第28部 文殊師利佛土嚴(yán)凈經(jīng)

第一卷第二卷

文殊師利佛土嚴(yán)凈經(jīng) 卷上

聞如是:一時(shí),佛游王舍城靈鷲山,與大比丘十萬(wàn)眾俱。及諸菩薩八萬(wàn)四千,皆不退轉(zhuǎn)無(wú)所從生,逮得權(quán)慧神通無(wú)極,隨時(shí)而化救濟(jì)三界,其名曰:文殊師利、光世音、大勢(shì)至諸菩薩等咸來(lái)云集。七十二億諸天子俱,皆志大乘。四天王、帝釋、梵天王,各與四萬(wàn)二千諸釋梵俱,悉慕大道。四方阿須倫王,難頭和難龍王、和倫龍王、娑竭龍王、摩那私龍王、持地龍王、阿耨達(dá)龍王、山積龍王、降魔龍王、上月龍王,如是龍王,各從其民六萬(wàn)二千。金比鬼神、曠野鬼神、妙毛鬼神、普等鬼神、善普鬼神、善財(cái)鬼神、普像鬼神、無(wú)諍鬼神,是諸鬼王,各與等類(lèi)百千眾俱來(lái)詣佛所,皆各稽首以次就位,悉都專(zhuān)精志愿經(jīng)道饑虛于法,身口意并加敬歸佛,靜心而聽(tīng)。

爾時(shí),國(guó)王太子、大臣百官、長(zhǎng)者居士、民眾大小、天龍鬼王,咸共供養(yǎng)隨其所安。時(shí)佛明旦,著衣持缽與大眾俱,天龍鬼王侍從左右上虛空中,四種蓮華紛紛如雨,百千伎樂(lè)不鼓自鳴,皆作釋梵雅頌八聲,詣阿阇世就王之請(qǐng)。佛顯神足光照十方,七寶蓮華隨跡處生,有化菩薩皆坐其上,光像分明不可稱(chēng)紀(jì),繞城七匝而嘆頌曰:

“其導(dǎo)師至神, 所愍哀無(wú)量,

方便護(hù)眾生, 消病愈諸瘡。

能仁無(wú)所著, 心寂善調(diào)和,

彼吼護(hù)世明, 今日欲入城。

其意已解脫, 度生老病死,

諸天眾集會(huì), 各懷欣樂(lè)志。

其心甚堅(jiān)強(qiáng), 降魔并官屬,

釋師子至圣, 尊導(dǎo)已來(lái)到。

壞世眾不消, 至真音難致,

甚猛能制御, 行道億千劫。

意抱大慈愍, 普護(hù)于一切,

今日真正覺(jué), 當(dāng)入王舍城。

本所行布施, 難量無(wú)涯底,

衣食眾寶乘, 無(wú)復(fù)有計(jì)限。

惠所愛(ài)男女, 妻室及國(guó)界,

今彼釋師子, 欲入國(guó)王宮。

宿世施手足, 頭目及耳鼻,

普惠無(wú)所逆, 不貪吝重珍。

總攝眾功勛, 施一切所有,

尊人以是故, 得入一切智。

常以勤修學(xué), 布施至戒慧,

護(hù)戒無(wú)缺漏, 故曰真丈夫。

逮戒照忍辱, 持功勛無(wú)量,

彼寂然心定, 今日當(dāng)入城。

于百千億劫, 行精進(jìn)解脫,

哀傷眾生故, 心未曾懈倦。

一心不可極, 已度于彼岸,

音聲越梵天, 今日欲入城。

其圣明道慧, 無(wú)限不可量,

不可得邊涯, 假喻如虛空。

人中寶如是, 智德不可盡,

緣從達(dá)眾行, 嚴(yán)凈至尊惠。

因坐佛樹(shù)下, 降魔及官屬,

逮無(wú)退道明, 永安無(wú)憂戚。

道圣轉(zhuǎn)法輪, 所度不可極,

今日釋師子, 欲入王舍城。

若有發(fā)道意, 我當(dāng)?shù)?a href="/remen/chengfo.html" class="keylink" target="_blank">成佛,

處世逮究竟, 諸相三十二。

常興意無(wú)量, 至誠(chéng)發(fā)道心,

輒歸于最勝, 供養(yǎng)人中圣。

欲斷淫怒癡, 消眾塵勞穢,

志降伏一切, 無(wú)益瑕疵難,

便宜速行詣, 釋師子圣尊,

奉貢眾好養(yǎng), 恪心不可限。

若欲生天上, 天帝釋梵王,

百千億諸天, 所知見(jiàn)宗仰,

常遭值安樂(lè), 在天不失時(shí),

當(dāng)詣釋師子, 所宣辭至真。

其欲慕圣帝, 王于四方城,

自然致七寶, 令我逮尊貴,

千子諸德具, 殊杰甚勇猛,

常勤奉事歸, 至真大尊人。

若好尊者位, 長(zhǎng)者積財(cái)寶,

其生業(yè)廣大, 常游得自在,

眷屬悉豪貴, 端正顏殊好,

當(dāng)詣釋師子, 名好物供尊。

其有已解脫, 方應(yīng)求度者,

咸當(dāng)諦聽(tīng)受, 大圣說(shuō)寂寞,

以聞甘露句, 寂然無(wú)憂患,

人中之尊導(dǎo), 音聲甚難值�！�

于時(shí),王舍城中無(wú)央數(shù)眾,聞此嘆頌勸訓(xùn)之音莫不欣悅,皆發(fā)道心,各赍眾華諸雜妙香,幢幡寶蓋伎樂(lè)百千,出城迎佛,稽首足下,退從佛后。世尊入城足蹈門(mén)閫,地則尋時(shí)六反震動(dòng),箜篌樂(lè)器不鼓自鳴,婦女珠環(huán)相[打-丁+長(zhǎng)]作聲,天雨華香其下紛紛,盲視聾聽(tīng)啞言跛行,病愈狂正拘躄得伸,諸被毒螫毒螫不行,裸者得衣,貧者得財(cái),飛鳥(niǎo)走獸相和悲鳴。當(dāng)爾之時(shí),眾生慈心無(wú)淫怒癡,滅除貢高猜恚恨疑,和悅相向如父如母,如兄如弟如身如子,各各欣喜而嘆頌曰:

“人中之上,如月盛滿, 為正導(dǎo)師,丈夫師子。

世尊入城,利益眾生, 普安一切,盲聾視聽(tīng)。

饑飽寒溫,亂者得定, 貧者得富,狂邪得正。

諸天在上,散雨華香, 作眾伎樂(lè),以為供養(yǎng)。

眾生慈心,無(wú)三毒名, 下心悅意,除憍慢情。

如父如母,如弟如兄, 如身如子,心同意并。

世尊法澤,等潤(rùn)十方, 天人群類(lèi),解無(wú)希望。

功勛如是,所現(xiàn)難量, 十方威德,班宣三藏�！�

于時(shí)城中,有貴姓子名棄惡,遙睹世尊行步正齊,容儀端正威神光曜,諸根寂定恬淡玄默,和雅其性如水澄渟,中表清凈猶猛師子獸中之王,如日初出照于朝陽(yáng),譬月盛滿眾星中明,佛在大眾巍巍堂堂,相好昉著汪汪洋洋,心懷欣悅敬進(jìn)迎佛,稽首足下右繞三匝,叉手自歸長(zhǎng)跪白佛:“愿聞菩薩為行幾法,疾逮正真為最正覺(jué),從心輒成嚴(yán)凈佛國(guó)?唯垂愍哀分別具說(shuō)。”

佛言:“善哉!棄惡菩薩,乃問(wèn)如來(lái)嚴(yán)凈之德,是諸菩薩眾行殊特。諦聽(tīng)!諦受!善思儀則�！睏墣浩兴_一切眾會(huì),莫不喜踴一心恭肅,皆前禮佛受教而聽(tīng)。

佛言:“菩薩有一法行,疾成正真為最正覺(jué),從心輒成嚴(yán)凈佛國(guó)。何謂為一?心常哀愍濟(jì)度眾生,興發(fā)至真仁和道心。何謂至真仁和道心?曰以發(fā)道心不行諸法。何所不行?曰不行三垢家業(yè)諸利,志存出家不猗眾養(yǎng),從心本愿常崇斯法。何謂出家所崇法行?曰修正真行奉一切法。何謂正真一切之法?曰分別曉了陰種諸入。何謂陰種何所曉了?曰有為、無(wú)為法皆是五陰,解陰如幻所著,名為知陰本空,是謂曉了幻法本寂,從對(duì)而有,剖判本末不見(jiàn),有二不見(jiàn),無(wú)念亦無(wú)望想。此乃專(zhuān)修奉行出家,成菩薩行不舍眾生。所以者何?能自調(diào)已暢達(dá)諸法,爾乃習(xí)辯為諸法眾生,不得眾生亦無(wú)諸法�！�

佛言:“族姓子,是為菩薩一法之行,疾逮正真為最正覺(jué),從心輒成嚴(yán)凈佛國(guó)�！睏墣浩兴_,聞佛所說(shuō)欣悅踴躍,即便逮得不起法忍,身升虛空去地七仞。彼時(shí)眾中睹斯變化,有二千人發(fā)無(wú)上正真道意,萬(wàn)四千天人遠(yuǎn)塵離垢諸法眼凈。

時(shí)佛因笑,無(wú)數(shù)光色從其口出,照于十方無(wú)量世界,還繞佛三匝從頂上入。賢者阿難即從坐起,偏袒右肩長(zhǎng)跪叉手,以偈贊佛:

“游于諸法度無(wú)極, 最勝至真導(dǎo)以力,

皆了眾生化上智, 唯愿宣現(xiàn)是笑義。

十力已達(dá)往過(guò)世, 愍哀亦暢將來(lái)業(yè),

悉明現(xiàn)在十方事, 今用何故顯笑意?

