)經(jīng),皆各如前。悉遍已后,日未中時(shí),各飛還其國(guó),為阿彌陀佛作禮,皆卻坐聽(tīng)經(jīng)竟,大歡喜。”

佛言:“阿彌陀佛及諸菩薩、阿羅漢欲食時(shí),即自然七寶機(jī)、劫波育罽疊以為座。佛及菩薩皆坐前,悉有自然七寶,缽中有百味飲食。飲食者亦不類世間,亦非天上。此百味飲食,八方上下,眾自然飲食中精味,甚香美無(wú)比,自然化生耳!欲得甜酢在所欲得。諸菩薩、阿羅漢中,有欲得金缽者,有欲得銀缽者,有欲得水精缽者,有欲得珊瑚缽者,有欲得琥珀缽者,有欲得白玉缽者,有欲得硨磲缽者,有欲得瑪瑙缽者,有欲得明月珠缽者,有欲得摩尼珠缽者,有欲得紫磨金缽者,隨意即至,亦無(wú)所從來(lái),亦無(wú)供養(yǎng)者,自然化生耳!諸菩薩、阿羅漢皆食,食亦不多亦不少悉平等,亦不言美惡,亦不以美故喜。食訖,諸飯具、缽、機(jī)、座,皆自然化去,欲食時(shí)乃復(fù)化生耳!諸菩薩、阿羅漢皆心凈潔,所飲食但用作氣力耳,皆自然消散摩盡化去。”

佛告阿難:“阿彌陀佛為諸菩薩、阿羅漢說(shuō)經(jīng)時(shí),都悉大會(huì)講堂上,諸菩薩、阿羅漢及諸天人民無(wú)央數(shù),都不可復(fù)計(jì),皆飛到阿彌陀佛所,為佛作禮,卻坐聽(tīng)經(jīng)。其佛廣說(shuō)道智大經(jīng),皆悉聞知,莫不歡喜踴躍心開(kāi)解者。即四方自然亂風(fēng)起,吹七寶樹(shù),皆作五音聲。七寶樹(shù)華,覆蓋其國(guó),皆在虛空中下向。其華之香遍一國(guó)中,皆散阿彌陀佛及諸菩薩、阿羅漢上。華墮地皆厚四寸,小萎即亂風(fēng)吹,萎華自然去。四方亂風(fēng),吹七寶樹(shù)華,如是四反。即第一四天王、第二忉利天上,至三十二天上,諸天人皆持天上萬(wàn)種自然之物、百種雜色華、百種雜香、百種雜繒彩、百種劫波育疊衣、萬(wàn)種伎樂(lè)轉(zhuǎn)倍好相勝,各持來(lái)下,為阿彌陀佛作禮,供養(yǎng)佛及諸菩薩、阿羅漢。諸天人皆復(fù)大作伎樂(lè),樂(lè)阿彌陀佛及諸菩薩、阿羅漢。當(dāng)是時(shí),快樂(lè)不可言。諸天更相開(kāi)避后來(lái)者,轉(zhuǎn)復(fù)供養(yǎng)如前。即東方無(wú)央數(shù)佛國(guó),其數(shù)不可復(fù)計(jì),如恒水邊流沙,一沙一佛其數(shù)如是,諸佛各遣諸菩薩無(wú)央數(shù)不可復(fù)計(jì),皆飛到阿彌陀佛所,作禮聽(tīng)經(jīng),皆大歡喜,悉起為作禮如去。西方、北方、南方、四角諸佛,其數(shù)各如恒水邊流沙,各遣諸菩薩無(wú)央數(shù),飛到阿彌陀佛所,作禮聽(tīng)經(jīng)亦復(fù)如是。即下方、上方諸佛,其數(shù)各如恒水邊流沙,皆遣諸菩薩都不可復(fù)計(jì),飛到阿彌陀佛所,作禮聽(tīng)經(jīng),更相開(kāi)避,如是終無(wú)休絕時(shí)也。”

佛言:“所以諸佛以恒水邊流沙為數(shù)者,八方上下無(wú)央數(shù)佛,甚大眾多,都各不可復(fù)計(jì),故以恒水邊流沙為數(shù)耳!”

佛語(yǔ)阿難:“阿彌陀佛為諸菩薩、阿羅漢說(shuō)經(jīng)竟,諸天人民中,有未得道者即得道,未得須陀洹者即得須陀洹,未得斯陀含者即得斯陀含,未得阿那含者即得阿那含,未得阿羅漢者即得阿羅漢,未得阿惟越致菩薩者即得阿惟越致菩薩。阿彌陀佛輒隨其宿命時(shí),求道心所喜愿,大小隨意為說(shuō)經(jīng)授與之,即令疾開(kāi)解得,皆悉明慧,各自好喜,所愿經(jīng)道莫不喜樂(lè)誦習(xí)之者,自諷誦通利,無(wú)厭無(wú)極。諸菩薩、阿羅漢中,有誦經(jīng)者,其音如三百鐘聲。中有說(shuō)經(jīng)者,如疾風(fēng)暴雨時(shí),如是盡一劫竟,終無(wú)懈倦時(shí)。皆悉智慧勇猛,身體輕便,終無(wú)痛癢,極時(shí)行步坐起,悉皆才健勇猛。如師子中王在深山中,有所趣向,時(shí)無(wú)有敢當(dāng)者;無(wú)有疑難之意,在心所作,為不可豫計(jì)百千億萬(wàn)倍。是猛師子中王百千億萬(wàn)倍,尚復(fù)不如我第二弟子摩訶目揵連勇猛百千億萬(wàn)倍。如摩訶目揵連,于諸國(guó)菩薩、阿羅漢中,最為無(wú)比,飛行進(jìn)止,智慧勇猛,洞視徹聽(tīng),知八方上下去來(lái)現(xiàn)在之事,百千億萬(wàn)倍共合為一智慧,當(dāng)令在阿彌陀佛國(guó)中諸羅漢邊,其德尚復(fù)不及百千億萬(wàn)倍!”

阿逸菩薩即起,前長(zhǎng)跪叉手,問(wèn)佛言:“阿彌陀佛國(guó)中諸阿羅漢,寧頗有般泥洹去者無(wú)?愿欲聞之。”

佛言:“若欲知者,如是四天下星,若見(jiàn)之不?”

阿逸菩薩言:“唯然見(jiàn)之。”

佛言:“如我第二弟子摩訶目揵連,飛上天上一晝一夜,遍數(shù)知星有幾枚。此四天下星甚眾多,不可得計(jì)尚復(fù)百千億萬(wàn)倍是星也。如天下大海水減去一渧,寧能令海水為減,知少不耶?”

對(duì)曰:“減去百千億萬(wàn)斗石,尚不能令減知少也。”

佛言:“阿彌陀佛國(guó)諸阿羅漢中,雖有般泥洹去者,如大海減一渧水耳,不能令在諸阿羅漢為減知少也。”

佛言:“大海減去一溪水,寧令減少不?”

對(duì)曰:“減去百千億萬(wàn)溪水,尚不能減知少也。”

佛言:“減大海一恒水,寧能令減知少不?”

對(duì)曰:“減去百千億萬(wàn)恒水,不能令減知少也。”

佛言:“阿彌陀佛國(guó)諸阿羅漢,般泥洹去者無(wú)央數(shù),其在者新得道者亦無(wú)央數(shù),都不為增減也。”

佛言:“令天下諸水都流入大海水中,寧能令海水增多不?”

對(duì)曰:“不能令增多也。所以者何?是大海為天下諸水眾善中王,故能爾耳!”

佛言:“阿彌陀佛國(guó)亦如是,悉令八方上下無(wú)央數(shù)佛國(guó),諸無(wú)央數(shù)天人民、蜎飛蠕動(dòng)之類都往生,甚大眾多不可復(fù)計(jì)。阿彌陀佛國(guó)諸菩薩、阿羅漢、眾比丘僧,故如常一法不異為增多。所以者何?阿彌陀佛國(guó)為最快,八方上下無(wú)央數(shù)諸佛國(guó)中眾善之王,諸佛國(guó)中之雄,諸佛國(guó)中之寶,諸佛國(guó)中壽之極長(zhǎng)久也,諸佛國(guó)中之眾杰也,諸佛國(guó)中之廣大也,諸佛國(guó)中之都,自然之無(wú)為,最快明好甚樂(lè)之無(wú)極。所以者何?阿彌陀佛本為菩薩時(shí),所愿勇猛,精進(jìn)不懈,累德所致,故能爾耳!”

阿逸菩薩即大歡喜,長(zhǎng)跪叉手言:“佛說(shuō)阿彌陀佛國(guó)土,快善明好,最姝無(wú)比,乃獨(dú)爾乎?”

佛言:“阿彌陀佛國(guó)諸菩薩、阿羅漢所居七寶舍宅中,有在虛空中者,有在地者。中有欲令舍宅最高者,舍宅即高中;有欲令舍宅最大者,舍宅即大中;有欲令舍宅在虛空中者,舍宅即在虛空中,皆自然隨意在所作為。中有殊不能令舍宅隨意者。所以者何?中有能令舍宅隨意者,皆是前世宿命求道時(shí),慈心精進(jìn),益作諸善,德重所致。中有殊不能者,皆是前世宿命求道時(shí),不慈心精進(jìn)、益作諸善,德薄所致。其所衣被飯食,俱自然平等。德有大小,別知其勇猛,令眾見(jiàn)之耳!”

佛言:“若見(jiàn)第六天王所居處不?”

