第43部 佛說(shuō)如幻三昧經(jīng)

第一卷第二卷第三卷

佛說(shuō)如幻三昧經(jīng) 卷上

聞如是:一時(shí),佛游王舍城靈鷲山,與大比丘眾俱,比丘六萬(wàn)二千,一切圣智神通已達(dá)而悉耆年。菩薩四萬(wàn)二千,溥首童真之等類也,其名曰:師子英菩薩、慈氏菩薩、光世音菩薩、得大勢(shì)菩薩、辯積菩薩、建立遠(yuǎn)菩薩、山頂菩薩、山幢菩薩、無(wú)動(dòng)菩薩、善思議菩薩、所思善議菩薩、心勇菩薩、心志菩薩、善心菩薩、珠積菩薩、石磨王菩薩、寶掌菩薩、寶印手菩薩、常舉手菩薩、常下手菩薩、常精進(jìn)菩薩、御眾菩薩、篤進(jìn)菩薩、住言行相應(yīng)菩薩、超愿菩薩、立報(bào)答菩薩、等思菩薩、棄諸惡趣菩薩、度無(wú)量菩薩、度無(wú)動(dòng)菩薩、虛空藏菩薩、上意菩薩、持意菩薩、增意菩薩、術(shù)詳菩薩、執(zhí)誦菩薩、月光菩薩、月英菩薩、光英菩薩、光首菩薩、還若干光菩薩、師子步雷音菩薩、辯無(wú)礙菩薩、妙辯菩薩、應(yīng)辯菩薩、度意菩薩、顯日月光菩薩、空無(wú)菩薩、質(zhì)游菩薩、常笑菩薩、根喜菩薩、除諸蓋菩薩、轉(zhuǎn)女菩薩、轉(zhuǎn)男菩薩、轉(zhuǎn)胎菩薩、被德鎧菩薩、大慧菩薩、光[火+僉]菩薩、照明菩薩、無(wú)受菩薩、受音王菩薩、深藏菩薩、眾香手菩薩,解縛之等八正士俱,如是等類四萬(wàn)二千。四天王、天帝釋、梵忍王,此及余天六萬(wàn)人俱。須深天子、善住意天子、大神妙天、善意天、大樂(lè)天,如斯之等三萬(wàn)人俱皆志大乘。燕居阿須倫與二萬(wàn)億阿須倫俱,有海龍王與六萬(wàn)諸龍俱從海出,此及他方無(wú)數(shù)天龍鬼神、阿須倫、迦留羅、真陀羅、摩睺勒,不可稱限百千億載。比丘、比丘尼、薰士、薰女,不可計(jì)會(huì)皆悉來(lái)集。如來(lái)垂哀,與無(wú)數(shù)眾眷屬圍繞而為說(shuō)法。

爾時(shí),文殊師利自在其室,獨(dú)游宴坐,以空無(wú)心離心三昧而為正受。文殊即時(shí)從三昧起,適安隱興,震動(dòng)十方無(wú)量佛土。文殊師利心自念言:“如來(lái)至真平等覺者,今為所在,于世求之甚難得值,猶靈瑞華時(shí)時(shí)而出耳!其所現(xiàn)方難及難當(dāng),非心所思,非言所暢,深妙超絕巍巍無(wú)量。佛現(xiàn)于世終不虛妄,因得聞法,所聽經(jīng)典未曾唐舉,猶是眾生滅除苦患,如斯真正非為無(wú)益。吾今寧可詣如來(lái)所應(yīng)時(shí)啟聞,隨其所質(zhì),令諸德本一切備悉。假使有人學(xué)菩薩乘,令不疑惑深妙佛法,成就道誼悉蔽魔宮。此忍界中眾生之類,其淫怒癡甚為興盛,離清白法但行無(wú)義,愚戇抵突,心懷憍慢而無(wú)恭恪,所可修業(yè)多所違失舍佛法眾,當(dāng)令眾生聞如此法凈智慧眼�！�

于時(shí),文殊復(fù)更念言:“當(dāng)詣十方諸佛世界,請(qǐng)召無(wú)量百千菩薩,使集佛所聽受經(jīng)典,其身證明此深法忍�！蔽氖鈳熇�以離垢光嚴(yán)凈三昧而為正受,適三昧已,尋時(shí)東方億江沙等諸佛世界,普為大明,潤(rùn)澤柔軟離垢顯曜,清凈光照東西南北、四維、上、下十方佛土。光明所照悉遍若斯等無(wú)殊特,其于十方幽隱闇冥蔽翳方城,山石墻壁、樹木華實(shí),鐵圍、大鐵圍、目鄰山、大目鄰山、雪山、黑山及須彌山,而悉蒙照,靡不顯曜無(wú)所蔽礙。

時(shí),于十方諸佛世界,一一江沙億數(shù)佛土,諸佛世尊現(xiàn)在說(shuō)法。此諸佛邊一一侍者,各問(wèn)其佛:“以何因緣,忽有大光普遍世界?從昔已來(lái)未曾見聞如此光明,潤(rùn)澤和雅靡不蒙濟(jì)。今佛光明眾身安隱令心清徹,皆見拔擢順時(shí)無(wú)違,無(wú)復(fù)犯行淫怒愚癡。此之瑞應(yīng),為誰(shuí)圣旨之所建立,所演光曜暉赫若茲?”

是諸佛世尊,睹諸侍者之所啟問(wèn),默然不應(yīng)。其彼世界天龍神聲,阿須倫、迦留羅及金翅鳥、揵沓和聲,人非人聲,飛鳥鹿聲,風(fēng)雨水聲,大海中聲,歌妓樂(lè)聲,斯等之類,蒙佛威神悉亦寂然無(wú)暢音者,一切諸響悉為憺怕。其諸侍者啟問(wèn)諸佛如是至三:“世尊愿說(shuō),多所哀念,多所安隱,憐愍諸天及世間人,為誰(shuí)威神出是輩聲,其大光明普諸佛土?”