解于眾生之所行, 今如師子睹諸心,

其智慧明無(wú)等侶, 唯宣眾人調(diào)法御。

諸天億垓普來(lái)集, 咸共叉手禮至圣,

愿演第一妙光音, 無(wú)數(shù)眾會(huì)觀法器。

其慧度無(wú)極, 世俗無(wú)疇匹,

皆知一切人, 善惡行所趣。

至仁今所笑, 愿為分別義,

當(dāng)決眾疑網(wǎng), 普宣最尊法。

今諸會(huì)大眾, 巨億百千載,

以法故云集, 諸比丘默然。

如敬修供養(yǎng), 百千伎樂(lè)音,

奉行靖心聽(tīng), 唯愿決眾疑�！�

佛告阿難:“汝乃見(jiàn)此棄惡菩薩住空中不?”

對(duì)曰:“已見(jiàn)�！�

佛言:“阿難,是棄惡菩薩,卻后六百二十萬(wàn)劫當(dāng)成為佛,號(hào)曰寂化音如來(lái)、至真、等正覺(jué)、明行成、為善逝、世間解、無(wú)上士、道法御、天人師、為佛世尊,世界名安隱,劫名離音。其國(guó)比如阿閦如來(lái)妙樂(lè)世界,功勛嚴(yán)凈等無(wú)有異�！狈饑@是已,乃便詣王阿阇世宮。

王及夫人、太子、百官,華香伎樂(lè)歡喜迎佛,稽首足下退在佛后。佛入就座,菩薩圣眾名以次第坐如常位。王睹坐定寂靜無(wú)聲,與后、太子手自斟酌百種供膳食皆飽訖,行澡水畢,兼施奇寶好衣貢佛,別取小床在佛前坐,專(zhuān)心叉手聽(tīng)受道教,欲化中宮及來(lái)會(huì)者。

爾時(shí),王阿阇世長(zhǎng)跪白佛:“唯然,世尊,嗔恨厭嫉從何所生?其愚無(wú)明從何所來(lái)?慧何所滅?”

佛告王曰:“從其吾我生嗔恨厭嫉,住于自大則生其愚,不別正諦是曰無(wú)明,見(jiàn)正從諦斯則為慧�；鄢�眾惡如明消冥,見(jiàn)正從諦亦復(fù)如是�！�

王重啟曰:“見(jiàn)正從諦愿分別之�！�

佛言:“大王,法本空無(wú)從意生形,解意無(wú)處則無(wú)去來(lái),了一切空是為見(jiàn)正,見(jiàn)正不轉(zhuǎn)則曰從諦,具解如是乃曰為了�！�

王聞佛言應(yīng)心說(shuō)法,欣然大悅善心生焉,即便嘆曰:“善哉!世尊,至未曾有,斯則如來(lái)之善言教。假令我身中壽終者,心不疑亂必能奉之�！�

佛從座起,與諸大眾即皆俱還于靈鷲山,敕諸直使布設(shè)眾座,請(qǐng)諸會(huì)人皆令就坐。

時(shí),舍利弗承佛圣旨,即從坐起,偏袒右臂,長(zhǎng)跪叉手而白佛言:“向城中棄惡菩薩,所問(wèn)微妙嚴(yán)凈佛土,世尊即答粗舉義要,棄惡尋便受佛記拜,聞?wù)呓忉尭鳙@果證。意不達(dá)者咸用瞢然,唯愿世尊,加哀重說(shuō)具敷演之,令諸菩薩堅(jiān)固其行,住于正道而不動(dòng)轉(zhuǎn),成一切智降魔官屬,攝諸異學(xué)滅諸塵勞,勸化邪業(yè)使入正道,舍小乘地轉(zhuǎn)不退輪,具悉至愿利益眾生,蒙嚴(yán)凈力致無(wú)限明,未度者度未成者成。今現(xiàn)眾會(huì)族姓子女,虛心樂(lè)聞,唯重散說(shuō),愿令法澤潤(rùn)及后世,加哀慈念當(dāng)為眾會(huì)�！�

爾時(shí),世尊心念:“是法微妙殊特,乃是菩薩大士之業(yè),今當(dāng)班宣不宜小會(huì),寧可現(xiàn)瑞感十方世界�！奔慈缢�念,便放其身毛孔之光,普照十方恒沙世界。

十方諸佛各遣菩薩,神智無(wú)量微妙明達(dá),各從菩薩百億之眾,皆現(xiàn)神變來(lái)入忍界,見(jiàn)能仁佛供侍拜謁,稽首佛足各自陳曰:“睹佛光瑞垂恩見(jiàn)接,憑恃四等聽(tīng)受法說(shuō)。我本土佛而見(jiàn)難曰:‘汝曹何為詣忍世界?忍土五逆,剛強(qiáng)弊惡,貪嫉淫妒罵詈咒咀,心多嗔毒轉(zhuǎn)相傷害,粗獷[怡-臺(tái)+龍]悷侜張難化,勿至忍界自深勞穢!’我等皆復(fù)重自啟曰:‘力能堪任來(lái)至忍界!正使遭值眾惱諸害火燒刀割終無(wú)恨意。世尊及諸正士,乃能勞謙忍誨群生,愿樂(lè)禮侍咨受深經(jīng)。’我本土佛乃見(jiàn)遣聽(tīng),重復(fù)敕曰:‘往族姓子,從意順時(shí),牢自持心慎勿懈疑。如我本土百千劫行,不如忍世精進(jìn)一旦!’是故世尊,歷恒沙界不以為遠(yuǎn),愿聞世尊說(shuō)嚴(yán)凈經(jīng),及諸正士論講要言。”

于是彌勒菩薩即從坐起,偏袒右臂,長(zhǎng)跪叉手前詣佛所,以偈嘆曰:

“無(wú)量威德聞十方, 光照上下恒沙界,

一切眾生無(wú)能稱(chēng), 人中圣慧不可議。

十方世界恒沙國(guó), 菩薩大眾為法會(huì),

用樂(lè)道法亦恪住, 唯人中尊宣法訓(xùn)。

世尊名稱(chēng)遍十方, 禁戒三昧智慧然,

儀好無(wú)動(dòng)如師子, 猶若日光曜虛空。

諸天龍王及鬼神, 其比丘眾比丘尼,

清信士女叉手住, 愍哀安住唯宣法。

以知過(guò)去及當(dāng)來(lái), 分別曉了今現(xiàn)在,

為眾生本所應(yīng)度, 以律開(kāi)化決狐疑。

云何菩薩造立行, 國(guó)土嚴(yán)凈光所照?

何因具足眾大愿? 唯人中上宣此意。

何緣此等無(wú)貪嫉? 何謂禁戒無(wú)所犯?

以何為眾修勤行? 因群黎故行愍哀。

何從奉行無(wú)數(shù)劫, 用精進(jìn)故勢(shì)力上,

智慧不倦脫無(wú)為, 濟(jì)度眾生勤苦患,

其意清定恒一心, 行凈脫門(mén)住禪思,

修無(wú)所著如蓮華? 云何立行消殄欲?

從何奉行深妙業(yè)? 何因志行度世法?

何緣伏魔及兵眾, 以降化之即成佛?”

于時(shí),世尊告彌勒曰:“布法高座,如來(lái)今當(dāng)并為十方諸菩薩眾,敷演往古性和佛國(guó)功勛嚴(yán)凈愿行法典�！�

彌勒受教,即心念言:“如來(lái)何故使我施座,不令阿難、目連等乎?”

文殊師利即知彌勒心之所念,便答彌勒:“當(dāng)知如來(lái)使仁布座,說(shuō)是法時(shí),非諸聲聞、緣覺(jué)之等所能受持,純?yōu)槠兴_宣是法耳!”

于時(shí),彌勒即如其像三昧正受,為佛設(shè)座高四百萬(wàn)里,以無(wú)數(shù)寶而校成之,天繒綩綖而布其上,座之光明照此三千大千世界。佛起升座,三千世界六反震動(dòng)。

于時(shí),如來(lái)告舍利弗:“菩薩有四事法具足所愿。何謂為四?一曰、志性仁和;二曰、愍哀眾生;三曰、精進(jìn)不懈;四曰、一心常安,習(xí)善親友。是為四法具足所愿�！�

佛告舍利弗:“菩薩復(fù)有一法不失所愿。何謂為一?于是開(kāi)士,當(dāng)學(xué)追慕阿閦如來(lái)宿命本行菩薩道時(shí),志愿出家樂(lè)沙門(mén)行,世世所生不違本誓,乃能進(jìn)至得如來(lái)號(hào)無(wú)所從生。是則菩薩第一之利用,舍家故得致十德:一者、無(wú)有貪欲放逸之態(tài),二者、常好閑居不習(xí)憒鬧,三者、常奉佛行舍遠(yuǎn)小節(jié),四者、棄捐癡冥無(wú)益之法,五者、不慕妻子家居恩愛(ài),六者、釋置惡趣非法之患,七者、攝取安樂(lè)天上善處,八者、未曾違失宿命本德,九者、諸天愛(ài)敬常戀侍衛(wèi),十者、諸龍神王常擁護(hù)之。是為十德。若有菩薩不舍大乘慕度眾生,常當(dāng)追樂(lè)出家之業(yè),是為一法不失所愿,隨志所好致何佛土,如意輒成嚴(yán)凈佛國(guó),是則菩薩第一善利�！�

佛告舍利弗:“菩薩復(fù)有二事法不舍所愿。何謂為二?一曰、不樂(lè)小乘,不學(xué)其行,不與從事愿開(kāi)度之,不說(shuō)其法用教化人;二曰、常以無(wú)上正真之道,勸進(jìn)眾生令成佛法。是為二法,勤心正真等誨不倦,則便逮受十功德福處。何謂為十?一者、攝取佛土無(wú)小乘學(xué);二者、純諸菩薩圣眾來(lái)會(huì);三者、諸佛世尊常念護(hù)之;四者、十方諸佛所見(jiàn)嘆譽(yù),稱(chēng)其功德面為說(shuō)法;五者、發(fā)微妙心常修正真;六者、不愿天帝釋、梵王,心常精勤志存正道;七者、若生人間作轉(zhuǎn)輪王,主四天下以道教導(dǎo);八者、所生之處不違道業(yè),常見(jiàn)諸佛無(wú)上正真;九者、諸天人民所見(jiàn)愛(ài)敬;十者、受不可計(jì)無(wú)量功德。是為十處。所以者何?說(shuō)能化度一佛國(guó)眾生之類(lèi),皆令致得無(wú)著果證,不如菩薩彈指之頃,勸化一人發(fā)無(wú)上正真,何況十處功德妙深,隨意所欲在取何國(guó),如愿輒成嚴(yán)凈之德!是為二法不違本愿�！�

佛告舍利弗:“菩薩復(fù)有三法不失所愿,能具功德嚴(yán)凈佛土。何謂為三?一曰、尊樂(lè)閑居心習(xí)靖寂,二曰、常以殷勤謹(jǐn)護(hù)禁戒未曾闕漏,三曰、�；莘ㄊ�無(wú)衣食望。是為三法,堅(jiān)護(hù)禁戒行菩薩禁,因此輒逮十無(wú)畏:一者、能護(hù)戒行入于城邑,若至聚落心無(wú)所難;二者、若在眾會(huì)說(shuō)法勇猛;三者、入眾中飯食不恐;四者、在家講頌心無(wú)所懼;五者、若入精舍亦無(wú)所畏;六者、居在圣眾不懷怯弱;七者、言談?wù)f事不以恐懼;八者、往奉師父及諸和尚,恭恪不慢無(wú)畏所犯;九者、若有所說(shuō),常抱慈心心不畏惡;十者、若受衣食、床臥、醫(yī)藥亦無(wú)所難。是為十。又加十事乃具嚴(yán)凈。何謂為十?一者、不畏惡業(yè),二者、不貪親族,三者、不求名稱(chēng),四者、不慕家種,五者、不姤種姓,六者、常知止足,七者、衣食床臥、病瘦醫(yī)藥而知節(jié)限,八者、雖在家居嘆說(shuō)道法,九者、諸天往造稽首禮侍,十者、未曾思念非宜之想,心常念佛,欣然專(zhuān)精無(wú)衣食意,是乃具足嚴(yán)凈佛土。又復(fù)十事受德名稱(chēng)。何謂為十?一曰、棄舍眾會(huì)不慕因緣,二曰、常習(xí)宴處不思城邑,三曰、心存禪思無(wú)有邪念,四曰、不志多事憒鬧之中,五曰、心常念佛無(wú)他之思,六曰、不舍身安而為危害,七曰、凈修梵行未曾中礙,八曰、以少事故得三昧定,九曰、聞所說(shuō)義要妙章句識(shí)念不失,十曰、如所聽(tīng)經(jīng)解義歸趣能為人說(shuō)。是為十法。”

佛告舍利弗:“復(fù)有四法不失所愿。何謂為四?一曰、菩薩所作言行相應(yīng),二曰、棄捐自大,三曰、舍于貪嫉,四曰、見(jiàn)他人安代之悅豫。是為四。又有四事至誠(chéng)諦教。何謂為四?一曰、所生之處口常清凈氣優(yōu)缽香,二曰、言辭辯慧無(wú)所闕漏,三曰、諸天世人皆保信之,四曰、不失好聲必獲佛音。是為四。復(fù)有四法所修訓(xùn)誨。何謂為四?一曰、不生三趣無(wú)憎惡者,二曰、所學(xué)不慕九十六種所見(jiàn)迷惑,三曰、怨家惡友不得其便,四曰、天上世間咸共歸禮。是為四。復(fù)有四法流布訓(xùn)誨。何謂為四?一曰、不舍布施之心,谷米踴貴因時(shí)惠施;二曰、不慕世榮所有財(cái)業(yè);三曰、往奉自歸禁戒之士;四曰、若有布施不懷貪嫉。是為四。復(fù)有四法,可悅他人心知止足。何謂為四?一曰、是眾生等是為我所吾當(dāng)安之;二曰、斯等貪財(cái)依怙身力以為無(wú)雙,菩薩加哀施以所安,當(dāng)計(jì)財(cái)業(yè)非是我侶,常畏五分侵奪無(wú)期;三曰、若多財(cái)寶,妻子熾盛眷屬豐饒,不以信樂(lè)不戀國(guó)土,何況他人望于眾生!四曰、志未曾求非業(yè)錢(qián)財(cái)行在諸俗。是為四法,菩薩行是不失所愿嚴(yán)凈佛土�！�

佛告舍利弗:“復(fù)有五法不失所愿。何謂為五?一曰、常樂(lè)經(jīng)法勤求道義;二曰、知無(wú)數(shù)世所生往反;三曰、以聞經(jīng)法,如諸佛行成就功勛;四曰、所從聽(tīng)經(jīng)每事問(wèn)義,造立何行具足疾成;五曰、若聞經(jīng)法尋能奉行。是為五法,不失所愿嚴(yán)凈佛土�！�

佛告舍利弗:“復(fù)有六法不失所愿。何謂為六?一曰、好喜布施心無(wú)慳嫉,以身施與不惜壽命,不愛(ài)妻子異女眷屬,心無(wú)希冀不懷妄想;二曰、菩薩在家若出行學(xué),寧失身命不犯禁戒,謹(jǐn)慎守護(hù)常住梵行,興發(fā)眾生以戒勸助;三曰、知身假借諸法如幻,堅(jiān)住忍力逆對(duì)不起,設(shè)遭毒害刀杖、加刑惡罵、咒咀愁?lèi)乐��?未曾起意而有恨心;四曰、奉行精進(jìn)心無(wú)所著,深念非常如救頭燃,行止臥覺(jué)未曾懈廢,設(shè)火燒身心不退卻;五曰、專(zhuān)心守靜寂無(wú)他念,入無(wú)生寂伏想不起,心如灰滅形如枯朽;六曰、見(jiàn)正從諦滅除邪偽,曉了三界如響如幻,法無(wú)常名如水月形,愍哀一切勸誨眾生。是為六法如愿輒成,具足功德嚴(yán)凈佛國(guó)�！�

佛告舍利弗:“復(fù)有七法不失所愿。何謂為七?一曰、一切所有而以布施,所可施者亦無(wú)所獲;二曰、奉戒不虧不想所禁;三曰、勸于眾生不起法忍;四曰、以精進(jìn)行不得身心;五曰、成就禪定一心攝念;六曰、具足智慧不懷希望;七曰、常志念佛舍眾希望。是為七法,所行具足嚴(yán)凈佛土。”

佛告舍利弗:“復(fù)有八法不失所愿。何謂為八?一曰、所宣不說(shuō)無(wú)益之言,二曰、以布施事用為莊嚴(yán),三曰、其心柔和而無(wú)粗獷,四曰、恭敬法師不懷輕慢,五曰、常行謙恪下意順眾,六曰、性行清白而無(wú)沾污,七曰、若不持戒知報(bào)應(yīng)事,八曰、不自傷行不毀他人。是為八法嚴(yán)凈佛土�！�

佛告舍利弗:“復(fù)有九法不失所愿。何謂為九?一曰、常護(hù)身行令不虧失,二曰、口言謹(jǐn)慎而無(wú)缺漏,三曰、將護(hù)其意使無(wú)邪想,四曰、棄去貪欲心無(wú)所著,五曰、刈除嗔恚心不起恨,六曰、滅愚冥業(yè)不為闇昧,七曰、常行至誠(chéng)而無(wú)欺惑,八曰、行慈堅(jiān)固心不移易,九曰、依善知友未曾舍遠(yuǎn)。是為九法嚴(yán)凈佛土�！�

佛告舍利弗:“復(fù)有十法不失所愿。何謂為十?一曰、聞地獄苦心懷恐懼,奉修哀心;二曰、聞畜生苦亦復(fù)怖懅,興隨道哀;三曰、聞餓鬼苦亦復(fù)畏難,發(fā)起大慈;四曰、聞天上安亦復(fù)不喜,常興大哀;五曰、聞?dòng)谌碎g谷米踴貴、弊惡加害而興慈仁;六曰、心自念言加勤精進(jìn)悉忍眾苦,乃使佛土嚴(yán)凈無(wú)量;七曰、令無(wú)三苦眾惱之患;八曰、使其佛土豐饒平賤;九曰、人民安和壽命無(wú)限;十曰、皆自然生無(wú)所名屬,至成無(wú)上正真之道。是為十法所愿不失嚴(yán)凈佛土。”