“唯然,見(jiàn)之。”

佛言:“阿彌陀佛國(guó)講堂舍宅,都復(fù)勝第六天王所居處百千億萬(wàn)倍。諸菩薩、阿羅漢悉皆洞視徹聽(tīng),見(jiàn)知八方上下去來(lái)現(xiàn)在之事,復(fù)無(wú)數(shù)天上天下人民及蜎飛蠕動(dòng)之類,心意所念善惡,口所欲言,皆知當(dāng)何歲何劫得度脫得人道往生阿彌陀佛國(guó),知當(dāng)作菩薩、阿羅漢,皆豫知之。諸菩薩、阿羅漢頂中,皆悉自有光明,所照有大小。諸菩薩中有最尊兩菩薩,常在佛左右坐侍正論。佛常與是兩菩薩共對(duì)坐,議八方上下去來(lái)現(xiàn)在之事。若欲使是兩菩薩到八方上下無(wú)央數(shù)諸佛所,即便飛行,隨心所欲至到飛行,使疾如佛,勇猛無(wú)比。其一菩薩名蓋樓亙,其一菩薩名摩訶那缽,光明智慧最第一,頂中光明各焰照他方,千須彌山佛國(guó)中常大明。其諸菩薩頂中光明各照千億萬(wàn)里,諸阿羅漢頂中光明各照七丈。”

佛言:“世間人民,若善男子、善女人,若有急恐怖縣官事者,但自歸命是蓋樓亙菩薩、摩訶那缽菩薩所,無(wú)不得解脫者。”

佛告阿逸菩薩:“阿彌陀佛頂中光明,極大光明。其日月星辰皆在虛空中住止,不可復(fù)回轉(zhuǎn)運(yùn)行,亦無(wú)有精光,其明皆蔽不復(fù)見(jiàn)。佛光明照國(guó)中,及焰照他方佛國(guó)常大明,終無(wú)有冥時(shí)。其國(guó)無(wú)有一日、二日,亦無(wú)五日、十日,亦無(wú)十五日、一月,亦無(wú)五月、十月、五歲、十歲,亦無(wú)百歲、千歲,亦無(wú)萬(wàn)歲、億萬(wàn)歲,無(wú)百千億萬(wàn)歲,無(wú)有一劫、十劫、百劫、千劫,無(wú)萬(wàn)劫、百萬(wàn)劫,無(wú)千萬(wàn)劫、百億萬(wàn)劫。阿彌陀佛光明,明無(wú)有極,卻后無(wú)數(shù)劫、無(wú)數(shù)劫,重復(fù)無(wú)數(shù)劫、無(wú)數(shù)劫、無(wú)央數(shù),終無(wú)有當(dāng)冥時(shí)。國(guó)土及諸天,終無(wú)壞敗時(shí)。所以者何?阿彌陀佛壽命極長(zhǎng),國(guó)土甚好,故能爾耳!

“其佛尊壽,卻后無(wú)數(shù)劫,重復(fù)無(wú)數(shù)劫,尚未央般泥洹也。于世間教授,意欲過(guò)度八方上下諸無(wú)央數(shù)佛國(guó),諸天人民及蜎飛蠕動(dòng)之類,皆欲使往生其國(guó),悉令得泥洹之道。其作菩薩者,皆欲令悉作佛。作佛已,轉(zhuǎn)復(fù)教授八方上下,諸天人民及蜎飛蠕動(dòng)之類,皆復(fù)欲令作佛。作佛已,復(fù)教授諸無(wú)央數(shù)天人民、蜎飛蠕動(dòng)之類,皆令得泥洹道去。諸可教授弟子者,展轉(zhuǎn)復(fù)相教授,轉(zhuǎn)相度脫,至令得須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛道,轉(zhuǎn)相度脫,皆得泥洹之道悉如是。尚未欲般泥洹,阿彌陀佛所度脫展轉(zhuǎn)如是,復(fù)住止無(wú)數(shù)劫、無(wú)數(shù)劫、不可復(fù)計(jì)劫,終無(wú)般泥洹時(shí)。八方上下,諸無(wú)央數(shù)天、人民、蜎飛蠕動(dòng)之類,其生阿彌陀佛國(guó),當(dāng)作佛者,不可復(fù)勝數(shù)。諸作阿羅漢得泥洹道者,亦無(wú)央數(shù),都不可復(fù)計(jì)。阿彌陀佛恩德,諸所布施,八方上下,無(wú)窮無(wú)極,甚深無(wú)量,快善不可言。其智慧教授所出經(jīng)道,布告八方上下,諸無(wú)央數(shù)天上天下,甚不原也。其經(jīng)卷數(shù)甚眾多,不可復(fù)計(jì),都無(wú)有極。”

佛告阿逸菩薩:“若欲知阿彌陀佛壽命無(wú)極時(shí)不?”

對(duì)曰:“愿皆欲聞知之。”

佛言:“明聽(tīng)!悉令八方上下諸無(wú)央數(shù)佛國(guó)中,諸天人民、蜎飛蠕動(dòng)之類,皆使得入道,悉令作辟支佛、阿羅漢,共坐禪一心,都合其智慧為一勇猛,共欲計(jì)知阿彌陀佛壽命幾千億萬(wàn)劫歲數(shù),皆無(wú)有能計(jì)知者。復(fù)令他方面各千須彌山佛國(guó)中,諸天人民、蜎飛蠕動(dòng)之類,皆復(fù)使得入道,悉令作辟支佛、阿羅漢,皆令坐禪一心,合其智慧為一勇猛,共欲數(shù)阿彌陀佛國(guó)中,諸菩薩、阿羅漢知有幾千億萬(wàn)人,皆無(wú)有能知數(shù)者。阿彌陀年壽甚長(zhǎng)久,浩浩照照,明善甚深,無(wú)極無(wú)底,誰(shuí)當(dāng)能知信其者?獨(dú)佛自信知耳!”

阿逸菩薩聞佛言大歡喜,長(zhǎng)跪叉手言:“佛說(shuō)阿彌陀佛壽命甚長(zhǎng),威神尊大,智慧光明巍巍快善,乃獨(dú)如是?”

佛言:“阿彌陀佛至其然后般泥洹者,其蓋樓亙菩薩便當(dāng)作佛,總領(lǐng)道智,典主教授世間及八方上下,所過(guò)度諸天人民、蜎飛蠕動(dòng)之類,皆令得佛泥洹之道。其善福德,當(dāng)復(fù)如大師阿彌陀佛,住止無(wú)央數(shù)劫、無(wú)央數(shù)劫、不可復(fù)計(jì)劫,準(zhǔn)法大師,爾乃般泥洹。其次摩訶那缽菩薩,當(dāng)復(fù)作佛,典主智慧,總領(lǐng)教授,所過(guò)度福德,當(dāng)復(fù)如大師阿彌陀佛,止住無(wú)央數(shù)劫,尚復(fù)不般泥洹。展轉(zhuǎn)相承受,經(jīng)道甚明,國(guó)土極善,其法如是,終無(wú)有斷絕,不可極也。”

阿難長(zhǎng)跪叉手,問(wèn)佛言:“阿彌陀佛國(guó)中,無(wú)有須彌山,其第一四天、第二忉利天,皆依因何等住止?愿欲聞之。”

佛告阿難:“若有疑意于佛所耶?八方上下,無(wú)窮無(wú)極,無(wú)邊無(wú)量,諸天下大海水,一人斗量之,尚可枯盡得其底泥,佛智不如是。”

佛言:“我所見(jiàn)知,諸已過(guò)去佛,如我名字釋迦文佛者,復(fù)如恒水邊流沙,一沙一佛;諸當(dāng)來(lái)佛,如我名字,亦如恒水邊流沙;甫始欲求作佛者,如我名字,亦如恒水邊流沙。佛正坐直南向,視見(jiàn)南方,今現(xiàn)在佛,如我名字者,復(fù)如恒水邊流沙;八方上下,去來(lái)現(xiàn)在諸佛,如我名字者,各如十恒水邊流沙。一沙一佛,其數(shù)如是,佛皆悉豫見(jiàn)知之。”

佛言:“往昔過(guò)去無(wú)數(shù)劫已來(lái),一劫、十劫、百劫、千劫、萬(wàn)劫、億劫、億萬(wàn)億劫中有佛,諸已過(guò)去佛,一佛、十佛、百佛、千佛、萬(wàn)佛、億佛、億萬(wàn)億佛,各自有名字不同,無(wú)有如我名字者。甫始當(dāng)來(lái)劫,一劫、十劫、百劫、千劫、萬(wàn)劫、億劫、億萬(wàn)億劫,劫中有佛,一佛、十佛、百佛、千佛、萬(wàn)佛、億佛、億萬(wàn)億佛,各各自有名字不同,時(shí)時(shí)乃有一佛如我名字耳!諸八方上下無(wú)央數(shù)佛國(guó),今現(xiàn)在佛,次他方異國(guó),一佛國(guó)、十佛國(guó)、百佛國(guó)、千佛國(guó)、萬(wàn)佛國(guó)、億佛國(guó)、億萬(wàn)億佛國(guó)中有佛,各自有名字,多多復(fù)不同,無(wú)如我名字者。八方上下無(wú)央數(shù)諸佛中,時(shí)時(shí)乃有如我名字耳!八方上下,去來(lái)現(xiàn)在,其中間曠絕甚遠(yuǎn),悠悠迢迢,無(wú)窮無(wú)極,佛智亙?nèi)簧趺?探古知今,前知無(wú)窮,卻睹未然,豫知無(wú)極,都不可復(fù)計(jì)甚無(wú)央數(shù)佛,威神尊明皆悉知之。佛智慧道德合明,都無(wú)能問(wèn)佛經(jīng)道窮極者,佛智慧終不可稱量盡也。”

阿難聞佛言,即大恐怖,衣毛皆起,白佛言:“我不敢有疑意于佛所。所以問(wèn)佛者?他方佛國(guó)皆有須彌山,第一四天、第二忉利天皆依因之住止。我恐佛般泥洹后,儻有諸天人民,若比丘僧、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷來(lái)問(wèn)我:‘阿彌陀佛國(guó)何以獨(dú)無(wú)有須彌山?其第一四天王、第二忉利天,皆依因何等住止?’我當(dāng)應(yīng)答之。今不問(wèn)佛者,佛去后,當(dāng)持何等語(yǔ)報(bào)答之?獨(dú)佛自知之耳,余人無(wú)有能為我解者,以是故問(wèn)佛耳!”