于時(shí),諸佛億江沙數(shù),各從剎土同時(shí)一聲,各集其音柔軟了了,悉從一佛出若干教,口之所演如是像音,同時(shí)報(bào)告諸侍者曰。諸佛世尊適宣音已,一切佛土皆為之動(dòng),百千妓樂(lè)不鼓自鳴。諸天人民、阿須倫樂(lè)亦復(fù)如是,其音亦演非常、苦、空、非身之聲,空無(wú)相愿虛無(wú)恍惚本無(wú)之聲,本際之聲,舍淫怒癡無(wú)三界聲,如審諦聲,施、戒、忍、進(jìn)、禪、智之聲,常慚愧聲,慈悲喜護(hù)聲,遵修奉行無(wú)放逸聲,如是若干,常宣百千法誼之聲。此所講法,令不可計(jì)無(wú)央數(shù)人億百千眾立不退轉(zhuǎn),志于無(wú)上正真道意,開化聲聞及緣覺法,釋梵之位、成轉(zhuǎn)輪王其亦若茲。

于是諸佛告諸侍者:“諸族姓子,汝等默然專問(wèn)是為。此非聲聞、緣覺之地所能及者,諸天世人及阿須倫聞此迷荒。如來(lái)咨嗟頌宣斯光明德,其功德勛不可思議,所積功祚無(wú)能惟察,所學(xué)精進(jìn)智慧之業(yè),乃能致此究竟光明。若于一劫過(guò)劫之余,咨嗟光明不能暢盡得其原際。此光明曜所興慈悲巍巍如斯!”

諸佛侍者,再三聞此所嘆咨嗟,益以饑虛,重復(fù)啟白:“唯諸大圣以時(shí)宣暢,多所哀念,多所安隱,愍傷諸天及十方人,并諸菩薩大乘學(xué)眾令成德本�！�

于時(shí),諸佛告眾侍者言:“族姓子,有一剎土名曰忍界,于彼有佛,名釋迦文如來(lái)、至真、等正覺、明行成、為善逝、世間解、無(wú)上士、道法御、天人師、為佛世尊,興于憒亂五濁之世。其土眾生淫怒癡盛、慢無(wú)肅恭,棄于凈志清和之德而離慚愧,專為誤失眾惡之業(yè)。如是等類下土之黨,諸愚騃子修眾惡行,故生彼土逮成無(wú)上正真之道,為最正覺而說(shuō)經(jīng)法。彼有菩薩名曰文殊,其力廣大,圣慧無(wú)極,精進(jìn)無(wú)比,威變?nèi)羝?勸化開示諸菩薩眾,使入高德無(wú)極大乘,為諸菩薩之父母也。曉了隨時(shí)解一切法,分別章句智慧無(wú)礙,度于彼岸辯才無(wú)際,還得總持,曉了一切眾生根本,從所明識(shí)而為流布,功勛之德不可思議,故往啟問(wèn)如來(lái)至真所當(dāng)行業(yè),使諸菩薩成就德本,進(jìn)諸菩薩令其究暢務(wù)念佛法。是族姓子,文殊師利請(qǐng)諸菩薩,故演真妙隨宜時(shí)光,使諸十方無(wú)央數(shù)億諸菩薩會(huì),當(dāng)令聽受此佛所說(shuō)法,所以由是顯其光明普遍佛土�！�

侍者白問(wèn):“其三昧定名曰何等?”

佛言:“號(hào)離垢光嚴(yán)凈,文殊師利住斯定意,所演巍巍神妙光明遐照如此�！�

時(shí)諸侍者復(fù)白佛言:“吾等昔來(lái)未曾見遇如是比像,柔軟清和,音聲志愿,光明妙響,緣是之故以無(wú)盡哀隨時(shí)演光�？煸�!如是道德超殊不思議曜,令人踴躍乃如此乎!”

佛言:“族姓子,時(shí)時(shí)乃奮斯大洪曜,會(huì)諸菩薩講宣經(jīng)典開示大道�！�

爾時(shí),十方無(wú)數(shù)難計(jì)不可思議,八方上下面面各各十億江沙諸佛之土,各有無(wú)量不可思議諸菩薩眾,皆詣佛所,稽首足下前白佛言:“唯愿大圣,此何光明?自從昔來(lái)未曾見聞,此何先應(yīng)?”

于時(shí),諸佛告諸菩薩:“有族姓子,世界名忍,有佛號(hào)曰釋迦文如來(lái)至真等正覺,現(xiàn)在說(shuō)法。彼有菩薩名曰溥首,演布如斯光明之曜。其光名曰,請(qǐng)諸菩薩悉令集會(huì),是其瑞應(yīng)�！�

時(shí),諸菩薩各白佛言:“我等欲詣至于忍界,奉見能仁如來(lái)至真,稽首請(qǐng)問(wèn)咨受所聞,亦欲親覲文殊師利及余菩薩�！�

其佛答曰:“往族姓子,今正應(yīng)時(shí)�！�

于時(shí),十方不可思議無(wú)數(shù)菩薩,億百千垓如塵之?dāng)?shù),猶若壯士屈伸臂頃,各從所在諸佛國(guó)土忽然不見,住于忍界。彼有菩薩,而雨眾華往諸佛所,或雨雜香、華鬘涂香、青蓮紅黃白華、信脫思夷梧桐須蔓、柔軟大柔軟普念大普念音華、月大月悅樂(lè)月華,雨如是輩若干種華,以供養(yǎng)尊往至佛所�；蛴衅兴_,以一音響告語(yǔ)三千大千世界,咨嗟如來(lái)無(wú)量功勛,往詣佛所�；虻坩尵鞂�,或梵營(yíng)從,或四天王輩類,或如天龍鬼神、揵沓和等玉女作樂(lè)諸眷屬也,若干種變殊別各異,往詣佛所。適到其前,此忍世界三千大千諸有地獄、餓鬼、畜生,悉為消除,寂寞無(wú)患致最歡悅,皆諸菩薩威神所感。其菩薩眾不可稱載百千億數(shù),無(wú)能思察計(jì)其限者,詣釋迦文佛,稽首足下,繞佛三匝住于虛空,則習(xí)此意普身三昧而為正受。因自然生七尋蓮花,其色無(wú)量,則升其上結(jié)跏趺坐。