佛告舍利弗:“菩薩執(zhí)華詣如來(lái)時(shí),若詣塔寺,當(dāng)作是念:‘愿使眾生心意軟凈,顏貌和悅,如華軟妙形色香潔,見(jiàn)莫不歡愛(ài)之欣悅。愿成佛時(shí)令我國(guó)中,香樹(shù)妙華周匝普遍,衣被、飲食、雜彩幡蓋、金銀珍寶皆自然生;其土人民禁戒清凈,心意柔軟和雅其性,逮深法忍神通無(wú)上。’又舍利弗,菩薩所為先人后己,念安一切如父如母,見(jiàn)人得安欣然代喜:‘愿成佛時(shí)生我國(guó)者,皆令安和無(wú)嫉妒疑,恬然入定心無(wú)念思。’又舍利弗,菩薩護(hù)口未曾犯失,不可之言不加人物,語(yǔ)常如法非義不出:‘愿成佛時(shí)生我國(guó)者,言辭柔和無(wú)有不可,語(yǔ)聲八種出口和雅。’又舍利弗,菩薩戒凈身口意善,復(fù)勸他人使行己善,令轉(zhuǎn)相教普及一切:‘愿成佛時(shí)生我國(guó)者,令身口意完凈無(wú)漏,神通具足在所至湊。’又舍利弗,菩薩所游興隆道化,常以正真開(kāi)度男女,未曾講論小乘之語(yǔ):‘愿成佛時(shí)生我國(guó)者,不聞聲聞、緣覺(jué)之行,轉(zhuǎn)不退輪逮最正覺(jué),令純淑行流布無(wú)極。’又舍利弗,若有菩薩不嫉彼供,不斷他養(yǎng),見(jiàn)人得供代之悅預(yù):‘愿成佛時(shí)生我國(guó)者,無(wú)貪嫉名皆獲法利。’又舍利弗,若有菩薩不自稱(chēng)善,不說(shuō)人短,不講眾僧比丘尼闕,聞見(jiàn)人論有如己犯:‘愿成佛時(shí)生我國(guó)者,皆令清凈不聞罪名。’又舍利弗,若有菩薩慕求經(jīng)道如渴欲飲,志存正真不好異法:‘愿成佛時(shí)生我國(guó)者,皆樂(lè)經(jīng)道慕求正法。’又舍利弗,若有菩薩常作音樂(lè)歌頌佛德,供養(yǎng)如來(lái)若塔形像,以是德本勸助學(xué)者:‘愿成佛時(shí),百千伎樂(lè)不鼓自鳴,演八法音聞皆欣悅,開(kāi)發(fā)道心悉獲正真。’又舍利弗,若有菩薩見(jiàn)眾生心放逸馳騁,開(kāi)視正要使不憒鬧:‘愿成佛時(shí)生我國(guó)者,使無(wú)亂志,攝念入定以禪為食,眾想寂滅皆至正覺(jué)。’”

佛語(yǔ)舍利弗:“假使如來(lái)以劫之壽咨嗟佛土,成就功勛不可究盡,而譬喻之,今粗為汝略舉之耳!若有聞是菩薩行德,思齊慕及逮志不疑,亦當(dāng)成其嚴(yán)凈佛土�！�

佛告舍利弗:“菩薩復(fù)有三法,疾逮正覺(jué),不失所愿如意即得。何謂為三?一曰、所愿特尊與眾不共,二曰、所行安諦而不放逸,三曰、如所聞法奉行不惓。是為三。”

舍利弗言:“善哉!至未曾有,如來(lái)善訓(xùn)道品備悉,所愿成就嚴(yán)凈佛土。”

佛告舍利弗:“如是,如是,如爾所云,如來(lái)作佛積行所致,不以飾辭巧言成道。放逸行者自誤入冥,墮四顛倒,沒(méi)生死河求出難得。若有菩薩聞是經(jīng)者,愿樂(lè)奉行立不放逸,必當(dāng)成就如上所教�！�

于是會(huì)中,八萬(wàn)四千菩薩即從坐起,叉手自歸,同發(fā)聲言:“我等世尊,愿皆奉行如佛訓(xùn)教,具足所愿從行得道,除去飾辭放逸之巧,備悉弘誓戒德之要。愿使一切悉行敏誨,以行自嚴(yán)去眾穢操�！�

時(shí)佛欣笑,口中五色光出照于十方,還繞身三匝從頂上入。賢者舍利弗,前白佛言:“何因緣笑?今佛既笑,必當(dāng)有意�！�

佛告舍利弗:“汝寧見(jiàn)此諸族姓子師子吼不?”白言:“已見(jiàn),世尊�！�

佛言:“是族姓子于后來(lái)世,竟百千劫皆當(dāng)成佛,號(hào)曰凈愿如來(lái)、至真、等正覺(jué)、明行成、為善逝、世間解、無(wú)上士、道法御、天人師、為佛世尊,國(guó)土嚴(yán)凈猶如西方安養(yǎng)之國(guó),功勛嚴(yán)凈等無(wú)有異,其壽命等亦無(wú)差別�！庇謫�(wèn)云:“何其壽命等亦無(wú)差別?”佛言:“各壽十劫�！�

爾時(shí),師子步雷音菩薩即從坐起,偏袒右肩,長(zhǎng)跪白佛言:“文殊師利童真,諸佛所嘆咨嗟功德,今當(dāng)久如成最正覺(jué)?”

佛言:“汝自以是問(wèn)文殊師利?”

尋如佛教,前問(wèn)文殊師利:“仁尊,久如當(dāng)成無(wú)上正真之道逮最正覺(jué)?”

文殊師利答曰:“當(dāng)作是問(wèn),仁為志學(xué)無(wú)上正真道乎?所以者何?假使吾身學(xué)佛道者,當(dāng)作斯問(wèn)。吾不求道,當(dāng)何因成最正覺(jué)?”

又問(wèn):“仁不以眾生求最正覺(jué)乎?”

答曰:“不也。所以者何?眾生不可得故。假使吾得眾生處所,當(dāng)為眾生志求佛道。所以然者?無(wú)有吾我、人、壽命故,由是之故,身無(wú)志求亦無(wú)退轉(zhuǎn)。”

又問(wèn):“仁不求佛慕佛法乎?”

答曰:“不也。所以者何?一切諸法皆悉佛法。若使眾法無(wú)有眾漏無(wú)受因緣無(wú)想,是志佛道,解了若此逮一切法。又如仁問(wèn)逮立佛法,隨仁意答,誰(shuí)求志者?色志佛道乎?色志本凈志佛道乎?其色本無(wú)志佛道乎?色自然、色悉空、色恍忽、色本凈、色寂然,以此色法志求佛道成正覺(jué)乎?”

答曰:“不也。色不志道本凈自然以空寂然,諸色法不志求道不成正覺(jué)法亦如是�！�

文殊師利又問(wèn)曰:“痛想行識(shí)及與識(shí)法,志求佛道乎?”

答曰:“不也�！�

文殊師利曰:“五陰識(shí)法不成正覺(jué)。于意云何?其外五陰我、人、壽命,可言有處乎?”

答曰:“不也�！�

文殊師利曰:“如是我當(dāng)分別,以何等法志求佛道成最正覺(jué)?”

又問(wèn)文殊師利:“其阿夷怙新學(xué)菩薩,聞是教訓(xùn)將無(wú)恐怖乎?所以者何?仁之名號(hào)一切導(dǎo)首,為眾重任而今造證,為諸菩薩頒宣諸法,不志求道不成正覺(jué)�！�

文殊師利答曰:“法界不恐,本際不懼,聞佛說(shuō)法無(wú)所畏難。其恐懼者則懷憂戚,無(wú)憂戚者則離塵埃,彼則解脫,其以解脫則無(wú)所著,以無(wú)所著則無(wú)復(fù)轉(zhuǎn),以無(wú)復(fù)轉(zhuǎn)則不復(fù)脫。其不脫者彼無(wú)從來(lái),以無(wú)從來(lái)亦不從去,其無(wú)從去則無(wú)所愿,其無(wú)所愿則無(wú)志求,其無(wú)志求則無(wú)退轉(zhuǎn),以無(wú)退轉(zhuǎn),若不退轉(zhuǎn)便不退轉(zhuǎn),空無(wú)不轉(zhuǎn)無(wú)想不愿。斯本際者佛法不轉(zhuǎn),佛法無(wú)作無(wú)有邊際,佛法無(wú)著則無(wú)所倚,佛法無(wú)行亦無(wú)精進(jìn),亦無(wú)所行無(wú)有教令,其諸佛法假有號(hào)耳!又計(jì)空法無(wú)所從生,無(wú)所從來(lái),無(wú)所從去。又計(jì)佛法不離塵勞貪怒癡垢,佛法無(wú)染塵勞之行,無(wú)有吾我寂無(wú)所念,所行無(wú)念無(wú)盡不起,平等無(wú)邪,則諸佛法亦無(wú)非法。所以者何?無(wú)處所故,無(wú)可行者,是曰佛法。若有新學(xué)菩薩聞是說(shuō)者,若恐怖者疾成正覺(jué),若不恐怖不成正覺(jué)�！�

又問(wèn)文殊:“為誰(shuí)說(shuō)是?”

文殊曰:“其恐怖者乃有妄想,以有妄想,心自念言:‘我身當(dāng)?shù)贸勺钫�覺(jué)。’緣是之故便起道意志存正覺(jué)。于意云何?從來(lái)未曾有覺(jué)成空不?”

答曰:“無(wú)也�！�

文殊又曰:“世尊不云一切諸法等如虛空?”

答曰:“有是�！�

文殊又曰:“道猶虛空等亦本無(wú),虛空如道,道如虛空,空之與道則無(wú)有二不可分別。其解斯等,則無(wú)所知亦不無(wú)慧�！�

文殊師利說(shuō)是語(yǔ)時(shí),四千比丘漏盡意解,十二垓眾得法眼凈,九萬(wàn)六千人從古以來(lái)未發(fā)道心皆發(fā)無(wú)上正真道意,四萬(wàn)二千人逮得無(wú)所從生法忍。

文殊師利佛土嚴(yán)凈經(jīng) 卷下

于時(shí),師子步雷音菩薩,復(fù)問(wèn)文殊師利:“發(fā)意久如應(yīng)發(fā)道心?”