佛言:“阿難,是第三焰天、第四兜術(shù)天上,至第七梵天,皆依因何等住止乎?”

阿難言:“是諸天皆自然在虛空中住在,虛空中住止無(wú)所依因。”

“佛威神甚重,自然所欲作為,意欲有所作為不豫計(jì)。是諸天皆尚在虛空中住止,何況佛威神尊重,欲有所作為耶!”

阿難聞佛言,即大歡喜,長(zhǎng)跪叉手言:“佛智慧知八方上下去來(lái)現(xiàn)在之事,無(wú)窮無(wú)極,無(wú)有邊幅,甚高大妙絕快善,極明好甚無(wú)比,威神尊重不可當(dāng)!”

佛說(shuō)阿彌陀經(jīng) 卷下

佛告阿逸菩薩:“其世間人民,若善男子、善女人,愿欲往生阿彌陀佛國(guó)者有三輩,作德有大小,轉(zhuǎn)不相及。”

佛言:“何等為三輩?最上第一輩者,當(dāng)去家,舍妻子,斷愛(ài)欲,行作沙門,就無(wú)為之道,當(dāng)作菩薩道奉行六波羅蜜經(jīng)者,作沙門不虧經(jīng)戒,慈心精進(jìn),不當(dāng)瞋怒,不當(dāng)與女人交通,齋戒清凈,心無(wú)所貪慕,至誠(chéng)愿欲往生阿彌陀佛國(guó),常念至心不斷絕者。其人便于今世求道時(shí),即自然于其臥止夢(mèng)中,見(jiàn)阿彌陀佛及諸菩薩、阿羅漢。其人壽命欲終時(shí),阿彌陀佛即自與諸菩薩、阿羅漢,共翻飛行迎之,則往生阿彌陀佛國(guó),便于七寶水池蓮華中化生。即自然受身長(zhǎng)大,則作阿惟越致菩薩,便即與諸菩薩共翻輩飛行,供養(yǎng)八方上下諸無(wú)央數(shù)佛。即逮智慧勇猛,樂(lè)聽(tīng)經(jīng)道,其心歡樂(lè)。所居七寶舍宅,在虛空中,恣隨其意,在所欲作為,去阿彌陀佛近。”

佛言:“諸欲往生阿彌陀佛國(guó)者,當(dāng)精進(jìn)持經(jīng)戒,奉行如是上法者,則得往生阿彌陀佛國(guó),可得為眾所尊敬,是為上第一輩。”

佛言:“其中輩者,其人愿欲往生阿彌陀佛國(guó),雖不能去家、舍妻子、斷愛(ài)欲、行作沙門者,當(dāng)持經(jīng)戒無(wú)得虧失,益作分檀布施,常信受佛經(jīng)語(yǔ),深當(dāng)作至誠(chéng)中信,飯食諸沙門,作佛寺起塔,散華、燒香、燃燈、懸雜繒彩,如是法者無(wú)所適莫,不當(dāng)瞋怒,齋戒清凈,慈心精進(jìn),斷愛(ài)欲念,欲往生阿彌陀佛國(guó),一日一夜不斷絕者。其人便于今世,亦復(fù)于臥止夢(mèng)中,見(jiàn)阿彌陀佛。其人壽命欲終時(shí),阿彌陀佛即化令其人目自見(jiàn)阿彌陀佛及其國(guó)土,往至阿彌陀佛國(guó)者,可得智慧勇猛。”

佛言:“其人奉行施與如是者,若其人然后復(fù)中悔,心中狐疑,不信分檀布施作諸善后世得其福,不信有彌陀佛國(guó),不信有往生其國(guó),雖爾者,其人續(xù)念不絕,暫信暫不信,意志猶豫,無(wú)所專據(jù),續(xù)其善愿為本故得往生。其人壽命病欲終時(shí),阿彌陀佛即自化作形像,令其人目自見(jiàn)之,口不能復(fù)言,但心中歡喜踴躍意念言:‘我悔不知益齋戒作善,今當(dāng)往生阿彌陀佛國(guó)。’其人即心自悔過(guò),悔過(guò)者小差少無(wú)所復(fù)及。其人壽命終盡,即往生阿彌陀佛國(guó),不能得前至阿彌陀佛所,便道見(jiàn)阿彌陀佛國(guó)界邊自然七寶城中,心便大歡喜,便止其城中。即于七寶水池蓮華中化生,則受身自然長(zhǎng)大在城中,于是間五百歲。其城廣縱各二千里,城中亦有七寶舍宅,中外內(nèi)皆有七寶浴池,浴池中亦有自然華香繞,浴池上亦有七寶樹(shù)重行,亦皆復(fù)作五音聲。其欲飯食時(shí),前有自然食,具百味飲食,在所欲得應(yīng)意皆至。其人于城中亦快樂(lè),其城中比如第二忉利天上自然之物。雖爾其人城中不能得出,復(fù)不能得見(jiàn)阿彌陀佛,但見(jiàn)其光明,心自悔責(zé),踴躍喜耳,亦復(fù)不能得聞經(jīng),亦復(fù)不能得見(jiàn)諸比丘僧,亦復(fù)不能得見(jiàn)知阿彌陀佛國(guó)中諸菩薩、阿羅漢狀貌何等類。其人愁苦,如是比如小適耳!佛亦不使?fàn)柹硇兴�作自然得�?皆心自趣向道,入其城中。其人本宿命求道時(shí),心口各異,言念無(wú)誠(chéng)信,狐疑佛經(jīng),復(fù)不信向之,當(dāng)自然入惡道中,阿彌陀佛哀愍,威神引之去耳!其人于城中,五百歲乃得出,往至阿彌陀佛所聞經(jīng),心不開(kāi)解,亦復(fù)不得在諸菩薩、阿羅漢、比丘僧中聽(tīng)經(jīng)。以去所居處舍宅在地,不能令舍宅隨意高大在虛空中。復(fù)去阿彌陀佛甚大遠(yuǎn),不能得近附阿彌陀佛。其人智慧不明,知經(jīng)復(fù)少,心不歡喜,意不開(kāi)解。其人久久,亦自當(dāng)智慧開(kāi)解知經(jīng),明健勇猛,心當(dāng)歡喜,次當(dāng)復(fù)如上第一輩。所以者何?其人但坐前世宿命求道時(shí),不大持齋戒,毀失經(jīng)法,意志狐疑,不信佛語(yǔ),不信佛經(jīng)深,不信分檀布施作善后世當(dāng)?shù)闷涓?復(fù)坐中悔,不信往生阿彌陀佛國(guó),作德不至心,用是故耳!是為第二中輩。”

佛言:“其三輩者,其人愿欲往生阿彌陀佛國(guó),若無(wú)所用分檀布施,亦不能燒香、散華、燃燈、懸雜繒彩、作佛寺起塔、飯食諸沙門者,當(dāng)斷愛(ài)欲無(wú)所貪慕,得經(jīng)疾慈心精進(jìn),不當(dāng)瞋怒,齋戒清凈。如是法者,當(dāng)一心念欲往生阿彌陀佛國(guó),晝夜十日不斷絕者,壽命終即往生阿彌陀佛國(guó),可得尊敬,智慧勇猛。”

佛言:“其人作是以后,若復(fù)中悔,心意狐疑,不信作善后世當(dāng)?shù)闷涓?不信往生阿彌陀佛國(guó),其人雖爾,續(xù)得往生。其人壽命病欲終時(shí),阿彌陀佛即令其人,于臥止夢(mèng)中見(jiàn)阿彌陀佛土,心中大歡喜,意自念言:‘我悔不知益作諸善,今當(dāng)往生阿彌陀佛國(guó)。’其人但念是,口不能復(fù)言,即自悔過(guò)�；谶^(guò)者,差減少悔無(wú)所復(fù)及。其人命終,即生阿彌陀佛國(guó),不能得前至,便道見(jiàn)二千里七寶城中,心獨(dú)歡喜,便止其中。亦復(fù)于七寶浴池蓮華中化生,即自然受身長(zhǎng)大。其城亦復(fù)如前城法,比如第二忉利天上自然之物。其人亦復(fù)于城中,五百歲竟乃得出,至阿彌陀佛所,心中大喜。其人聽(tīng)聞經(jīng),心不開(kāi)解,意不歡樂(lè),智慧不明,知經(jīng)復(fù)少。所居舍宅在地,不能令舍宅隨意高大在虛空中。復(fù)去阿彌陀佛大遠(yuǎn),不能得近附阿彌陀佛,亦復(fù)如是第二中輩狐疑者也。其人久久,亦當(dāng)智慧開(kāi)解,知經(jīng)勇猛,心當(dāng)歡樂(lè),次如上第一輩也。所以者何?皆坐前世宿命求道時(shí),中悔狐疑,暫信暫不信,不信作善得其福德,皆自然得之耳!隨其功德有所鉉不鉉,各自然趣向,說(shuō)經(jīng)行道,百千億萬(wàn)超絕不相及。”