于時(shí),耆年大迦葉,即從座起,偏出右肩,右膝著地,叉手贊佛,而說(shuō)頌曰:

“若施于歡悅, 功勛諦離垢,

十方超眾人, 得寂心澹泊。

覺了諸所行, 尊為無(wú)等匹,

開道顯示我, 無(wú)量不思議。

善遵行布施, 奉戒億垓劫,

所行無(wú)等倫, 三界無(wú)所著。

忍力勢(shì)無(wú)極, 其力凡有十,

難逮樂(lè)功勛, 為我斷疑網(wǎng)。

見眾生患難, 故行苦于劫,

所行不厭倦, 精進(jìn)益無(wú)量。

廣施無(wú)所愛, 男女及妻妾,

國(guó)土之所有, 樂(lè)施皆能惠。

已斷我狐疑, 本施象馬乘,

頭目不逆人, 衣服億載數(shù)。

諸所當(dāng)光飾, 能仁授飲食,

常樂(lè)于布施, 故欲問(wèn)安住。

截身令段段, 離垢不懷恚,

忍力舍諸慢, 愿說(shuō)此意趣。

修習(xí)于空行, 意常善思惟,

施安樂(lè)功勛, 故問(wèn)滅塵勞。

已斷貪欲怒, 眾生邪見惱,

盡愚癡瞑冥, 不樂(lè)吾我想。

棄捐諸有處, 修行百千劫,

顯道之原際, 令我得自歸。

慧神度彼岸, 善行所當(dāng)修,

曉了吾我想, 好樂(lè)習(xí)空法。

處人無(wú)所著, 心善無(wú)所猗,

禪定無(wú)思議, 決疑舍塵垢。

往昔修習(xí)行, 施戒忍精進(jìn),

已入禪智慧, 行慈無(wú)雙比。

奉德無(wú)能計(jì), 猶如江海水,

顏色殊妙好, 愿為我救護(hù)。

其歸命世尊, 離垢不棄捐,

若節(jié)節(jié)解身, 等觀體無(wú)色。

尊志思道術(shù), 悅眾決疑網(wǎng),

如山不可動(dòng), 安住無(wú)戀慕。

若在天行定, 不著眾玉女,

在在所游居, 未曾見陰蓋。

勝性無(wú)變異, 口所宣亦然,

德普如虛空, 稽首無(wú)上尊�！�

于是耆年大迦葉,以此偈贊佛已:“唯然,世尊,于今何緣,有此大光明靡不遍,加復(fù)現(xiàn)斯殊妙難及未曾有法?”

佛告迦葉:“用為專心而問(wèn)此誼,非彼聲聞、諸緣覺乘之所能及,諸天世人在中迷荒將無(wú)惑亂?假使如來(lái)答此所問(wèn),一切罔然不知所趣。”

迦葉又問(wèn):“愿佛說(shuō)之,多所愍傷,多所安隱,救濟(jì)諸天及十方人�！�

佛告迦葉:“諦聽善思!當(dāng)為汝說(shuō)�！�

迦葉白佛:“唯諾,世尊,愿樂(lè)欲聞�！�

佛告迦葉:“文殊師利有三昧,名普光離垢嚴(yán)凈,以此定意而為正受,由是之故演其光明,照于十方億江沙等諸佛國(guó)土靡不蒙曜。十方一一諸佛國(guó)土無(wú)數(shù)無(wú)量不可思議億百千垓諸菩薩眾,為此光明所見請(qǐng)召,悉來(lái)集會(huì)于斯忍界,故來(lái)親近詣吾目下,繞佛三匝去地七尋,于虛空中化作若干眾妙蓮華,身處其上�！�

迦葉白佛:“因是圣旨雨斯眾華,百千妓樂(lè)不鼓自鳴,一切眾會(huì)現(xiàn)金色乎?”

佛言:“如是,迦葉,是菩薩威神之所感動(dòng)。”

迦葉又白:“唯然,大圣,我永不見諸菩薩眾之所在也。”

佛告迦葉:“一切聲聞、緣覺之乘不堪任見。所以者何?其聲聞眾及緣覺乘,未曾在彼修如是像無(wú)極大哀大慈之行現(xiàn)無(wú)際誼,布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、一心、智慧亦復(fù)如是,遵修志性無(wú)及菩薩。此諸菩薩已遍入諸三昧正受各現(xiàn)諸身,是身像貌聲聞、緣覺所不能睹,唯有如來(lái)乃見之耳!得是定者亦能見矣!若有菩薩,習(xí)此道地存在大乘,此族姓子尚不能見,況聲聞、緣覺豈能睹乎?未有此誼。”

迦葉白佛:“菩薩有幾事究暢斯行?用何德本逮得遍入諸身三昧?”