文殊答曰:“止!族姓子,勿懷妄想,一切諸法皆無(wú)所生。假使有說(shuō)‘我發(fā)道心’、‘吾當(dāng)行道’墮大邪見(jiàn)。所以者何?今觀察心,都永不見(jiàn)心發(fā)道意,亦復(fù)不觀彼發(fā)道心者也。吾亦不見(jiàn)道心所存,吾由是故不發(fā)道心�！�

又問(wèn):“仁者,以無(wú)所見(jiàn),今何以故宣此章句?”

文殊答曰:“無(wú)所見(jiàn)者乃為等教,無(wú)所見(jiàn)趣,名是章句平等言辭�！�

又問(wèn):“何故言曰趣平等乎?”

文殊答曰:“如族姓子所言等者,無(wú)若干故。其平等者彼無(wú)行法,于其平等無(wú)有譬喻,不見(jiàn)諸法是乃平等。若宣斯訓(xùn)則宣一業(yè),若寂然業(yè)無(wú)有塵勞,不為嗔恨而說(shuō)經(jīng)法,不有斷滅、不計(jì)有常,不起不滅,不有吾我亦無(wú)所受,不舉不下不高不卑;雖有所說(shuō),無(wú)有妄想亦無(wú)思求。若族姓子,有曉此法而奉行者,乃曰平等。又有菩薩廣入于法,不見(jiàn)若干,亦復(fù)非一乃曰平等。其平等者則無(wú)偏黨,其無(wú)偏黨是甚清凈�！�

于時(shí),師子步雷音菩薩,前白佛言:“唯然,世尊,文殊師利所說(shuō)巍巍乃如是乎!發(fā)道心以來(lái)為幾何耶?眾會(huì)思渴愿樂(lè)欲聞。”

佛言:“族姓子,文殊師利在深妙忍,所入深忍不逮得道,亦不得佛復(fù)不得心,以無(wú)所得故不說(shuō)之,久如發(fā)心為發(fā)道意,唯佛今當(dāng)為汝解說(shuō)本初發(fā)心。乃往過(guò)去七千阿僧祇江河沙劫,乃爾世時(shí)有佛,號(hào)雷音響如來(lái)至真等正覺(jué),乃在東方,去此七十二垓佛土世界名曰快成,其佛土在彼頒宣道教,弟子聲聞八十四億百千垓眾,諸菩薩等復(fù)倍是數(shù)。時(shí)有轉(zhuǎn)輪圣王,名曰安拔號(hào)為法王,治以文法王四天下,王有七寶。圣王爾時(shí)往詣雷音響如來(lái)所,供養(yǎng)盡意八萬(wàn)四千歲隨其所安。王心念言:‘我已積功德行難量,不用斯心,寧以德本并修勸助。’復(fù)更思惟:‘以德勸助當(dāng)求何勸?天帝、梵王號(hào)、轉(zhuǎn)輪圣王、聲聞、緣覺(jué)耶?’適發(fā)是意,上虛空中演大音聲:‘大王,如是莫興賤意,當(dāng)發(fā)無(wú)上正真道心!’王聞是言即時(shí)大悅,王弘慈心不轉(zhuǎn)道意。所以者何?用其天人開(kāi)示意之故,知我心念。時(shí),安拔王與大眾俱九十六億垓人,往詣雷音響如來(lái)稽首足下,右繞七匝退住一面,以偈嘆曰:

“欲問(wèn)殊勝法, 以奇雅答我,

云何人在世, 而致最超異?

以普俱供養(yǎng), 自歸于世護(hù),

用無(wú)所著心, 永無(wú)所勸助。

世尊察知之, 吾獨(dú)寂發(fā)心:

‘以興廣供養(yǎng), 云何勸助之?

志天帝梵王, 為四方之王,

若求于聲聞, 當(dāng)慕緣覺(jué)乘?’

我適發(fā)是念, 空中宣洪音:

‘仁者慎莫得, 勸助下劣心。

當(dāng)為一切故, 興發(fā)微妙心,

開(kāi)顯大道意, 饒益于世間!’

今欲問(wèn)于佛, 在諸法自由,

云何起發(fā)心, 不失于道意?

唯說(shuō)斯義趣, 何因逮是處?

如我所像人, 而發(fā)菩提心,

天中尊愿說(shuō), 宣上妙章句�！�

“大王且聽(tīng)之, 當(dāng)宣以漸訓(xùn)!

愍哀于眾生, 樂(lè)住于法本,

如所誓志愿, 轉(zhuǎn)得成所趣。

吾亦往宿世, 因發(fā)起道心,

愍哀于眾生, 而興斯誓愿。

如本所志愿, 亦若心所念,

逮無(wú)動(dòng)佛道, 在世寂上圣。

大王當(dāng)強(qiáng)志, 造立極上心,

若修諸正行, 仁亦當(dāng)成佛。”

以聞是言教, 王意便欣然,

在一切普世, 頒宣師子吼:

“假使于本際, 不知生死元,

為一一人行, 如若干眾生。

今發(fā)于道心, 在一切世間,

普請(qǐng)于眾生, 令不墮貧匱。

從今日以往, 假使生欲心,

輒當(dāng)欺諸佛, 現(xiàn)在十方圣。

若生嗔恨厭, 嫉妒及貪苦,

未曾犯不可, 至成人中尊。

常當(dāng)修梵行, 棄欲舍穢惡,

當(dāng)學(xué)于諸佛, 戒禁調(diào)和性。

不以斯四色, 疾成佛正覺(jué),

用心切之故, 當(dāng)行于本際。

常嚴(yán)凈佛土, 無(wú)限不可議,

當(dāng)宣傳名稱(chēng), 通徹于十方。

唯圣見(jiàn)授慧, 成佛人中上,

令其心清凈, 永無(wú)眾猶豫。

常修治身行, 口言亦如是,

亦當(dāng)凈心念, 不犯眾瑕疵。

假使我成佛, 在世人中尊,

以是正真言, 地當(dāng)六反動(dòng)。

設(shè)我言至誠(chéng), 真正不虛詐,

由是見(jiàn)證明, 虛空宣伎樂(lè)。

若實(shí)不諛諂, 無(wú)貪嫉不厭,

以是誠(chéng)信故, 雨清凈意花�！�

適宣斯言已, 至誠(chéng)言無(wú)異,

十方億萬(wàn)國(guó), 則六反震動(dòng);

于上虛空中, 有巨億音樂(lè);

天雨雜意華, 積地四丈九。

其王以學(xué)是, 二十億眾人,

口宣柔和音, 必成佛上道。

二十億眾等, 一切建佛道,

見(jiàn)王發(fā)大道, 亦效學(xué)洪業(yè)。

佛語(yǔ)師子步雷音菩薩:“欲知爾時(shí)安拔王乎?”

答曰:“不及也�！�

佛言:“則今文殊師利身是也。發(fā)道心已來(lái),如七千阿僧祇江河沙劫佛土滿中塵;逮無(wú)所從生法忍已,過(guò)六十四江河沙劫。于彼世等則具十住,成就十力,普備一切諸佛道地辨諸佛法,從初以來(lái)未曾一反生心而有發(fā)意也,皆以逮致無(wú)上正真之道為最正覺(jué),我亦不念言當(dāng)云何成最正覺(jué)。其二十億人,在往古雷音響如來(lái)所發(fā)道心者,悉已逮致無(wú)上正真之道,成最正覺(jué)已轉(zhuǎn)法輪,為諸眾生興立佛事,滅度去已;悉是文殊師利之所勸發(fā),皆悉供養(yǎng)勤修眾行,六度無(wú)極,普以執(zhí)持傳宣正法,于今現(xiàn)在適有一佛說(shuō)法未滅度耳!下方界分,去是四十四江河沙等佛土,有世界名地底,其佛號(hào)持地如來(lái)至真等正覺(jué),今現(xiàn)在說(shuō)法,與無(wú)央數(shù)諸聲聞俱,其壽無(wú)限�！狈鹫f(shuō)是往古喻時(shí),七千人皆發(fā)無(wú)上正真道意。

于是師子步雷音菩薩,問(wèn)文殊師利:“仁者在往古佛,具一切法如來(lái)十力,已備十地,用何等故不成正覺(jué)?”

文殊師利答曰:“不以往古過(guò)去諸佛一切諸法成最正覺(jué)。所以然者?此言得道則為不得,亦無(wú)所逮�！�

又問(wèn):“云何具足佛法?”

答曰:“具本無(wú)故�！�

又問(wèn):“云何具足本無(wú)?”

答曰:“備悉虛空乃具本無(wú),曉了虛空及諸佛法本無(wú)之義,等無(wú)有二不可分別。”

又問(wèn):“云何以具一切諸法?”

答曰:“具足五陰,乃能具三界一切,普備十方諸佛之法�！�

又問(wèn):“云何具足諸色?”

答曰:“仁等見(jiàn)色,色有常乎?若無(wú)常耶?”

答曰:“不也�！�

曰:“諸法有常、若無(wú)常乎?又彼五陰有增、有減耶?”

答曰:“不也。”

文殊師利曰:“是故族姓子,若于諸法不增不減,故曰具足。”

曰:“何以具足?”

答曰:“備諸法慧不所解,亦如如慧不轉(zhuǎn),爾乃不知諸妄想處,以無(wú)妄想不造具損,其不具損乃曰平等。是故族姓子,等見(jiàn)諸色爾乃等見(jiàn)一切諸法,痛想行識(shí)亦復(fù)如是等無(wú)有異�！�

于是師子步雷音菩薩,問(wèn)文殊師利:“又察仁者逮得法忍以來(lái),久遠(yuǎn)懸絕迥邈巍巍,如是不一發(fā)心‘吾當(dāng)?shù)玫?rsquo;,仁者云何勸化眾生使發(fā)道心?”

答曰:“吾不勸眾生令發(fā)道心?”

又問(wèn):“何故?”