佛言:“其欲求作菩薩道生阿彌陀佛國(guó)者,其人然后皆當(dāng)?shù)冒⑽┰街缕兴_。阿惟越致菩薩者,皆當(dāng)有三十二相、紫磨金色、八十種好;皆當(dāng)作佛,隨所愿在所求欲,于他方佛國(guó)作佛;終不復(fù)更泥犁、禽獸、薜荔。隨其精進(jìn)求道,早晚之事同等耳!求道不休,會(huì)當(dāng)?shù)弥?不失其所欲愿也。”

佛告阿逸菩薩等:“諸天、帝王、人民,我皆語(yǔ)汝曹,諸欲往生阿彌陀佛國(guó)者,雖不能大精進(jìn)、禪定、持經(jīng)戒者,大要當(dāng)作善:一者、不得殺生;二者、不得盜竊;三者、不得淫泆,奸愛(ài)他人婦女;四者、不得調(diào)欺;五者、不得飲酒;六者、不得兩舌;七者、不得惡口;八者、不得妄言;九者、不得嫉妒;十者、不得貪餮,不得心中有所慳惜,不得瞋怒,不得愚癡,不得隨心嗜欲,不得心中悔,不得狐疑,當(dāng)作孝順,當(dāng)作至誠(chéng)忠信,當(dāng)信受佛經(jīng)語(yǔ),深當(dāng)信作善后世得其福。奉持如是,其法不虧失者,在心所愿,可得往生阿彌陀佛國(guó)。至要當(dāng)齋戒一心清凈,晝夜常念欲往生阿彌陀佛國(guó),十日十夜不斷絕,我皆慈哀之,悉令生阿彌陀佛國(guó)。”

佛言:“世間人以欲慕及賢明,居家修善為道者,與妻子共居在恩好愛(ài)欲之中,憂念苦多家事匆務(wù),不暇大齋一心清凈。雖不能得去家棄欲,有空閑時(shí),自端心意,念身作善,專精行道十日十夜者。殊使不能念自思惟熟校計(jì),欲度脫身者,下當(dāng)絕念去憂,勿念家事,莫與婦人同床,自端正身心,斷于愛(ài)欲,一心齋戒清凈,至意念生阿彌陀佛國(guó),一日一夜不斷絕者,壽終皆往生其國(guó),在七寶浴池華蓮中化生,可得智慧勇猛,所居七寶舍宅自在意所欲作為,可次如上第一輩。”

佛語(yǔ)阿逸菩薩言:“諸八方上下無(wú)央數(shù)諸天人民,比丘僧、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷,往生阿彌陀佛國(guó)。眾等大會(huì),皆共于七寶浴池水中,都共人人,悉自于一大蓮華上坐,皆悉自陳道德行善。人人各自說(shuō)其前世宿命求道時(shí),持戒所作善法,所從來(lái)生本末,其所好喜經(jīng)道,知經(jīng)智慧,所施行功德。從上次下轉(zhuǎn)皆遍已,知經(jīng)有明不明,智有深淺大小,德有優(yōu)劣厚薄,自然之道別知,才能智慧健猛,眾相觀照,禮義和順,皆自歡喜踴躍,智慧有勇猛,各不相屬逮。”

佛言:“其人殊不豫作德,為善輕戲,不信使然,徒倚懈怠,為用可爾。至?xí)r都集說(shuō)經(jīng)道,自然迫促,應(yīng)答遲晚。道智卓殊超絕,才能高猛,獨(dú)于邊羸,臨事乃悔�；谡咭殉�,其后當(dāng)復(fù)何益?但心中悷悢,慕及等耳!”

佛言:“阿彌陀佛國(guó)諸菩薩、阿羅漢眾等,大聚會(huì)自然都集,拘心制意,端身正行,游戲洞達(dá),俱相隨飛行,翻輩出入,供養(yǎng)無(wú)極,歡心喜樂(lè),共觀經(jīng)行道,和好久習(xí),才猛智慧,志若虛空,精進(jìn)求愿,心終不復(fù)中徊,意終不復(fù)轉(zhuǎn),終無(wú)有懈極時(shí)。雖求道,外若遲緩,內(nèi)獨(dú)急疾,容容虛空,適得其中,中表相應(yīng),自然嚴(yán)整,檢斂端直,身心清潔,無(wú)有愛(ài)欲,無(wú)所適貪,無(wú)有眾惡瑕穢。其志愿皆各安定殊好,無(wú)增缺減,求道和正,不誤傾邪,準(zhǔn)望道法,隨經(jīng)約令不敢違蹉跌。若于八方上下,無(wú)有邊幅,自在所欲,至到無(wú)窮無(wú)極,咸然為道,恢廓及曠蕩,念道無(wú)他之念,無(wú)有憂思,自然無(wú)為,虛無(wú)空立,恢安無(wú)欲。作得善愿,盡心求索,含哀慈愍,精進(jìn)中表,禮義都合,通洞無(wú)違,和順副稱,褒羅表里,過(guò)度解脫,能升入泥洹,長(zhǎng)與道德合明,自然相保守。快意之滋真滋,真了潔白,志愿無(wú)上,清凈之安定,靜樂(lè)之無(wú)有極,善好無(wú)有比,巍巍之耀照,耀照亙開(kāi)達(dá)明徹,自然中自然相然之有根本,自然成五光,五光至九色,九色參徊轉(zhuǎn),數(shù)百千更變。郁單之自然,自然成七寶,橫攬成萬(wàn)物,光精參明俱出好,甚姝無(wú)有極,其國(guó)土甚若此,何不力為善?念道之自然,著于無(wú)上下,洞達(dá)無(wú)邊幅,捐志虛空中,何不各精進(jìn)?努力自求索,可得超絕去,往生阿彌陀佛國(guó),橫截于五惡道自然閉塞,升道之無(wú)極,易往無(wú)有人。其國(guó)土不逆違,自然之隨牽,何不棄世事?行求道德,可得極長(zhǎng)生,壽無(wú)有極,何為著世事?

“譊譊共憂思無(wú)常,世人薄俗,共諍不急之事,共于是處劇惡極苦之中,勤身治生,用相給活,無(wú)尊無(wú)卑,無(wú)富無(wú)貧,無(wú)老無(wú)少,無(wú)男無(wú)女,皆當(dāng)共憂錢財(cái),有無(wú)同然,憂思適等,屏營(yíng)愁苦,累念思慮,為心使走,無(wú)有安時(shí)。有田憂田,有宅憂宅,有牛憂牛,有馬憂馬,有六畜憂六畜,有奴婢憂奴婢,有衣被、錢財(cái)、金、銀、寶物復(fù)共憂之,重思累息,憂念愁恐,橫為非常水、火、盜賊、怨主、債家所漂燒系唐突沒(méi)溺,憂毒忪忪無(wú)有解時(shí),結(jié)憤胸中蓄氣恚怒,病在胸腹憂苦不離,心堅(jiān)意固適無(wú)縱舍,或坐摧藏終身亡命,棄捐之去莫誰(shuí)隨者。尊卑豪貴貧富有是憂懼,勤苦如此,結(jié)眾寒熱與痛共居。小家貧者窮困苦乏,無(wú)田亦憂欲有田,無(wú)宅亦憂欲有宅,無(wú)牛亦憂欲有牛,無(wú)馬亦憂欲有馬,無(wú)六畜亦憂欲有六畜,無(wú)奴婢亦憂欲有奴婢,無(wú)衣被、錢財(cái)、什物、飲食之屬亦憂欲有之,適有一復(fù)少一,有是少是思有齊等,適小具有便復(fù)賜盡,如是苦生,當(dāng)復(fù)求索,思想無(wú)益不能時(shí)得,身心俱勞,坐起不安,憂意相隨,勤苦如此,焦心不離恚恨獨(dú)怒,亦結(jié)眾寒熱與痛同居。