佛告迦葉:“菩薩有十法,而得遍入諸身三昧。何等為十?一、志性清和所建通達(dá),不舍一切眾生之類;二、而不違遠(yuǎn)無(wú)極大哀;三、常悉曉了眾想之著,宣諸佛法性不卒暴;四、若有所講。不念輕慢。不演聲聞、緣覺地缺,不慕彼學(xué)志于大乘;五、一切所有施而不吝,放舍所愛貪身壽命,何況余事無(wú)益己者;六、將護(hù)無(wú)量生死之難,心不懷念汲汲懈倦;七、所修布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、一心、智慧,無(wú)限欲具足此諸度無(wú)極;八、于度無(wú)極亦無(wú)妄想;九、我當(dāng)勸立一切眾生令存佛法,然后乃詣坐佛樹下;十、又計(jì)佛道無(wú)有眾生。是為十法,菩薩所行逮得遍入諸身三昧。”

迦葉白佛:“至未曾有一切聲聞、諸緣覺乘,所未能發(fā)一心行也。假使眾生一切皆住阿羅漢地尚不能及,況當(dāng)逮知諸佛法名此三昧乎?安能正受?未之有也�！�

迦葉復(fù)白:“愿樂(lè)欲見此諸菩薩。所以者何?若得親睹如此像類諸正士等,為大欣慶�！�

佛告迦葉:“且默須待,文殊今來(lái),當(dāng)從三昧起諸菩薩等,然后汝身乃得見之。于今迦葉,假使興設(shè)百千方便三昧思求此諸菩薩,不能知處所可游居威儀禮節(jié)也。”

于時(shí),迦葉聞?wù)f此誼,尋承佛威神,因己神足專惟定力,入二萬(wàn)定而為正受;復(fù)更興志,欲得見此諸菩薩所行禮儀,為何等類?永不能見所可游居,不知進(jìn)退往來(lái)周旋住立經(jīng)行,何所講說(shuō),何所開化度眾生耶?冥然不睹,從三昧起,復(fù)前白佛:“難及!世尊,甚可驚怪!吾時(shí)向者入二萬(wàn)定而為正受,求諸菩薩不知所存。未成普智諸通之慧,何能逮得如斯寂然三昧定意,甫當(dāng)獲致無(wú)上正真最正覺乎?若族姓子、族姓女,誰(shuí)見此變不發(fā)無(wú)上正真道心?唯天中天,若有菩薩求此通入諸身三昧,被戒德鎧以誓自誓,心不當(dāng)遠(yuǎn)斯三昧定�！�

佛告迦葉:“如是,如是,如汝所云。此三昧者,非諸聲聞、緣覺乘地所能及者,況余凡夫眾生類耶?”

于是賢者舍利弗心自念言:“如來(lái)所嘆于眾智中稱吾為最尊,我寧可求此諸菩薩所游居處為何如乎?”時(shí),舍利弗入三萬(wàn)三昧而為正受,察諸菩薩為何所在,都不能見亦不能知影響形像,其所瑞應(yīng)為何等貌。

尊者須菩提心自念言:“我寧可復(fù)求諸菩薩住在何所?”以三昧力承佛圣旨,入四萬(wàn)定奉修正受,欲得見之而不能睹,不知進(jìn)退往來(lái)經(jīng)行坐立所在。

時(shí),須菩提從三昧起,前到佛所,投身足下而自白言:“如來(lái)嘆我行空第一,尚不能逮斯三昧定!政使三千世界成為大鼓,有丈夫來(lái)力勢(shì)甚大取須彌山,我三昧定而住其前,舉須彌山以撾大鼓,一劫不休不能亂之令心微動(dòng),我神通行空巍巍若茲!鼓聲極高徹聞十方,一劫不懈尚無(wú)所動(dòng),聲不向耳,豈當(dāng)令吾從三昧起?未有此義,所行空事殊絕乃爾。而反向者,四萬(wàn)三昧周遍定意,心中欲察諸菩薩眾永不能睹。唯愿世尊,本假使知諸菩薩慧,道德超絕光光若此,一一人故江河沙劫,在大地獄而見燒者,忍此苦患求菩薩道,不舍違遠(yuǎn),巍巍如是無(wú)思議慧,身設(shè)不逮漏盡意解者,于無(wú)數(shù)劫能忍處在生死勞苦,終不遠(yuǎn)離如是比像無(wú)極大慧�！�

于時(shí),佛贊須菩提曰:“善哉!善哉!誠(chéng)如卿言,志性溫仁咨嗟此辭。假使汝今不以此身取滅度者,因斯德本,恒邊沙等為轉(zhuǎn)輪王治以正法,當(dāng)成無(wú)上正真之道為最正覺。又須菩提,三千大千世界眾生之類,寧多不乎?”

須菩提言:“甚多!甚多!天中天。”

佛言:“皆使眾生智慧備足如舍利弗,行空第一如須菩提,如是等類諸大聲聞,億百千數(shù)不可稱載,若欲得見此諸菩薩亦不能睹。所以者何?聲聞、緣覺不能修行如此法教。如諸菩薩大士之等舉動(dòng)進(jìn)止,非是小節(jié)劣乘所逮�！�

說(shuō)是法時(shí),八萬(wàn)四千諸天世人皆發(fā)無(wú)上正真道意,三千大千世界皆大震動(dòng)。

文殊師利自在其室,心興念言:“今諸菩薩皆來(lái)大會(huì),其限無(wú)數(shù)億百千垓,吾當(dāng)復(fù)令諸天之眾悉來(lái)云集�！�

于是文殊即如其像,三昧正受而顯神足,尋如所念,應(yīng)時(shí)化成八萬(wàn)四千億百千數(shù)寶紅蓮華,大如車蓋,紫金為葉,白銀為莖,首藏琉璃及瑪瑙寶而以雜廁,瑰琦諸珍硨磲為子,化諸菩薩皆坐其上,體紫金色三十二相,姿艷端正威神暉赫。又蓮華光諸化菩薩,照四王天、忉利天、鹽天、兜術(shù)天、無(wú)憍樂(lè)天、化自在天、梵天、大梵天、梵迦夷天、梵滿天、至一善天,普及三千大千世界,欲行天、色行天所有宮殿。諸菩薩等坐眾蓮華上,靡不周流十方,悉暢法音多所開化。此諸菩薩皆游告此三千大千世界,而嘆頌曰:

“諸佛超日月, 久遠(yuǎn)乃現(xiàn)世,

猶如靈瑞花, 難值復(fù)過(guò)是。

釋師子人尊, 今顯出于世,

以時(shí)講經(jīng)典, 盡滅一切苦。

天上之快樂(lè), 安能得久如?