答曰:“眾生不實(shí),眾生寂寞所在顛倒,故勸化之令發(fā)道心。假使眾生不處顛倒,則無(wú)有道,何所發(fā)乎?吾以是故,不勸眾生使發(fā)道心,亦不化之令悉求道。所以然者?無(wú)所想者乃曰平等,其平等義無(wú)所志求亦不退轉(zhuǎn),是故名曰無(wú)所歸趣、無(wú)所從來(lái)。當(dāng)觀生死,所謂平等斯章句空,空無(wú)志求。又族姓子,向者所問(wèn)逮得法忍以來(lái),久遠(yuǎn)懸絕迥邈巍巍,如是不一發(fā)心‘吾當(dāng)?shù)梅?rsquo;?卿寧見(jiàn)心,以何等心得成佛道?”

答曰:“不也。所以者何?心者無(wú)形,不可睹見(jiàn)�！�

“道亦復(fù)然,亦無(wú)形色復(fù)不可見(jiàn)。所以道者?假有號(hào)耳!所曰言心及與佛道是悉假托。是故,族姓子,吾宣斯辭,不一發(fā)心‘吾當(dāng)?shù)梅?rsquo;。其無(wú)發(fā)心無(wú)所生亦無(wú)所毀,以無(wú)所生無(wú)所毀者,乃名曰逮�！�

又問(wèn):“何所是時(shí)曰約時(shí),乃曰為時(shí)耶?”

答曰:“族姓子,所云時(shí)者暢平等覺(jué),所可覺(jué)者不增不損,永不起想亦無(wú)所滅,爾乃名曰隨其等時(shí),其不妄想本無(wú)本,是則名曰隨等時(shí)也。若逮正見(jiàn),等于平等達(dá)于諸法,都無(wú)所獲則不造計(jì),若干種品一無(wú)所念,爾乃名曰隨等時(shí)也。若身證明一切諸法,諸所相者皆為法相,曉了如是故有心著;若無(wú)有相則無(wú)所倚,爾乃名曰等隨時(shí)矣!”

又問(wèn):“何謂為逮?”

文殊師利答曰:“無(wú)所行也,謂名所跡故曰為逮。而于三界悉無(wú)所行,假有斯辭其得塵勞則不能逮。所以然者?意無(wú)所存斯法無(wú)言,以是之故不可逮得。又族姓子,無(wú)所得者乃曰為逮,其無(wú)所言則不逮法便無(wú)所住,若不得法乃曰為逮�！�

于時(shí),師子步雷音菩薩前白佛言:“善哉!善哉!世尊,唯如來(lái)說(shuō),文殊師利成佛道時(shí)國(guó)土何類(lèi)?”

佛告之曰:“汝以是語(yǔ)問(wèn)于文殊師利?”

即受佛教問(wèn)文殊師利曰:“仁成佛時(shí)國(guó)土何類(lèi)?”

文殊師利答曰:“族姓子,若仁好樂(lè)佛道者,當(dāng)問(wèn)成佛國(guó)土何類(lèi)?”

又問(wèn)文殊師利:“仁者,不樂(lè)佛國(guó)土乎?”

答曰:“不也�！�

又問(wèn):“何故?”

答曰:“其有所樂(lè)則為樂(lè)欲,其樂(lè)欲者則有恩愛(ài),其恩愛(ài)者則有所受,若有所受則有苦患,其苦患者則無(wú)有護(hù),是故吾身不成正覺(jué)。所以者何?無(wú)所得故,若不得道是故無(wú)樂(lè)。又如向者仁之所言,國(guó)土何類(lèi)說(shuō)其本末?吾不堪任自虧其身。所以者何?若有菩薩用嘆己故,便自虧滅佛及國(guó)土功勛嚴(yán)凈面見(jiàn)如來(lái)無(wú)極法藏�！�

時(shí)佛告曰:“文殊師利,宜用時(shí)說(shuō)成己佛土功勛嚴(yán)凈,以何志愿如來(lái)聽(tīng)之�；蛴袕娜事�?wù)f所愿,諸余菩薩緣是發(fā)意具足斯業(yè)�！�

文殊師利答曰:“唯然!不敢違教。”即從坐起,偏袒右臂,右膝著地,叉手白佛:“唯承圣旨今當(dāng)宣之!若族姓子及族姓女,求佛道者且共聽(tīng)之,聞已具得行是所愿�！睉�(yīng)時(shí)十方各如江河沙諸佛國(guó)土六反震動(dòng)。

時(shí),文殊師利復(fù)白佛言:“唯然,世尊,我之本愿如佛所言,從如七千阿僧祇江河沙劫行菩薩業(yè),不成道場(chǎng)不致正覺(jué),道眼徹視光睹十方悉見(jiàn)諸佛,普勸化一切眾生悉成佛道,吾心堅(jiān)住咸開(kāi)化之,布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、一心、智慧而勸助之,皆是吾身之所勸化。唯然,大圣,今觀十方以無(wú)掛礙清凈明眼所見(jiàn),諸佛皆以勸助建立無(wú)上正真之道,斯等皆辦,乃吾成無(wú)上正真之道,為最正覺(jué)也。雖有是言故爾續(xù)立不成正覺(jué),假使所愿若具足者乃成佛耳!”

時(shí),彼眾會(huì)諸菩薩等各心念言:“文殊師利前后所見(jiàn)諸佛世尊為幾何?”

于時(shí),佛即知諸菩薩眾心之所念,告師子步雷音菩薩曰:“猶如,族姓子,有一丈夫出現(xiàn)于世,取是三千大千佛土滿其中塵取破碎之,一一諸塵各各碎之,各如一佛國(guó)滿中諸塵。族姓子,所趣云何?豈寧有人知是塵數(shù)多少者不?”

答曰:“無(wú)能知者,天中之天。”

佛言:“假使族姓子,悉能曉了知是塵數(shù)佛國(guó)多少,不足言也。文殊師利明眼所睹,十方佛土所見(jiàn),過(guò)是塵數(shù)之國(guó),百倍、千倍、萬(wàn)倍、億倍、巨億萬(wàn)倍、兆載劫數(shù)不可限,無(wú)量無(wú)邊,所愿如是不成正覺(jué)。正使佛國(guó)如江河沙,周匝十方滿中佛樹(shù),一一樹(shù)下有坐菩薩,須臾一時(shí)皆成無(wú)上正覺(jué)之道,逮最正覺(jué),臨滅度時(shí),不須佛樹(shù)道場(chǎng)起焉普為一切。復(fù)過(guò)十方不可計(jì)量諸佛國(guó)土,化于眾生說(shuō)法使度,所愿巍巍致此佛國(guó)乃成佛道,使其國(guó)中無(wú)有聲聞、緣覺(jué)之名,純諸菩薩滅除疲厭嗔恨之難,凈修梵行周遍佛土,悉復(fù)不聞女人之名,使諸菩薩皆得化生,身被法服跏趺而坐,佛國(guó)嚴(yán)凈純諸菩薩,熾盛巍巍除小乘法�！�

于是師子步雷音菩薩前白佛言:“成佛之時(shí)所號(hào)云何?”

佛言:“名曰普現(xiàn)如來(lái)至真等正覺(jué)。所以號(hào)曰普現(xiàn)者何?其佛功德普現(xiàn)十方無(wú)限國(guó)土,其有得見(jiàn)普現(xiàn)如來(lái),若睹光明皆當(dāng)?shù)们a逮成無(wú)上正真之道。于今若佛滅度之后,得聞將來(lái)普現(xiàn)佛名,亦當(dāng)?shù)脹Q,然后成無(wú)上正真之道,除入滅志得道跡者。”

文殊師利復(fù)白佛言:“唯然,世尊,我所誓愿得成佛時(shí)生我國(guó)者,令無(wú)饑渴飲食之想,眾味饌具自然滿缽在于右掌,適在掌中心則發(fā)念:‘不先供養(yǎng)十方諸佛、聲聞、緣覺(jué)及諸貧匱、危厄乞丐、下劣眾生,先自食者則為不宜!先飽一切然后乃食。’尋如所念神通備足,在所至湊無(wú)有掛礙,行疾如風(fēng),所念即到十方供養(yǎng)諸佛、下遍眾生,寶衣法服俱亦復(fù)然。先供養(yǎng)諸佛,次及所尊、窮賤下劣皆先使安,無(wú)有八難眾苦惱患,語(yǔ)則可意不聞惡言,學(xué)無(wú)禁戒是非之音。無(wú)尊無(wú)卑,無(wú)富無(wú)貧,其生我國(guó)皆同一倫�！�

于時(shí),師子步雷音菩薩前白佛言:“爾時(shí)彼土無(wú)名號(hào)字?”

佛言:“如本誓愿所志具足,世界名曰離塵垢心�！�

復(fù)白佛言:“在于何方?”

佛言:“在于南方,去是忍界極在其邊,眾妙寶摩尼明珠合成佛土,十方一切未曾見(jiàn)聞,奇珍眾寶流布遍現(xiàn),未曾朽敗而有減損。菩薩所作欲令其地化成眾寶,如念即成在作何寶。眾妙香華所欲備有,亦無(wú)日月明、冥晝夜。若菩薩身光所照隨意,唯華開(kāi)合別晝異夜,無(wú)有寒暑老病死事,唯行菩薩便成正覺(jué)。若生他方亦無(wú)異業(yè),天上世間悉行菩薩,臨命終沒(méi)皆成正覺(jué),無(wú)有終沒(méi),無(wú)中滅度。虛空之中不見(jiàn)伎樂(lè)悲和之音,自然而作其音,不宣愛(ài)欲之辭,恒出佛法六度無(wú)極菩薩篋藏經(jīng)法之音,隨意所好聞經(jīng)法音,如念即解皆發(fā)正覺(jué)。見(jiàn)佛疑滅,聞經(jīng)解達(dá)。于時(shí)會(huì)中有無(wú)央數(shù)諸菩薩眾,同時(shí)舉聲謦揚(yáng)大音,佛聞是號(hào)適得其宜,名曰普現(xiàn)無(wú)違道教。若有眾生聞普現(xiàn)名,乃獲快利無(wú)極之慶,況生其國(guó)得見(jiàn)普現(xiàn),值遇神化法則其行!若有聞是所說(shuō)決者,則為見(jiàn)佛,聞經(jīng)入心藏之不忘。但逮得聞文殊師利成佛名德,巍巍乃爾,何況目見(jiàn)!”