“或時(shí)坐之終身夭命,亦不肯作善為道,壽命終盡死,皆當(dāng)獨(dú)遠(yuǎn)去,有所趣向,善惡之道莫能知之�；驎r(shí)世人父子兄弟、夫婦家室、中外親屬,居天地之間,當(dāng)相敬愛(ài),不當(dāng)相憎,有無(wú)當(dāng)相給與,不當(dāng)有貪惜,言色當(dāng)和,莫相違戾�；騼�心諍有所恚怒,今世恨意微相嫉憎,后世轉(zhuǎn)劇致成大怨。所以者何?如今之事更欲相害,雖不臨時(shí)應(yīng)急相破,然之愁毒結(jié)憤精神,自然克識(shí)不得相離,皆當(dāng)對(duì)相生,值更相報(bào)復(fù)。人在世間愛(ài)欲之中,獨(dú)往獨(dú)來(lái),獨(dú)死獨(dú)生,當(dāng)行至苦樂(lè)之處,身自當(dāng)之,無(wú)有代者。善惡變化,殃咎惡處,宿豫嚴(yán)待,當(dāng)獨(dú)升入遠(yuǎn)到他處,莫能見(jiàn)去在何所。善惡自然追逐行生,窈窈冥冥別離久長(zhǎng),道路不同會(huì)見(jiàn)無(wú)期,甚難得復(fù)相值。何不棄家事,各曼強(qiáng)健時(shí),努力為善,力精進(jìn),求度世,可得極長(zhǎng)壽?殊不肯求于道,復(fù)欲須待欲何樂(lè)乎?如是世人,不信作善得善,不信為道得道,不信死后世復(fù)生,不信施與得其福德,都不信之。爾以謂不然,終無(wú)有是,但坐是故且自見(jiàn)之,更相代聞,前后相續(xù),轉(zhuǎn)相承受,父余教令。先人祖父,素不作善,本不為道,身愚神闇,心塞意閉,不見(jiàn)大道,殊無(wú)有能見(jiàn)人死生有所趣向,亦莫能知者,適無(wú)有見(jiàn)善惡之道,復(fù)無(wú)語(yǔ)者,為用作善惡福德,殃咎禍罰,各自競(jìng)作為之用,殊無(wú)有怪也。至于死生之道,轉(zhuǎn)相續(xù)立,或子哭父,或父哭子,或弟哭兄,或兄哭弟,或婦哭夫,或夫哭婦,顛倒上下無(wú)常根本,皆當(dāng)過(guò)去,不可常得。教語(yǔ)開(kāi)導(dǎo),信道者少,皆當(dāng)死生,無(wú)有休止。如是曹人,朦冥抵突,不信經(jīng)語(yǔ),各欲快意,心不計(jì)慮,愚癡于愛(ài)欲,不解于道德,迷惑于瞋怒,貪狼于財(cái)色,坐之不得道,當(dāng)更勤苦極在惡處生,終不得止休息痛之甚可傷�；驎r(shí)家室中外、父子兄弟、夫婦,至于死生之義,更相哭泣,轉(zhuǎn)相思慕,憂念憤結(jié),恩愛(ài)繞續(xù),心意著痛對(duì)相顧戀,晝夜縛礙無(wú)有解時(shí)。教視道德心不開(kāi)明,思想恩好情欲不離,閉塞蒙瞑交錯(cuò)覆蔽,不能思計(jì)心自端正決斷世事、專精行道便旋至竟,壽終命盡不能得道,無(wú)可那何!總猥憒譊皆貪愛(ài)欲,如是之法,不解道者多,得道者少。世間匆匆,無(wú)可聊賴,尊卑上下、豪貴貧富、男女大小,各自匆務(wù),勤苦躬身,懷怨殺毒,惡氣窈冥,莫不惆悵,為妄作事,惡逆天地,不從人心、道德、非惡,先隨與之,恣聽(tīng)所為,其壽未至便頓奪之,下入惡道,累世勤苦,展轉(zhuǎn)愁毒,數(shù)千萬(wàn)億歲,無(wú)有止期。痛不可言,甚可憐愍!”

佛告阿逸菩薩等諸天、帝王、人民:“我皆語(yǔ)汝,造世間之事人,用是故坐不得道。汝曹熟思惟之,惡者當(dāng)縱舍遠(yuǎn)離之去,從其善者,當(dāng)堅(jiān)持勿妄為非,益作諸善,大小多少愛(ài)欲之榮,皆不可常得,由當(dāng)別離無(wú)可樂(lè)者。曼佛世時(shí),其有信受佛經(jīng)語(yǔ)深,奉行道德,皆是我小弟也。其欲有甫學(xué)佛經(jīng)戒者,皆是我弟子。其有欲出身去家、舍妻子,絕去財(cái)色,欲作沙門,為佛作比丘者,皆是我子孫。我世甚難得值,其有愿欲生阿彌陀佛國(guó)者,可得智慧勇猛,為眾所尊敬,勿得隨心所欲,虧負(fù)經(jīng)戒。在于人后,儻有疑意不解經(jīng)者,復(fù)前問(wèn)佛,為汝解之。”

阿逸菩薩長(zhǎng)跪叉手言:“佛威神尊重,所說(shuō)經(jīng)快善!我曹聽(tīng)經(jīng)語(yǔ),皆心貫之。世人實(shí)爾,如佛所語(yǔ)無(wú)有異。今佛慈哀我曹,開(kāi)示大道教語(yǔ)生路,耳目聰明長(zhǎng)得度脫。今若得更生,我曹聽(tīng)佛經(jīng)語(yǔ),莫不慈心歡喜踴躍開(kāi)解者,及諸天、帝王、人民、蜎飛蠕動(dòng)之類皆蒙恩,無(wú)不解脫憂苦者。佛語(yǔ)教戒甚深善,無(wú)極無(wú)底。佛智慧所見(jiàn)知,八方上下,去來(lái)現(xiàn)在之事,無(wú)上無(wú)下,無(wú)邊無(wú)幅。佛甚難得聞。我曹比慈心于佛所,令我曹得度脫者,皆是佛前世求道時(shí),勤苦學(xué)問(wèn),精明所致,恩德普覆,所施行福德,相祿巍巍,光明徹照,洞虛無(wú)極,貫入泥洹,教授攬典,制威消化,改動(dòng)八方上下,無(wú)窮無(wú)極。佛為師法,尊絕群圣,都無(wú)能及佛者。佛為八方上下,諸天、帝王、人民作師,隨其心所欲愿,大小皆令得道。今我曹得與佛相見(jiàn),得聞阿彌陀佛聲,我曹甚喜,莫不得黠慧開(kāi)明者。”

佛告阿逸菩薩:“若言是實(shí)當(dāng)爾,若有慈心于佛所者大喜,實(shí)當(dāng)念佛。天下久久,乃復(fù)有佛耳!今我于苦世作佛,所出經(jīng)道,教授洞達(dá),截?cái)嗪��?端心正行,拔諸愛(ài)欲,絕眾惡根本,游步無(wú)拘,典總智慧,眾道表里,攬持維綱,照然分明開(kāi)視五道,決正生死泥洹之道。”

佛言:“若曹從無(wú)數(shù)劫以來(lái),不可復(fù)計(jì)劫,若曹作菩薩道,欲過(guò)度諸天人民及蜎飛蠕動(dòng)之類,已來(lái)甚久遠(yuǎn)。人從若得道度者無(wú)央數(shù),至得泥洹之道者亦無(wú)央數(shù)。若曹及八方上下,諸天、帝王、人民,若比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷,若曹宿命從無(wú)數(shù)劫已來(lái),展轉(zhuǎn)是五道中,死生呼嗟,更相哭淚,轉(zhuǎn)相貪慕,憂思愁毒,痛苦不可言,至今世死生不絕!乃今日與佛相見(jiàn)共會(huì)值,是乃聞阿彌陀佛聲甚快善!我助汝曹喜,亦可自厭死生痛癢,生時(shí)甚痛甚苦甚極,至年長(zhǎng)大亦苦亦極,死時(shí)亦痛亦苦亦極,甚惡臭處,不凈潔了,無(wú)有可者。佛故悉語(yǔ)若曹,若曹亦可自決斷臭處惡露。若曹亦可端心正身,益作諸善,于是常端中外,潔凈身體,洗除心垢,自相約檢,表里相應(yīng),言行忠信,人能自度脫,轉(zhuǎn)相扶接,拔諸愛(ài)欲,精明至心,求愿不轉(zhuǎn),結(jié)其善道根本,雖精苦一世,須臾間耳!今世為善,后世生阿彌陀佛國(guó),快樂(lè)甚無(wú)極,長(zhǎng)與道德合明,然善相保守,長(zhǎng)去離惡道痛癢之憂惱,拔勤苦諸惡根本,斷諸愛(ài)欲恩好。長(zhǎng)生阿彌陀佛國(guó),亦無(wú)有諸痛癢,亦無(wú)復(fù)有諸惡臭處,亦無(wú)復(fù)有勤苦,亦無(wú)淫泆、瞋怒、愚癡,亦無(wú)有憂思愁毒。生于阿彌陀佛國(guó),欲壽一劫、十劫、百劫、千劫、萬(wàn)億劫,自恣意欲住止壽無(wú)央數(shù)劫,不可復(fù)計(jì)數(shù)劫,恣汝隨意皆可得之。欲食不食,恣若其意,都悉自然皆可得之。次于泥洹之道,皆各自精明求索,心所欲愿,勿得狐疑心中悔。欲往生者,無(wú)得坐其過(guò)失,在阿彌陀佛國(guó)界邊,自然七寶城中,讁五百歲。”

阿逸菩薩言:“受佛嚴(yán)明重教,皆當(dāng)精進(jìn)一心求索,請(qǐng)奉行之,不敢疑怠。”

佛告阿逸菩薩等:“若曹于是世,能自制心正意,身不作惡者,是為大德善。都有一輩,為八方上下,最無(wú)有比。所以者何?八方上下,無(wú)央數(shù)佛國(guó)中,諸天人民皆自然作善,不大為惡,易教化。今我于是世間作佛,為于五惡、五痛、五燒之中作佛,為最劇教語(yǔ)人民,令縱舍五惡,令去五痛,令去五燒之中,降化其心,令持五善,得其福德度世長(zhǎng)壽泥洹之道。”

佛言:“何等為五惡?何等為五痛?何等為五燒中者?何等為消化五惡,令得五善者?何等為持五善,得其福德長(zhǎng)壽度世泥洹之道?”