復(fù)還墮地獄, 因更無(wú)量惱。

若習(xí)于貪欲, 恩愛轉(zhuǎn)熾盛,

三界無(wú)安樂(lè), 勿志生死淵。

智者得開眼, 佛世難可遇,

放逸不覺了, 不能滅眾患。

當(dāng)往見正覺, 聽受無(wú)上法,

人尊滅度已, 將無(wú)壞憂戚。

馳騁自恣者, 有魔網(wǎng)之難,

安能得解脫? 迷惑失正路。

若人宿有福, 可為說(shuō)此義,

佛觀其原際, 妙相三十二。

余人不堪任, 亦無(wú)能將護(hù),

唯有佛世雄, 其慈無(wú)思議。

百千劫造行, 無(wú)量不可議,

積累尊圣慧, 釋師子巍巍。

今講最尊法, 其義深難逮,

眾生不可得, 無(wú)壽亦無(wú)人。

當(dāng)棄于計(jì)常, 斷滅亦如之,

舍一切諸想, 為眾頒宣法。

演示真本際, 于世無(wú)所著,

斯空無(wú)有想, 不興造諸愿。

無(wú)形無(wú)所猗, 不起無(wú)所滅,

所來(lái)無(wú)從來(lái), 明眼說(shuō)法然。

無(wú)相無(wú)所生, 本凈無(wú)形貌,

無(wú)見無(wú)瑞應(yīng), 不念有所說(shuō)。

計(jì)眾生不生, 亦無(wú)有死者,

人本無(wú)所起, 亦無(wú)有滅度。

以音說(shuō)經(jīng)法, 法無(wú)積聚處,

因文字號(hào)法, 導(dǎo)師之所說(shuō)。

其不著風(fēng)者, 亦不依水火,

不想念于地, 明眼之所嘆。

色痛癢思想, 生死行亦然,

說(shuō)識(shí)亦復(fù)空, 五陰無(wú)處所。

其眼耳鼻者, 若口并身意,

分別本凈空, 其空不可得。

色聲味眾香, 細(xì)滑意所樂(lè),

從想念而生, 想亦空自然。

欲界及色界, 無(wú)色亦如是,

分別猶如幻, 無(wú)實(shí)亦無(wú)形。

正覺為若茲, 為人講說(shuō)法,

滅除眾苦患, 當(dāng)速詣導(dǎo)師�！�

諸化菩薩,于三千大千世界,宣此頌已悉得聞之。有九十六億欲行天人、色行天人,遠(yuǎn)塵離垢,諸法法眼凈;二萬(wàn)人皆得離欲;三十三天子宿殖德本,逮得無(wú)所從生法忍。當(dāng)爾之時(shí),諸化菩薩所可勸發(fā),無(wú)央數(shù)億百千那術(shù)諸天子等,尋往詣佛,稽首足下,繞佛三匝卻住一面,以天青蓮紅黃白華、諸天意華,散如來(lái)上,燒眾名香,在于虛空鼓天妓樂(lè)。時(shí)諸天子集會(huì)甚多不可稱計(jì),周遍圓滿此四方域,東弗于逮、南閻浮提、西拘耶尼、北郁單曰,中不容間,若上投杖而不墮地。此諸天人威神尊重,志在高節(jié),于四方界積眾華香高至于膝。時(shí),善住意天子、名離垢天、懷恥天,此等三天,與九十六億諸天眷屬皆志大乘,詣文殊師利住于室外。文殊師利自在其室,悉取諸華供養(yǎng)如來(lái),令大千國(guó)虛空之中成華交露,此眾華光皆照佛國(guó)靡不周至。

文殊師利志安和雅從三昧興,即出其室退住一面,因復(fù)彈指。此彈指聲,六反震動(dòng)三千大千世界。即時(shí)其地出大高座,無(wú)央數(shù)寶而雜校成,不可計(jì)衣而布其上。又斯高座光威巍巍,照于荒域百千由旬,蔽諸天子令明暗冥,文殊師利便處其坐。

時(shí),善住意天子見文殊坐,稽首足下,退住一面,一切諸天亦復(fù)如之。文殊師利心自念言:“吾當(dāng)與誰(shuí)于世尊前難問(wèn)講議?當(dāng)令通暢不可思議章句應(yīng)器、難解之跡、無(wú)所有跡、無(wú)所著跡、無(wú)所棄跡、不可得跡、無(wú)所說(shuō)跡、深妙之跡、真諦之跡、誠(chéng)信之跡、無(wú)掛礙迷、無(wú)所壞跡、空無(wú)之跡、無(wú)想之跡、無(wú)所愿跡、本無(wú)之跡、于一切法無(wú)所住跡、頒宣道教無(wú)極之跡、本際之跡、尊上之跡、無(wú)所入跡、法界之跡、無(wú)形像跡、無(wú)比類跡、證虛空跡、無(wú)所舉跡、無(wú)所下跡、佛法教跡、逮圣眾跡、慧具足跡、在于三界無(wú)儔匹跡、游一切法講無(wú)起跡、于諸道法無(wú)所致跡、諸釋梵跡、修勇猛跡、于一切法無(wú)陰蓋跡、句無(wú)句跡、度諸句跡,越聲聞器。”

文殊師利復(fù)更興念:“善住意天子,于過(guò)去佛,已造立行殖眾德本,入深法忍辯才無(wú)礙,今當(dāng)與此在世尊前難問(wèn)講談�！�

于時(shí),文殊謂善住意天子曰:“于今仁者入深法忍,欲與仁俱談言說(shuō)事�！�

善住意天子白文殊師利:“我與仁者共談耳!設(shè)無(wú)有言不演談?wù)Z不懷報(bào)應(yīng),若不咨問(wèn)佛法圣眾,不聲聞、不緣覺、不佛道,不終始、不生死、不泥洹,不善非不善,無(wú)罪無(wú)不罪,無(wú)漏無(wú)不漏,無(wú)現(xiàn)世無(wú)度世,不合不散,不啟不發(fā),不演文字不可暢意聲�！�

文殊師利謂善住意天子:“吾所講說(shuō)當(dāng)如斯耳!若使仁者都不以聞,亦不好樂(lè)不受不誦,不念不知亦不分別,不取不舍亦無(wú)所聽,不為他宣不講說(shuō)法,不令眾生處于生死若至滅度。所以者何?諸佛世尊以無(wú)文字逮成無(wú)上正真之道,為最正覺。雖曰有心則無(wú)有心,不顯吾我其名無(wú)處。”

天子又問(wèn)文殊師利:“仁者講說(shuō),當(dāng)聽受之。唯文殊師利,以時(shí)頒宣令心歡悅,諸天子欲聞尊者演法宣于本際。”

文殊師利復(fù)謂善住意:“吾所宣法不令諦聽,不令啟受。所以者何?其欲聽法則受吾我,著人壽命故欲聞法。假使天子,從顛倒念受于虛偽,計(jì)吾有我貪身計(jì)有,便有此念‘彼說(shuō)我聽’,因此猗故有三著礙。何謂為三?一、懷顛倒著于吾我,二、不順教計(jì)有他人,三、念受法欲有所得,是為三礙。假使天子不計(jì)吾我凈于三場(chǎng),乃謂聽法,不想報(bào),不思念,不思察。何謂三場(chǎng)?一、不得人亦不想報(bào),二、不有法無(wú)所希望,三、無(wú)吾我無(wú)所思慕。若使天子聽法如此,是為等聽,不為邪聞�！�

善住意天子贊文殊曰:“善哉!善哉!快說(shuō)斯言,所住說(shuō)者而不退轉(zhuǎn)�！�

文殊答曰:“且止!天子,勿得想念菩薩退轉(zhuǎn)。所以者何?若有菩薩,成最正覺時(shí)亦不得道�！�

天子又問(wèn):“心不堅(jiān)者,何所退轉(zhuǎn)?”

文殊答曰:“淫怒癡轉(zhuǎn)故曰為轉(zhuǎn),為報(bào)應(yīng)轉(zhuǎn),六十二疑邪見所轉(zhuǎn),無(wú)明所轉(zhuǎn),欲界、色界、無(wú)色界所轉(zhuǎn),聲聞、緣覺土地所轉(zhuǎn),應(yīng)與不應(yīng)眾想所轉(zhuǎn),為諸受取妄想見轉(zhuǎn),諸處進(jìn)退妄見所轉(zhuǎn),為諸計(jì)常斷滅見轉(zhuǎn),為進(jìn)不進(jìn)合散所轉(zhuǎn),我人壽命之所見轉(zhuǎn),可意悅樂(lè)求慕見轉(zhuǎn),有常清凈安隱我身顛倒見轉(zhuǎn),為是諸念掛礙所轉(zhuǎn),貪身眾習(xí)眾觀所轉(zhuǎn),六十二見諸蓋迷冥、貪欲、嗔恚、睡寤、調(diào)戲、狐疑所轉(zhuǎn),陰、種、諸入、四大所轉(zhuǎn)想轉(zhuǎn),想佛法眾我當(dāng)成佛故曰退轉(zhuǎn),吾當(dāng)說(shuō)法度脫眾生逮得圣慧,由是想轉(zhuǎn)。假使奉修,而想十力、十八不共諸佛之法,亦想根、力及七覺意,亦著相好,亦復(fù)妄想嚴(yán)凈佛土成聲聞眾,是為退轉(zhuǎn)。一切諸應(yīng)與不應(yīng),想與不想,設(shè)使天子,其行菩薩于此諸退而不退轉(zhuǎn)�！�

問(wèn)曰:“何所不轉(zhuǎn)?”

答曰:“通達(dá)佛慧則不退轉(zhuǎn),空無(wú)想愿則不退轉(zhuǎn),于本無(wú)行則不退轉(zhuǎn),亦于法界了其本際則不退轉(zhuǎn)。所以者何?用平等行故不退轉(zhuǎn)。”

善住意天子復(fù)問(wèn):“文殊師利,如仁所說(shuō),設(shè)于諸法應(yīng)與不應(yīng)、想及無(wú)想,著于佛道與魔俱同。所以者何?計(jì)有法故�！庇謫�(wèn):“菩薩為有退轉(zhuǎn),為無(wú)退乎?”

文殊答曰:“不以有轉(zhuǎn),不為無(wú)轉(zhuǎn)�！�

又問(wèn):“何所退轉(zhuǎn)?”

答曰:“皆由一切受虛偽故,其受虛偽因是故受。若于諸受不受不舍不以患厭,則能退信一切諸法,頒宣經(jīng)道不有不無(wú)說(shuō)亦不住。所以者何?假使退念,此有此無(wú)則墮缺漏。若言有者則為計(jì)常,若言無(wú)者則墮斷滅。如來(lái)至真等正覺若說(shuō)經(jīng)法,不宣斷滅,不演有常,不想諸法�！�

說(shuō)是法時(shí),一萬(wàn)天子逮得無(wú)所從生法忍。

時(shí),善住意天子白文殊曰:“當(dāng)共俱往詣如來(lái)所,奉見稽首咨受所問(wèn)。所以者何?如來(lái)至真斷諸疑結(jié)�！�

文殊師利答天子曰:“且待須臾,勿有妄想,于今如是當(dāng)見如來(lái)�！�

又問(wèn):“當(dāng)于何待?”

答曰:“今住在前�！�

又問(wèn):“何所住前?”

答曰:“虛空也�！�

善住意問(wèn)文殊:“如來(lái)所在?”