時(shí),佛告是諸菩薩曰:“若有得聞百千億佛名號(hào)功稱(chēng),利益眾生開(kāi)化度人,不如文殊師利一一劫中化導(dǎo)眾生永安無(wú)患,何況得遇普現(xiàn)如來(lái),其慶無(wú)喻誠(chéng)如所云!”

于是眾會(huì),聞佛贊是諸菩薩言,應(yīng)時(shí)座中諸天神王,及世間人各萬(wàn)億垓,俱時(shí)稽首禮文殊師利,同發(fā)聲言:“今自歸命普現(xiàn)如來(lái)!”自歸適訖,便有八萬(wàn)四千垓眾皆發(fā)無(wú)上正真道意,余無(wú)量人積眾德本立不退轉(zhuǎn)。

時(shí),文殊師利復(fù)白佛言:“今我愿是諸不可計(jì)無(wú)量佛土,功勛嚴(yán)凈目之所睹,由從所愿瑞應(yīng)處所,皆使合并成一佛土。不計(jì)聲聞、緣覺(jué),嚴(yán)凈五濁惡世發(fā)意之頃。正使我身江河沙劫稱(chēng)嘆諸國(guó)功勛嚴(yán)凈,無(wú)有限量不得其底;我所誓愿復(fù)過(guò)越彼,無(wú)能究竟證明我者,獨(dú)佛縷練明知我耳!”

佛言:“善哉!誠(chéng)如仁言。如來(lái)通慧三達(dá)無(wú)礙,真爾真爾等無(wú)有異�！�

爾時(shí),會(huì)中諸菩薩眾又心念言:“如佛咨嗟文殊師利成佛國(guó)時(shí)功勛嚴(yán)凈,何如西方安養(yǎng)世界無(wú)量壽佛嚴(yán)凈等不?”

時(shí)佛即知諸菩薩心,便告師子步雷音菩薩:“欲知西方安養(yǎng)世界無(wú)量壽佛功勛嚴(yán)凈,比于文殊師利,難以喻哉!假譬言之,如取一毛破為百分,以一分毛取海水一渧,無(wú)量壽佛如一分毛水一渧耳!文殊師利成佛汪洋如海,巍巍蕩蕩不可思議。”

于時(shí),師子步雷音菩薩前白佛言:“曾頗有余方如來(lái)國(guó)土嚴(yán)凈如是者不?”

佛言:“有!東方去是百億江河沙界,名曰超立愿,其佛號(hào)名普照常明德海王如來(lái)至真等正覺(jué),與諸菩薩眷屬圍繞而說(shuō)法經(jīng),興演以來(lái)江河沙劫。其佛壽命亦無(wú)有限,比普現(xiàn)國(guó)嚴(yán)凈正等。有四菩薩被弘誓鎧得不可議�！�

又白佛言:“唯愿加哀宣布未聞,具說(shuō)普照常明德海王如來(lái)其土嚴(yán)凈。又四菩薩名號(hào)何等,在于何方游何佛土,凈德普備能具斯處?”

佛言:“第一菩薩名曰光英,游于東方無(wú)憂首如來(lái)佛土。第二菩薩名曰慧上,在于南方慧王如來(lái)佛土。第三菩薩名曰寂根,在于西方智積如來(lái)佛土。第四菩薩名曰意愿,在于北方鉤鎖如來(lái)佛土。”

于時(shí),世尊即如其像三昧正受,其三昧名悉現(xiàn)嚴(yán)凈,應(yīng)時(shí)見(jiàn)東方普照常明德海王如來(lái)佛土,及諸菩薩功勛嚴(yán)凈,自昔以來(lái)所希見(jiàn)聞。譬如掌中視寶珠耳,如普現(xiàn)佛國(guó)土無(wú)異。眾會(huì)睹之莫不欣喜:“誠(chéng)如世尊所言,無(wú)有異也�！�

世尊即便告諸菩薩:“當(dāng)如文殊師利所行為法�！�

諸菩薩眾同發(fā)聲曰:“唯然,受教,當(dāng)學(xué)文殊師利本發(fā)心行,成就嚴(yán)凈不敢懈廢。”

于時(shí),世尊尋便欣笑光從口出,五色晃昱,普照十方掩覆日月,繞身三匝還從頂入。彌勒菩薩即從坐起,長(zhǎng)跪叉手前問(wèn)佛言:“佛不妄笑,笑必有意,是何因緣愿佛說(shuō)之?”

佛言:“彌勒,向佛說(shuō)法現(xiàn)三昧力,皆見(jiàn)東方普照佛國(guó),具足備悉嚴(yán)凈功德,眾會(huì)欣悅誓愿志學(xué),今現(xiàn)八萬(wàn)四千菩薩咸共發(fā)心成嚴(yán)凈國(guó),復(fù)有菩薩八萬(wàn)四千十六正士發(fā)仁慈心,性弱和雅所愿具足,斯等如是當(dāng)逮文殊師利。其余菩薩不能若斯,雖爾緣是功德福,疾成無(wú)上正真之道為最正覺(jué),國(guó)土成就不及文殊師利嚴(yán)凈之德�！�

佛言:“彌勒,若有菩薩心性至真,口宣誓愿不犯本心,亦當(dāng)具足如文殊師利身。其心怯弱而有信樂(lè),緣是口勇宣辭誓愿,轉(zhuǎn)得超越六十萬(wàn)億垓劫終始之難,六度無(wú)極則以具足�！�

時(shí),四菩薩各從其方化作重閣眾寶校絡(luò),各從諸天無(wú)數(shù)百千,雨眾天華鼓眾音樂(lè),神足威變地為動(dòng)震,四面俱進(jìn)來(lái)趣世尊,光照眾會(huì)見(jiàn)莫不欣。

彌勒長(zhǎng)跪而白佛言:“今地大動(dòng)天華紛紛,重閣晃曜四方來(lái)臻,鼓樂(lè)弦歌天香苾芬,此何瑞應(yīng)?誰(shuí)之威神?”

佛言:“彌勒,是四菩薩即來(lái)見(jiàn)佛,用自神力感動(dòng)眾會(huì),故現(xiàn)此瑞勸化于法�！�

時(shí)四菩薩即進(jìn)詣佛,稽首禮足繞佛三匝,佛命使坐退而就榻。時(shí)佛宣告諸會(huì)菩薩:“此四正士多所勸發(fā),興建誓愿不可稱(chēng)計(jì)。設(shè)族姓子,謙敬渴仰于此正士,因問(wèn)法義疑網(wǎng)永止,行菩薩業(yè)滅除終始,必逮無(wú)上正真之道,超二十億劫周旋之惱,普具諸法六度無(wú)極。若有女人聞是正士名號(hào)之稱(chēng),速轉(zhuǎn)女身疾解正覺(jué)。”

爾時(shí),世尊斂復(fù)威神,一切眾會(huì)還自如故,彼佛國(guó)土忽然不現(xiàn)。

于是文殊師利前白佛言:“唯然,世尊,一切諸法猶若如幻!幻師所作適起尋滅,諸法展轉(zhuǎn)亦復(fù)如是。其不起滅乃曰平等,平等學(xué)者必逮正覺(jué),逮正覺(jué)已度脫一切�！�

慧上菩薩問(wèn)文殊師利曰:“菩薩何行而成正覺(jué)?”

文殊師利答曰:“無(wú)逮無(wú)失是曰正覺(jué)。”

慧上又問(wèn):“寧可復(fù)得不可逮乎?亦復(fù)無(wú)乎?若不逮有,則無(wú)有眾不可逮眾�！�

文殊師利答曰:“亦不可逮,亦復(fù)不無(wú)。所以不逮?是諸法過(guò)悉無(wú)所生,初無(wú)所有,非方當(dāng)有不懷無(wú)得�！�

文殊師利又復(fù)問(wèn)慧上曰:“何所一業(yè)敷演經(jīng)法?”