佛言:“其一惡者,諸天人民下至禽獸、蜎飛蠕動(dòng)之屬,欲為眾惡,強(qiáng)者服弱,轉(zhuǎn)相克賊,自相殺傷,更相食啖,不知作善,惡逆不道,受其殃罰道之自然,當(dāng)往趣向神明記識(shí)。犯之不貰轉(zhuǎn)相承續(xù),故有貧窮、下賤、乞丐、孤獨(dú),故有聾、盲、喑啞、愚癡、憋惡,下有尪狂不及逮之屬。故有尊卑豪貴、高才明達(dá)、智慧勇猛,皆其前世宿命,為善慈孝布施恩德。故有官事王法牢獄,不肯畏慎作惡入法,受其過(guò)讁重罰致劇,求望解脫難得度出。今世有是目前現(xiàn)在,壽終有處入其窈冥受身更生,比若王法劇苦極刑,故有自然泥犁、禽獸、薜荔、蜎飛蠕動(dòng)之類,轉(zhuǎn)貿(mào)身形改惡易道,壽命短長(zhǎng)魂神精識(shí),自然入趣受形寄胎。當(dāng)獨(dú)值向相從共生,轉(zhuǎn)相報(bào)償當(dāng)相還復(fù),殃惡禍罰眾事未盡,終不得離展轉(zhuǎn)其中,世世累劫無(wú)有出期,難得解脫痛不可言,天地之間自然有是。雖不臨時(shí)卒暴應(yīng)時(shí),但取自然之道,皆當(dāng)善惡歸之。是為一大惡,為一痛,為一燒,勤苦如是,愁毒呼嗟!比若劇火起燒人身,人能自于其中,一心制意,端身正行,獨(dú)作諸善,不為眾惡者,身獨(dú)度脫得其福德,可得長(zhǎng)壽度世上天泥洹之道。是為一大善。”

佛言:“其二惡者,世間帝王、長(zhǎng)吏、人民、父子、兄弟、家室夫婦,略無(wú)義理,不從正令,奢淫憍慢,各欲快意,恣心自在,更相欺調(diào),殊不懼死,心口各異,言念無(wú)實(shí),佞諂不忠,諛媚巧辭,行不端緒,更相嫉憎,轉(zhuǎn)相讒惡,陷人冤枉。主上不明,心不察照任用臣下。臣下存在踐度能行,知其形勢(shì)在位不正,為其所調(diào)妄損忠良賢善,不當(dāng)天心,甚違道理。臣欺其君,子欺其父,弟欺其兄,婦欺其夫,家室中外知識(shí)相訟,各懷貪淫心毒瞋怒,蒙聾愚癡欲益,無(wú)有尊卑上下,無(wú)男無(wú)女,無(wú)大無(wú)小。心俱同然欲自厚己,破家亡身,不顧念前后家室親屬坐之破族。或時(shí)家中內(nèi)外、知識(shí)朋友、鄉(xiāng)黨市里、愚民野人,轉(zhuǎn)更從事共相利害,諍財(cái)斗訟,怒忿成仇,轉(zhuǎn)諍勝負(fù),慳富焦心不肯施與,祝祝守惜愛(ài)保貪重,坐之思念心勞身苦。如是至竟無(wú)所恃怙,獨(dú)來(lái)獨(dú)去無(wú)一隨者,善惡福德殃禍讁罰,追命所生,或在樂(lè)處,或入毒苦,然后乃悔,當(dāng)復(fù)何及?或時(shí)世人愚心少智,見(jiàn)善誹謗恚之不肯慕及,但欲為惡妄作不道,但欲盜竊常懷毒心,欲得他人財(cái)物用自供給,消散靡盡賜復(fù)求索,邪心不正,常獨(dú)恐怖畏人有色,臨時(shí)不計(jì),事至乃悔,今世現(xiàn)在長(zhǎng)吏牢獄,自然趣向受其殃咎。世間貧窮、乞丐、孤獨(dú),但坐前世宿命,不信道德,不肯為善,今世為惡,天神別籍;壽終入惡道,故有自然泥犁、禽獸、薜荔、蜎飛蠕動(dòng)之屬,展轉(zhuǎn)其中,世世累劫無(wú)有出期,難得解脫痛不可言。是為二大惡,為二痛,為二燒,勤苦如是。比若火起劇于燒人身,人能自于其中,一心制意,端身正行,獨(dú)作諸善,不為眾惡者,身獨(dú)度脫得其福德,可得長(zhǎng)壽度世上天泥洹之道。是為二大善。”

佛言:“其三惡者,諸世間人民寄生相因,共依居天地之間,處年壽命無(wú)能幾歲,至有豪貴長(zhǎng)者、賢明善人,下有貧賤尪羸愚者,中有不良之人。但懷念毒惡身心不正,常念淫泆煩滿胸中,愛(ài)欲交錯(cuò)坐起不安,貪意慳惜欲橫唐得,眄睞細(xì)色惡態(tài)淫泆,有婦厭憎私妄出入,持家所有相給為非，聚會(huì)飲食專共作惡，興兵作賊攻城格斗，劫殺截?cái)鄰?qiáng)奪不道，取人財(cái)物偷竊趣得不肯治生，所當(dāng)求者不肯為之，惡心在外不能專作，欲系成事恐勢(shì)迫脅，持歸給家共相生活，恣心快意極行作樂(lè)，行亂他人婦女或于其親屬不避，尊卑長(zhǎng)老眾共憎惡，家室中外患而恚之，亦復(fù)不畏縣官法令無(wú)所避錄，如是之惡自然牢獄，日月照識(shí)，神明記取，諸神攝錄，故有自然泥犁、禽獸、薜荔、蜎飛蠕動(dòng)之屬，展轉(zhuǎn)其中，世世累劫無(wú)有出期，難得解脫痛不可言。是為三大惡，為三痛，為三燒，勤苦如是。比若火起燒人身，人能自于其中，一心制意，端身正行，獨(dú)作諸善，不為眾惡者，身獨(dú)度脫得其福德，可得長(zhǎng)壽度世上天泥洹之道。是為三大善。”

　　佛言：“其四惡者，諸人不能作善，自相壞敗，轉(zhuǎn)相教令共作眾惡；主為傳言，但欲兩舌、惡口、罵詈、妄語(yǔ)，相嫉更相斗亂，憎嫉善人，敗壞賢善，于旁快之。復(fù)不孝順供養(yǎng)父母，輕易師友知識(shí)，無(wú)信難得誠(chéng)實(shí)，自大尊貴，有道橫行威武加權(quán)力勢(shì)，侵克易人不能自知，為惡不自羞慚，自用頑健，欲令人承事畏敬之。復(fù)不畏敬天地神明日月，亦不可教令作善，不可降化，自用偃蹇常當(dāng)爾；亦復(fù)無(wú)憂哀心，不知恐懼之意。憍慢如是，天神記之，賴其前世宿命頗作福德，小善扶接營(yíng)護(hù)助之，今世作惡盡儩，諸善日去，見(jiàn)惡追之，身獨(dú)空立，無(wú)所復(fù)依，受重殃讁。壽命終身眾惡繞歸，自然迫促，當(dāng)往追逐不得止息，自然眾惡共趣頓乏，有其名籍在神明所，殃咎引牽當(dāng)值相得，自然趣向受過(guò)讁罰，身心摧碎，神形苦極不得離卻，但得前行入其火鑊，當(dāng)是之時(shí)，悔復(fù)何益，當(dāng)復(fù)何及？天道自然不得蹉跌，故有自然泥犁、禽獸、薜荔、蜎飛蠕動(dòng)之屬，展轉(zhuǎn)其中，世世累劫無(wú)有出期，難得解脫痛不可言。是為四大惡，為四痛，為四燒，勤苦如是。比若火起燒人身，人能自于其中，一心制意，端身正行，獨(dú)作諸善，不為眾惡者，身獨(dú)度脫得其福德，可得長(zhǎng)壽度世上天泥洹之道。是為四大善。”

　　佛言：“其五惡者，世人徒倚懈惰，不肯作善，不念治生、妻子饑寒。父母俱然，欲呵教其子，其子惡心，瞋目應(yīng)怒，言令不從，違戾反逆劇于野人，比若怨家，不如無(wú)子。妄遍假貸眾共患厭，尤無(wú)復(fù)有報(bào)償之心，窮貧困乏不能復(fù)得，辜較諧聲放縱游散，串?dāng)?shù)唐得自用賑給不畏防禁，飲食無(wú)極吃酒嗜美，出入無(wú)有期度魯扈抵突，不知人情壯吁強(qiáng)制，見(jiàn)人有喜憎妒恚之。無(wú)義無(wú)禮，自用識(shí)當(dāng)不可諫曉，亦復(fù)不憂念父母妻子有無(wú)，又復(fù)不念卒報(bào)父母之德，亦復(fù)不念師之恩好。心常念惡，口常言惡，身常行惡，日不成就，不信道德，不信有賢明先圣，不信作善為道可得度世，不信世間有佛。欲殺羅漢，斗比丘僧，常欲殺人，欲殺父母、兄弟、妻子、宗親朋友，父母、兄弟、妻子、宗親朋友憎惡見(jiàn)之，欲使之死。不信佛經(jīng)語(yǔ)，不信人壽命終盡死后世復(fù)生，不信作善得善，不信作惡得惡。如是曹人男子、女人，心意俱然違戾反逆、愚癡蒙籠、瞋怒嗜欲、無(wú)所識(shí)知，自用快善大為智慧，亦不知所從來(lái)生、死所趣向，不肯慈孝惡逆天地，于其中間望求僥幸，欲得長(zhǎng)生躬得不死，會(huì)當(dāng)歸就生死勤苦善惡之道，身所作惡殃咎眾趣不得度脫，亦不可降化令作善，慈心教語(yǔ)開(kāi)導(dǎo)死苦，善惡所趣向有是復(fù)不信之。然苦心與語(yǔ)欲令度脫無(wú)益其人，心中閉塞，意不開(kāi)解，大命將至至?xí)r皆悔，其后乃悔，當(dāng)復(fù)何及？不豫計(jì)作善，臨窮何益？天地之間，五道各明，恢曠窈窕，浩浩汗汗，轉(zhuǎn)相承受善惡毒痛，身自當(dāng)之，無(wú)有代者。道之自然隨其所行，追命所生不得縱舍，善人行善慈孝，從樂(lè)入樂(lè)，從明入明；惡人行惡，從苦從冥，誰(shuí)能知者？獨(dú)佛見(jiàn)知耳！教語(yǔ)人民，信用者少。死生不休，惡道不絕，如是世人不可悉道說(shuō)，故有自然泥犁、禽獸、薜荔、蜎飛蠕動(dòng)之屬，展轉(zhuǎn)其中，世世累劫無(wú)有出期，難得解脫痛不可言。是為五大惡，為五痛，為五燒，為勤苦如是。比若火起燒人身，人能自于其中，一心制意，端身正行，言行相副，所作至誠(chéng)，所語(yǔ)如語(yǔ)，心口不轉(zhuǎn)，獨(dú)作諸善，不為眾惡者，身獨(dú)度脫得其福德，可得長(zhǎng)壽度世上天泥洹之道。是為五大善。”