答曰:“今故在前�！�

又問(wèn)文殊:“吾今不見于如來(lái)也。”

文殊答曰:“見諸如來(lái)當(dāng)作此觀。若有問(wèn)者,誰(shuí)在前立?則當(dāng)報(bào)答虛空界也,立在前耳!察于如來(lái)如虛空界。所以者何?一切諸法等如虛空,如來(lái)曉了此諸正慧,故為人說(shuō)如來(lái)如虛空,虛空、如來(lái)則無(wú)二矣。是故天子欲見如來(lái),當(dāng)了本際,莫懷妄想�！�

善住意天子復(fù)謂文殊:“吾續(xù)欲往詣如來(lái)所�！�

答曰:“天子,往續(xù)在此住,勿得進(jìn)發(fā)�！�

善住意天子,于時(shí)則與無(wú)數(shù)諸天往到佛所。文殊師利,尋時(shí)化作三十二部交絡(luò)重閣,方圓自副四角有柱,姝好殊特軒窗備悉,威神巍巍嵩高顯遠(yuǎn)睹莫不歡。閣交絡(luò)中化作眾寶諸床榻具,布以天衣。一一床上化菩薩坐,三十二相莊嚴(yán)其身。于時(shí),文殊則如其像建立神曜,妙色蓮華上諸坐菩薩,及三千大千世界可游行者,并諸棚閣交絡(luò)床坐,普詣佛所繞佛七匝,及諸圣眾踴住空中,其光照曜眾會(huì)場(chǎng)地卻住四方。文殊師利忽然速疾已至佛所,善住意天子反從后至。

時(shí),善住意至彼見之,即問(wèn)之曰:“仁從何路前至于斯,我發(fā)在前反從后至?”

文殊答曰:“假使供養(yǎng)江河沙等如來(lái)而真稽首為禮,不能見吾去來(lái)進(jìn)退�！蔽氖鈳熇�現(xiàn)未曾現(xiàn),諸來(lái)會(huì)者還自詣室。

時(shí),蓮華上諸坐菩薩,并交絡(luò)中皆一音聲,同時(shí)發(fā)音住于佛前,則以此偈贊世尊曰:

“為已曾供養(yǎng), 無(wú)央數(shù)億佛,

猶如江河沙, 無(wú)能計(jì)誼者。

以用志佛道, 殊特尊上慧,

人尊無(wú)所著, 勝是故巍巍。

顏容尊難及, 圣威照三世,

能仁眾相好, 若干種變異。

若頒宣經(jīng)道, 導(dǎo)師從其愿,

其所分別者, 永無(wú)人壽命。

律開導(dǎo)眾人, 布施行禁戒,

忍辱習(xí)精進(jìn), 禪定之智慧。

三處無(wú)所著, 以慧度彼岸,

歸命禮最勝, 奉敬諸正覺。

隨一切諸佛, 奉敬三界將,

為諸法之王, 天人所供養(yǎng)。

篤信于空無(wú), 堅(jiān)固難可及,

因此得逮成, 世間人中圣。

其有本往古, 過(guò)去諸如來(lái),

有今現(xiàn)在者, 人中之尊上。

斯等悉奉行, 常解空凈慧,

亦無(wú)有想愿, 察之不有相。

究竟推極之, 本凈無(wú)眾生,

又無(wú)有生者, 亦無(wú)有死者。

復(fù)無(wú)有求者, 亦無(wú)往生者,

一切諸法事, 譬若如虛空。

如我本所現(xiàn), 正士之所為,

察于三事身, 悉為無(wú)所有,

安住所說(shuō)法, 其義為若茲。

睹之如幻化, 亦如夢(mèng)所見,

諸佛之世界, 過(guò)如江沙等。

若人滿中物, 以用布施者,

假使有行忍, 是法亦復(fù)空,

此所興布施, 殊特為第一。

猶如江河沙, 劫限有若干,

供養(yǎng)諸斯等, 人中最尊上,

眾華及名香, 飲食為若斯。

若有菩薩學(xué), 志求佛道義,

若聞此經(jīng)典, 如是諸訓(xùn)教,

若曉了無(wú)人, 壽命含血類,

速逮得法忍, 清凈成顯曜,

此人則供養(yǎng), 人中無(wú)上尊。

于無(wú)數(shù)億劫, 常行布施事,

飲食諸供養(yǎng), 車馬眾居業(yè),

亦不用此行, 疾成于佛道,

反懷眾妄想, 而計(jì)有人故。

其有人中上, 已歸滅度者,

曾度于眾生, 所濟(jì)無(wú)央數(shù),

其法本清凈, 察之無(wú)所有,

解脫明慧等, 所學(xué)為若茲。

值遇佛興世, 久久時(shí)可得,

若說(shuō)經(jīng)典時(shí), 信尊亦復(fù)然。

得來(lái)成人身, 亦復(fù)甚難矣,

善哉修精進(jìn), 順從最勝教!

常當(dāng)蠲除去, 八懅無(wú)閑難,

應(yīng)時(shí)不再遇, 閑暇時(shí)希有。

當(dāng)興行篤信, 咨啟佛教誨,

當(dāng)殷勤力務(wù), 勇猛常奉行。

若得逮聞法, 速疾修謹(jǐn)敕,

大音無(wú)極聲, 已度于彼岸。

常當(dāng)自將養(yǎng), 精習(xí)于閑居,

從人中之上, 稽顙不違命。

從就善知識(shí), 通達(dá)法器者,

心常棄于非, 偽行惡知識(shí)。

一切修平順, 等心方便隨,

雖在于眾生, 慎莫懷妄想。

奉承禁戒者, 博聞之徒類,

等察于他人, 常行而乞食。

數(shù)數(shù)當(dāng)調(diào)習(xí), 親近坐樹下,

穢藥以療身, 第一無(wú)懷疑。

一切諸有為, 計(jì)是亦無(wú)為,

悉亦同等相, 譬之若野馬。

若能曉了者, 是第一本際,

則疾成佛道, 為逮無(wú)等倫。

佛解了五陰, 猶如幻師化,

自察其內(nèi)已, 又觀外所有,

安住所分別, 是則為空聚,

慎莫懷戀恨, 于彼依猗之。

其淫怒癡者, 本凈如虛空,

騃冥嗔恚事, 悉亦從想生。

又計(jì)其想念, 亦不得所在,

諸導(dǎo)師之眾, 所曉了若此。

是故有智者, 人中為明目,

假使欲究盡, 諸佛之道慧,

棄捐諸掛礙, 有為之迷惑,

此等勇猛士, 必成尊佛道。”