于是慧上答曰:“其無(wú)所生亦無(wú)所壞,不造異住,是曰一業(yè)敷演經(jīng)法�！�

光英菩薩曰:“其無(wú)來(lái)無(wú)往,是曰一業(yè)敷演經(jīng)法。”

寂根菩薩曰:“其無(wú)所得亦無(wú)所等,亦不造證,亦不寂然,亦無(wú)淡怕,無(wú)去來(lái)今,是曰一業(yè)敷演經(jīng)法�！�

意愿菩薩曰:“其不妄想佛法圣眾,不念菩薩,無(wú)國(guó)土想,無(wú)地獄念,不斷章句,不倚有常,是曰一業(yè)敷演經(jīng)法�！�

彌勒菩薩曰:“不見(jiàn)五陰衰入諸種,不視不盲無(wú)妄想法,不暢入法不積不舍,是曰一業(yè)敷演經(jīng)法�！�

師子步雷音菩薩曰:“其于亂法而無(wú)所亂,不造若干是凡夫法。斯習(xí)學(xué)法此諸佛法,不懷妄想不受一法,其業(yè)寂寞,是曰一業(yè)敷演經(jīng)法�！�

愛(ài)見(jiàn)菩薩曰:“其逮本無(wú)不想今無(wú),斯深妙法悉無(wú)妄想,是曰一業(yè)敷演經(jīng)法。”

無(wú)礙辯菩薩曰:“諸法皆盡究竟盡者,乃曰無(wú)盡。演一切法不可盡者,是曰一業(yè)敷演經(jīng)法�！�

善心念菩薩曰:“其于諸念而無(wú)所思,若有所入亦不無(wú)心,不得不失,是曰一業(yè)敷演經(jīng)法�！�

覺(jué)離塵菩薩曰:“于諸塵法而無(wú)所染亦無(wú)不染,不著不憂,不忘不念,不作無(wú)不作,不取不舍,是曰一業(yè)敷演經(jīng)法�！�

海底菩薩曰:“其志如海永難得底,深入法要不見(jiàn)妄想,如所應(yīng)行而頒宣法不我無(wú)彼,是曰一業(yè)敷演經(jīng)法�！�

十上月童真菩薩曰:“普等眾生若如月滿,心不見(jiàn)等無(wú)所等,是曰一業(yè)敷演經(jīng)法�！�

消諸憂冥菩薩曰:“其能休息一切憂瘡不憂不戚,以能割除眾憒諸本。何所是本?吾我之本。其有等住于吾我行而說(shuō)法者,是曰一業(yè)敷演經(jīng)法�！�

鉤鎖菩薩曰:“若說(shuō)于法,其不倚著欲界、色界及無(wú)色界,不著聲聞、緣覺(jué)之法,不慕佛道,是曰不業(yè)敷演經(jīng)法�！�

普現(xiàn)菩薩曰:“等宣諸法等于空無(wú),不念于空不得平等,所說(shuō)如是,是曰一業(yè)敷演經(jīng)法�！�

三品凈菩薩曰:“其講說(shuō)法凈三品場(chǎng)。何謂三場(chǎng)?不得吾我,不想法會(huì),不倚諸法,是曰三場(chǎng)清凈之業(yè)宣布法訓(xùn)。如斯說(shuō)者,是曰一業(yè)敷演經(jīng)法�！�

在所吉菩薩曰:“知一切法歸于平等,若曉了斯,而為分別不宣文字,以無(wú)所宣一切諸法,是曰一業(yè)敷演經(jīng)法�！�

深行菩薩曰:“若有睹見(jiàn)一切諸法,亦無(wú)所見(jiàn),若講如是言辭,是曰一業(yè)敷演經(jīng)法。”

如是要言,一切菩薩各言其志,說(shuō)是一業(yè)經(jīng)典法時(shí),七千億菩薩逮得無(wú)所從生法忍,八十萬(wàn)四千垓人皆發(fā)無(wú)上正真道意,七千比丘漏盡意解,九十六載諸天世人遠(yuǎn)塵離垢諸法眼生。

于是師子步雷音菩薩前白佛言:“文殊師利成普現(xiàn)佛時(shí),諸菩薩能有幾所?其壽久如?何時(shí)成佛?”

佛言:“卿自以是問(wèn)于文殊師利?”

即如佛教,問(wèn)文殊師利曰:“仁當(dāng)久如成最正覺(jué)?”

文殊師利答曰:“虛空有形乃成正覺(jué)!假使幻人成佛道者,我身爾乃無(wú)著漏盡成最正覺(jué)!若呼有形,而響有影,月能晝明,日而夜照,爾乃我身成最正覺(jué)!志求道者,乃當(dāng)問(wèn)之成佛之期�！�

又問(wèn):“仁者為不志求道?”

答曰:“不也�！�

曰:“何以故?”

答曰:“道是文殊,文殊是道。所以者何?假有號(hào)耳!文殊及道其名寂寞,了無(wú)解空空則曰道。”

佛告師子步雷音菩薩言:“寧曾見(jiàn)聞無(wú)量壽佛國(guó)中菩薩、聲聞眾不?”

答曰:“唯然,亦見(jiàn)亦聞。”

佛言:“為多少乎?”

答曰:“不可思議,不能稱(chēng)限�！�

佛言:“普現(xiàn)佛國(guó)菩薩之?dāng)?shù),喻如積塵滿十方界,無(wú)量壽佛菩薩、聲聞比數(shù)多少如一塵耳!又普現(xiàn)佛壽命無(wú)限,取譬言之,破碎十方三千世界皆使作塵,布散此塵過(guò)千佛國(guó)乃著一塵,周匝十方而盡其塵,于族姓子寧能計(jì)知此塵數(shù)不?”

答曰:“無(wú)能限焉!”

佛言:“普現(xiàn)如來(lái)以劫之壽當(dāng)一塵耳!計(jì)塵之喻尚不足言,欲知其要如虛空無(wú)邊,年壽劫數(shù)無(wú)以比焉!”

于時(shí),彌勒菩薩前白佛言:“假使有人學(xué)于大乘,為是大智無(wú)極之慧,當(dāng)忍勤苦無(wú)央數(shù)劫,自歸普現(xiàn)行菩薩法,如斯大道不當(dāng)懈廢�！�

佛言:“如是,彌勒,誠(chéng)如所云。誰(shuí)有聞是無(wú)極大慧,不發(fā)道意愛(ài)樂(lè)之乎?唯有懈廢小節(jié)之類(lèi),不解正真不樂(lè)之耳!”

佛說(shuō)是時(shí),十千眾人發(fā)大道心。

爾時(shí),世尊告師子步雷音菩薩言:“今嘆文殊師利自昔所行本心志愿,度佛無(wú)量菩薩無(wú)數(shù),道慧高德不可思議,周匝十方諸得道者不能究盡。”

為作譬喻時(shí),師子步雷音菩薩前白佛言:“假使有人立弘誓愿無(wú)極之行,當(dāng)如文殊師利志愿等不?忍勤苦行,于無(wú)數(shù)劫而無(wú)懈厭,不發(fā)勞想?”

佛言:“族姓子,意趣云何?虛空寧念‘我行晝夜、日月時(shí)節(jié)、年限劫數(shù)’不?”

答曰:“不也。”

曰:“如是,族姓子,曉了諸法亦如虛空。虛空寂定,不念晝夜日月時(shí)節(jié)、年限劫數(shù)也。所以者何?空無(wú)念思,豈有勞想?過(guò)江河沙劫亦無(wú)增損,不衰不盛,不壞不毀,不生不老,不病不死,不去不來(lái)。所以然者?虛空與有假有號(hào)耳!文殊師利名號(hào)如是,其能曉了如虛空者,悉知諸法一切無(wú)辭皆無(wú)所有,便無(wú)恐怖不以為勞!文殊師利成佛久遠(yuǎn)乃爾志同,文殊師利等亦如是。”

于時(shí),海底菩薩謂文殊師利:“所被弘誓不可比喻,若有學(xué)者當(dāng)云何進(jìn)?”

文殊師利答曰:“若有學(xué)我弘誓鎧者,志存誓愿若如幻化,則無(wú)所有亦無(wú)所為。”

佛說(shuō)是經(jīng)時(shí),四大天王、天帝釋、梵天王,及余尊大神妙諸天,僉然同音,俱共嘆曰:“唯然,世尊,其聞是經(jīng),為得善利無(wú)極之慶,何況受持諷誦學(xué)者!我當(dāng)受持諷誦修學(xué),廣為人說(shuō)普令流布,將護(hù)行者使法久存。”

于時(shí),師子步雷音菩薩前白佛言:“唯然,世尊,若有受持諷誦斯經(jīng)得何福慶?若有聞?wù)?即便發(fā)心追慕志學(xué)文殊師利竟則復(fù)云何乎?”

佛言:“若有菩薩學(xué)是法者,猶如如來(lái)已無(wú)掛礙。若于將來(lái)最后末世,則以七寶積滿十方諸佛之國(guó),則貢上佛供養(yǎng)一切,等心眾生歷劫不廢,又兼法施備具六德,此之功德又不足計(jì)!不如聞是嚴(yán)凈經(jīng)法,發(fā)心慕學(xué)文殊師利,模式諷誦經(jīng)行七步之內(nèi),德過(guò)于彼巨億萬(wàn)倍,無(wú)以為喻不可稱(chēng)計(jì)�！�

時(shí),彌勒菩薩前白佛言:“是經(jīng)所名?云何奉持?”

佛語(yǔ)彌勒:“斯經(jīng)典者,號(hào)曰《娛樂(lè)所愿殊特》,當(dāng)奉持之。又名《文殊師利佛土功勛嚴(yán)凈》,亦復(fù)名曰《其發(fā)道心志懷悅豫》,當(dāng)堅(jiān)持之。”

爾時(shí),十方諸來(lái)菩薩,皆散天華供養(yǎng)是法,咨嗟文殊師利無(wú)量之德,法澤普潤(rùn)弘覆三界,開(kāi)心受者皆逮正覺(jué),前禮佛足繞佛三匝,忽然不現(xiàn)各還本國(guó)。佛說(shuō)是時(shí),化江河沙諸菩薩等立不退轉(zhuǎn),信是菩薩具成德本。

于是文殊師利有三昧,名光普照辭訓(xùn)如幻,以斯定意而行正受。適三昧已,一切眾會(huì)皆見(jiàn)文殊師利,普在十方不可稱(chēng)計(jì)諸佛之國(guó),各各佛前文殊師利住立,咨嗟己國(guó)嚴(yán)凈之德。眾會(huì)見(jiàn)已嘆未曾有:“文殊師利所愿無(wú)盡,道德巍巍超絕無(wú)比,乃使其身遍顯十方,端坐在此而不轉(zhuǎn)移,威神功德堂堂不訾。”

佛說(shuō)如是,諸菩薩眾,比丘、比丘尼、清信士、清信女,諸天、龍、神、阿須倫、世間人,皆大歡喜,稽首佛足,作禮而去。