　　佛告阿逸菩薩等：“我皆語(yǔ)若曹，是世五惡勤苦如是，令起五痛，令起五燒，展轉(zhuǎn)相生。世間人民不肯為善欲作眾惡，敢欲犯此諸惡事者，皆悉自然當(dāng)具更歷入惡道中�；蚱浣袷老缺徊⊙辏�死生不得，示眾見(jiàn)之；壽終趣入至極大苦愁憂酷毒，自相焦燃轉(zhuǎn)相燒滅；至其然后，共作怨家，更相傷殺。從小微起至大困劇，皆從貪淫財(cái)色，不肯忍辱施與各欲自快，無(wú)復(fù)曲直欲得健名，為癡欲所迫隨心思想，不能復(fù)得結(jié)憤胸中，財(cái)色縛束無(wú)有解脫不知厭足，厚己諍欲無(wú)所省錄，富貴榮華當(dāng)時(shí)忍辱不知施善，威勢(shì)無(wú)幾隨惡名焦，身坐勞苦久后大劇，自然隨逐無(wú)有解已，王法施張自然糾舉，上下相應(yīng)羅網(wǎng)綱紀(jì)，煢煢忪忪當(dāng)入其中，古今有是痛哉可傷，都無(wú)義理，不知正道。”

　　佛語(yǔ)阿逸菩薩等：“若世有是佛，皆慈愍哀之。威神摧動(dòng)，眾惡諸事皆消化之，令得去惡就善、棄捐所思，奉持經(jīng)戒莫不承受，施行經(jīng)法不敢違失，度世無(wú)為泥洹之道快善極樂(lè)。”

　　佛言：“若曹諸天、帝王、人民及后世人，得佛經(jīng)語(yǔ)熟思惟之，能自于其中端心正行。其主上為善率化，檢御其下，教眾轉(zhuǎn)相敕令，轉(zhuǎn)共為善，轉(zhuǎn)相度脫，各自端守，慈仁愍哀，終身不怠尊圣敬孝，通洞博愛(ài)，佛語(yǔ)教令無(wú)敢虧負(fù)，當(dāng)憂度世泥洹之道，當(dāng)憂斷截死生痛癢拔惡根本，當(dāng)憂斷絕泥犁、禽獸、薜荔、蜎飛蠕動(dòng)惡苦之道，當(dāng)遇佛世堅(jiān)持經(jīng)道無(wú)敢違失。”

　　佛言：“若曹當(dāng)信者，云何第一急？當(dāng)自端身，當(dāng)自端心，當(dāng)自端目，當(dāng)自端耳，當(dāng)自端鼻，當(dāng)自端口，當(dāng)自端手，當(dāng)自端足。能自檢斂，莫妄動(dòng)作，身心凈潔，俱善相應(yīng)，中外約束，勿隨嗜欲，不犯諸惡，言色當(dāng)和，身行當(dāng)專，行步坐起所作當(dāng)安。作事所為，當(dāng)先熟思慮計(jì)之，揆度才能，視瞻圓規(guī)，安定徐作為之。作事倉(cāng)卒，不預(yù)計(jì)熟，為之不諦，亡其功夫，敗悔在后，唐苦亡身。至誠(chéng)忠信，得道絕去。”

　　佛言：“若曹于是益作諸善，布恩施德，能不犯道禁忌，忍辱、精進(jìn)、一心、智慧，展轉(zhuǎn)復(fù)相教化作善為德。如是經(jīng)法，慈心專一，齋戒清凈，一日一夜者，勝于在阿彌陀佛國(guó)作善百歲。所以者何？阿彌陀佛國(guó)皆積德眾善，無(wú)為自然在所求索，無(wú)有諸惡大如毛發(fā)。”

　　佛言：“于是作善十日十夜者，其德勝于他方佛國(guó)中人民作善千歲。所以者何？他方佛國(guó)皆悉作善，作善者多，為惡者少，皆有自然之物，不行求作便自得之。是間為惡者多，作善者少，不行求作不能令得；世人能自端制作善，至心求道，故能爾耳！是間無(wú)有自然不能自給，當(dāng)行求索勤苦治生，轉(zhuǎn)相欺殆，調(diào)詐好惡，得其財(cái)物歸給妻子，勞心身苦如是至竟，心意不專，惚恫不安；人能自安靜，為善精進(jìn)作德，故能爾耳！”

　　佛言：“我皆哀若曹及諸天、帝王、人民，皆教令作諸善，不為眾惡，隨其所能輒授與道，教戒開(kāi)導(dǎo)悉奉行之。即君率化為善，教令臣下，父教其子，兄教其弟，夫教其婦，家室內(nèi)外、親屬朋友轉(zhuǎn)相教語(yǔ)，作善為道，奉經(jīng)持戒，各自端守，上下相檢，無(wú)尊無(wú)卑，無(wú)男無(wú)女，齋戒清凈，莫不歡喜，和順義理，歡樂(lè)慈孝，自相約檢。其有得佛經(jīng)語(yǔ)，悉持思之。不當(dāng)所作而犯為之，即自悔過(guò)，去惡就善，棄邪為正，朝聞夕改。奉持經(jīng)戒，劇貪得寶。佛所行處所在郡國(guó)，輒授與經(jīng)戒，諸天、日月星辰諸神，國(guó)王、傍臣、長(zhǎng)吏、人民，諸龍鬼神，泥犁、禽獸、薜荔、蜎飛蠕動(dòng)之屬，莫不慈心開(kāi)解者，皆悉敬事，從佛稽受經(jīng)道，承奉行之。即君改化為善，齋戒精思，凈自湔洗，端心正行，居位嚴(yán)栗，教敕率眾為善，奉行道禁令言令正，臣孝其君，忠直受令不敢違負(fù)，父子言令孝順承受，兄弟、夫婦、宗親朋友，上下相令順言和理，尊卑大小轉(zhuǎn)相敬事，以禮如義不相違負(fù)。莫不改往修來(lái)，洗心易行，端正中表，自然作善所愿輒得，咸善降化自然之道。求欲不死，即可得長(zhǎng)壽；求欲度世，即可得泥洹之道。”

　　佛言：“佛威神尊德重，消惡化善，莫不度脫。今我出于天下，在是惡中，于苦世作佛，慈愍哀傷教語(yǔ)開(kāi)導(dǎo)。諸天、帝王、傍臣、左右、長(zhǎng)吏、人民，隨其心所愿樂(lè)，皆令得道。佛諸所行處，所經(jīng)過(guò)歷郡國(guó)、縣邑、丘聚、市里，莫不豐熟，天下太平，日月運(yùn)照，倍益明好，風(fēng)雨時(shí)節(jié)，人民安寧，強(qiáng)不臨弱，各得其所，無(wú)惡歲疾疫，無(wú)病瘦者，兵革不起，國(guó)無(wú)盜賊，無(wú)有冤抂，無(wú)有拘閉者，君臣人民莫不喜踴，忠慈至誠(chéng)，各自端守皆自守國(guó)，雍和孝順莫不歡喜，有無(wú)相與布恩施德，心歡喜樂(lè)與得皆敬，受推義讓義謙遜前后，以禮敬事如父如子、如兄如弟，莫不仁賢，和順禮節(jié)都無(wú)違諍，快善無(wú)極。”

　　佛言：“我哀若曹子欲度脫之，劇父母念子。今八方上下，諸天、帝王、人民及蜎飛蠕動(dòng)之類，得佛經(jīng)戒，奉行佛道，皆得明慧，心悉開(kāi)解，莫不得過(guò)度解脫憂苦者。今我作佛，在于五惡、五痛、五燒之中，降化五惡，消盡五痛，絕滅五燒，以善攻惡，拔去毒苦，令得五道，令得五善明好，燒惡不起。我般泥洹去后，經(jīng)道稍斷絕，人民諛諂，稍復(fù)為眾惡，不復(fù)作善，五燒復(fù)起，五痛劇苦，復(fù)如前法，自然還復(fù)，久后轉(zhuǎn)劇不可悉說(shuō)，我但為若曹小道之耳！”

　　佛告阿逸菩薩等：“若曹各思持之，展轉(zhuǎn)相教戒，如佛經(jīng)法，無(wú)敢違犯。”

　　阿逸菩薩長(zhǎng)跪叉手言：“佛道記甚苦痛！世人為惡，甚劇如是，佛皆慈哀悉度脫之，皆言受佛重教，請(qǐng)展轉(zhuǎn)相教，不敢違犯。”

　　佛告阿難：“我哀若曹，令悉見(jiàn)阿彌陀佛，及諸菩薩、阿羅漢、所居國(guó)土，若欲見(jiàn)之不？”

　　阿難即大歡喜，長(zhǎng)跪叉手言：“愿皆欲見(jiàn)之。”

　　佛言：“若起，更被袈裟西向拜，當(dāng)日所沒(méi)處，為阿彌陀佛作禮，以頭腦著地言：‘南無(wú)阿彌陀三耶三佛檀！’”

　　阿難言：“諾受教。”即起，更被袈裟西向拜，當(dāng)日所沒(méi)處，為彌陀佛作禮，以頭腦著地言：“南無(wú)阿彌陀三耶三佛檀！”

　　阿難未起，阿彌陀佛便大放光明，威神則遍八方上下諸無(wú)央數(shù)佛國(guó)，諸無(wú)央數(shù)諸天地即皆為大震動(dòng)，諸無(wú)央數(shù)天地，須彌山羅寶、摩訶須彌大山羅寶，諸天地大界、小界，其中諸大泥犁、小泥犁，諸山林溪谷幽冥之處，即皆大明，悉大開(kāi)辟。即時(shí)阿難，諸菩薩、阿羅漢等，諸天、帝王、人民，悉皆見(jiàn)阿彌陀佛及諸菩薩、阿羅漢、國(guó)土七寶已，心大歡喜踴躍，悉起為阿彌陀佛作禮，以頭腦著地，皆言：“南無(wú)阿彌陀三耶三佛檀！”

　　阿彌陀佛國(guó)放光明威神，以諸無(wú)央數(shù)天人民，及蜎飛蠕動(dòng)之類，皆悉見(jiàn)阿彌陀佛光明，莫不慈心歡喜者。諸有泥犁、禽獸、薜荔，諸有考治勤苦之處，即皆休止不復(fù)治，莫不解脫憂苦者。諸有盲者即皆得視，諸有聾者即皆得聽(tīng)，諸有喑者即皆能語(yǔ)，諸有僂者即得伸，諸跛癖蹇者即皆走行，諸有病者即皆愈起，諸尪者即皆強(qiáng)健，諸愚癡者即更黠慧，諸有淫者皆是梵行，諸瞋怒者悉皆慈心作善，諸有被毒者毒皆不行。鐘、磬、琴瑟、箜篌樂(lè)器諸伎，不鼓皆自作五音聲，婦女珠環(huán)皆自作聲，百鳥畜狩皆自悲鳴。當(dāng)是時(shí)，莫不歡喜善樂(lè)得過(guò)度者。即爾時(shí)，諸佛國(guó)中諸天人民，莫不持天上華香來(lái)下，于虛空中悉皆供養(yǎng)，散諸佛及阿彌陀佛上。諸天各共大作萬(wàn)種自然伎樂(lè)，樂(lè)諸佛及諸菩薩、阿羅漢。當(dāng)是之時(shí)，其快樂(lè)不可言。

　　佛告阿難：“阿逸菩薩等，我說(shuō)阿彌陀佛及諸菩薩、阿羅漢、國(guó)土自然七寶，儻無(wú)有異乎？”

　　阿難長(zhǎng)跪叉手言：“佛說(shuō)阿彌陀佛國(guó)土快善，如佛所言，無(wú)有一異。”

　　佛言：“我說(shuō)阿彌陀佛功德國(guó)土快善，晝夜盡一劫尚復(fù)未竟，我但為若曹小說(shuō)之耳！”

　　阿逸菩薩即長(zhǎng)跪叉手，問(wèn)佛言：“今佛國(guó)土，從是間當(dāng)有幾何阿惟越致菩薩往生阿彌陀佛國(guó)？愿欲聞之。”

　　佛言：“汝欲知者，明聽(tīng)著心中。”

　　阿逸菩薩言：“受教。”

　　佛言：“從我國(guó)當(dāng)有七百二十億阿惟越致菩薩，皆當(dāng)往生阿彌陀佛國(guó)。一阿惟越致菩薩者，前后供養(yǎng)無(wú)央數(shù)諸佛，以次如彌勒皆當(dāng)作佛。及其余諸小菩薩輩者無(wú)央數(shù)，不可復(fù)計(jì)，皆當(dāng)往生阿彌陀佛國(guó)。”

　　佛告阿逸菩薩：“不但我國(guó)中諸菩薩當(dāng)往生阿彌陀佛國(guó)，他方異國(guó)復(fù)有佛，亦復(fù)如是。第一佛名頭樓和斯，其國(guó)有百八十億菩薩，皆當(dāng)往生阿彌陀佛國(guó)。他方異國(guó)，第二佛名羅鄰那阿竭，其國(guó)有九十億菩薩，皆當(dāng)往生阿彌陀佛國(guó)。他方異國(guó)，第三佛名朱蹄彼會(huì)，其國(guó)有二百二十億菩薩，皆當(dāng)往生阿彌陀佛國(guó)。他方異國(guó)，第四佛名阿蜜蔡羅薩，其國(guó)有二百五十億菩薩，皆當(dāng)往生阿彌陀佛國(guó)。他方異國(guó)，第五佛名樓波黎波蔡【跳-兆+蔡】，其國(guó)有六百億菩薩，皆當(dāng)往生阿彌陀佛國(guó)。他方異國(guó)，第六佛名那惟于蔡，其國(guó)有萬(wàn)四千菩薩，皆當(dāng)往生阿彌陀佛國(guó)。他方異國(guó)，第七佛名維黎波羅潘蔡【跳-兆+蔡】，其國(guó)有十五菩薩，皆當(dāng)往生阿彌陀佛國(guó)。他方異國(guó)，第八佛名和阿蔡，其國(guó)有八菩薩，皆當(dāng)往生阿彌陀佛國(guó)。他方異國(guó)，第九佛名尸利群蔡，其國(guó)有八百一十億菩薩，皆當(dāng)往生阿彌陀佛國(guó)。他方異國(guó)，第十佛名那他蔡，其國(guó)有萬(wàn)億菩薩，皆當(dāng)往生阿彌陀佛國(guó)。他方異國(guó)，第十一佛名和羅那惟于蔡【跳-兆+蔡】，其國(guó)有萬(wàn)二千菩薩，皆當(dāng)往生阿彌陀佛國(guó)。他方異國(guó)，第十二佛名沸霸圖耶蔡，其國(guó)有諸菩薩，無(wú)央數(shù)不可復(fù)計(jì)，皆阿惟越致，皆智慧勇猛，各供養(yǎng)無(wú)央數(shù)諸佛，以一時(shí)俱心愿欲往，皆當(dāng)生阿彌陀佛國(guó)。他方異國(guó)，第十三佛名隨呵閱只波多蔡，其國(guó)有七百九十億菩薩，皆當(dāng)往生阿彌陀佛國(guó)。”

　　佛言：“是諸菩薩皆阿惟越致。諸比丘僧中，及小菩薩輩無(wú)央數(shù)，皆當(dāng)往生阿彌陀佛國(guó)。不獨(dú)是十四佛國(guó)中諸菩薩當(dāng)往生也，都八方上下無(wú)央數(shù)佛國(guó)諸菩薩輩，各各是皆當(dāng)往生阿彌陀佛國(guó)甚無(wú)央數(shù)。都共往會(huì)阿彌陀佛國(guó)大眾多不可計(jì)，我但說(shuō)八方上下無(wú)央數(shù)諸佛名字，晝夜一劫尚未竟。我但復(fù)說(shuō)諸佛國(guó)諸比丘僧、眾菩薩，當(dāng)往生阿彌陀佛國(guó)人數(shù)，說(shuō)之一劫不休止尚未竟。我但為若曹，總攬都小說(shuō)之耳！”

　　佛語(yǔ)阿難、阿逸菩薩等：“其世間帝王、人民，善男子、善女人，前世宿命作善所致相祿巍巍，乃當(dāng)聞阿彌陀佛聲者，甚快善哉代之喜。”

　　佛言：“其有善男子、善女人，聞阿彌陀佛聲，慈心歡喜，一時(shí)踴躍，心意凈潔，衣毛為起，淚即出者，皆前世宿命作佛道，若他方佛故，菩薩非凡人。其有人民男子、女人，聞彌陀佛聲，不信有者，不信經(jīng)佛語(yǔ)，不信有比丘僧，心中狐疑都無(wú)所信者，皆故從惡道中來(lái)生，愚癡不解宿命，殃惡未盡，尚未當(dāng)度脫故，心中狐疑不信向耳！”

　　佛言：“我語(yǔ)若曹，若曹所當(dāng)作善法，皆當(dāng)奉行信之，無(wú)得疑。我般泥洹去后，汝曹及后世人，無(wú)得復(fù)言：‘我不信有阿彌陀佛國(guó)。’我故令若曹悉見(jiàn)阿彌陀佛國(guó)土，所當(dāng)為者各求之。我具為若曹道說(shuō)經(jīng)戒慎法，若曹當(dāng)如佛法持之，無(wú)得毀失。我持是經(jīng)以累若曹，若曹當(dāng)堅(jiān)持之，無(wú)得為妄增減是經(jīng)法。我般泥洹去后，經(jīng)道留止千歲；千歲后，經(jīng)道斷絕，我皆慈哀，特留是經(jīng)法止住百歲；百歲中竟，乃休止斷絕。在心所愿，皆可得道。”

　　佛言：“師開(kāi)道人耳目智慧明達(dá)度脫人，令得善合泥洹之道，常當(dāng)孝慈于佛、父母，常當(dāng)念師恩，常念不絕即得道疾。”

　　佛言：“天下有佛者，甚難值！若有沙門，若師為人說(shuō)經(jīng)者，甚難值！”

　　佛說(shuō)是經(jīng)時(shí)，即萬(wàn)二千億諸天人民，皆得天眼徹視，悉一心皆為菩薩道。即二百億諸天人民，皆得阿那含道。即八百沙門，皆得阿羅漢道。即四十億菩薩，皆得阿惟越致。

　　佛說(shuō)經(jīng)已，諸菩薩、阿羅漢，諸天、帝王、人民，皆大歡喜，起為佛作禮，繞三匝，前以頭面著佛足而去。