爾時(shí),諸化菩薩說(shuō)是偈已,彼眾會(huì)中諸來(lái)聽者,二萬(wàn)二千人皆發(fā)無(wú)上正真道意,五百比丘得無(wú)起余漏盡意解,三百比丘尼得法眼凈,七千優(yōu)婆塞、七千優(yōu)婆夷、二萬(wàn)五千諸天子遠(yuǎn)塵離垢,諸法法眼凈,三百菩薩逮無(wú)所從生法忍。此三千大千世界六反震動(dòng),其大光明普照十方。

耆年舍利弗前白佛言:“唯愿大圣,此誰(shuí)威德,使此三千大千世界六反震動(dòng),諸化菩薩在交絡(luò)閣蓮華上坐,演深妙法其義殊特?斯光普照諸來(lái)會(huì)者,無(wú)央數(shù)億眾菩薩集,諸天子等不可稱載�！�

佛告舍利弗:“文殊師利威神所感,悉令集會(huì)。所以者何?是故文殊啟問(wèn)如來(lái),毀伏魔場(chǎng)三昧之要,具足成就不可思議諸佛之法,名寂然空行,與善住意天子俱�！�

舍利弗白佛言:“文殊師利不來(lái)會(huì)乎?何故不現(xiàn)?”

佛告舍利弗:“文殊師利降毀諸魔三昧正受,蔽魔宮殿興大威變?cè)勅鐏?lái)所。”

于是文殊,降毀魔場(chǎng)三昧正受,應(yīng)時(shí)三千大千世界百億魔宮一時(shí)皆蔽,不樂(lè)其處各各懷懅。時(shí)魔波旬,自見老耄羸頓少氣拄杖而行,所有宮人婇女之等亦復(fù)羸老;又見宮殿而復(fù)崩壞,暗暗冥冥不知東西。時(shí)魔波旬,即懷恐懼衣毛為豎,心自念言:“此何變怪,令吾宮殿委頓乃爾?將死罪至歸命壽終,天地遇災(zāi),劫被燒耶?”時(shí)魔波旬,棄除貢高,舍惡思想。

時(shí),文殊師利所化百億天子,在交絡(luò)者住諸魔前,謂魔波旬:“莫懷恐懼!汝等之身終無(wú)患難。有不退轉(zhuǎn)菩薩大士,名文殊師利,威德殊絕總攝十方,德過(guò)須彌,智超江海,慧越虛空,于今以是降毀魔場(chǎng)三昧正受,是其威神�！�

諸天子等適宣此言,諸魔聞之,益懷恐懼畏于文殊。諸魔宮殿尋時(shí)震動(dòng)。諸魔波旬報(bào)化菩薩:“愿見救濟(jì)!”

答曰:“且安,勿懷恐懼!仁等當(dāng)往至釋迦文佛所,如來(lái)至真有無(wú)盡哀暢無(wú)極慈,假使眾生有大恐懼,慰沃仁慈令無(wú)所畏。”諸化菩薩適說(shuō)此言忽沒不現(xiàn)。

眾魔忻然,與諸交絡(luò)化座菩薩,僉共同心往詣佛所,羸老拄杖,一時(shí)發(fā)音前白佛言:“唯愿大圣,救護(hù)我等,令得濟(jì)脫如此大患。寧得值遇百千億佛功德名稱,不為獨(dú)一文殊師利所見逼迫!所以者何?我等屬者聞文殊名,尋即恐懼不能自安,畏亡身命�！�

佛告諸魔:“如仁所言,億百千佛所益眾生,不及文殊之所開化,各各勸導(dǎo)無(wú)央數(shù)眾令得解脫。所以者何?汝等未聞億百千佛功德名號(hào),雖遭惱患心懷恐懼,因一文殊之所興變,所難益甚。”

諸魔白佛:“我等羞慚此羸老身,今從世尊自歸加哀,愿復(fù)本形校飾天服�！�

佛告諸魔:“且待須臾!文殊師利如是來(lái)至,當(dāng)脫斯等如此眾難。”

于是文殊安隱庠序,與無(wú)央數(shù)諸天子等,百千那術(shù)眷屬圍繞,不可稱計(jì)天龍鬼神、阿須倫、迦留羅、真陀羅、摩睺勒,億百兆載無(wú)量菩薩,其數(shù)無(wú)限前后導(dǎo)從,鼓百千樂(lè),雨眾名香,青蓮紅黃白華,清凈莊嚴(yán)無(wú)極威變見莫不歡,俱往詣佛稽首足下,繞佛三匝退坐一面。

于時(shí),世尊告文殊曰:“仁且正受以降毀魔而三昧矣!”

文殊白佛:“唯當(dāng)從教�！�

世尊又問(wèn):“以何方宜而從如來(lái)聽受此定?又何久如成此三昧?”

文殊白曰:“唯然,大圣,我未發(fā)無(wú)上正真道意時(shí)聞此定名,尋時(shí)則成是三昧矣�！�

又問(wèn)文殊:“所從聞是三昧定者,其號(hào)何等如來(lái)?”

文殊白佛:“乃往過(guò)去久遠(yuǎn)世時(shí),越過(guò)江河沙不可計(jì)會(huì)阿僧祇劫,爾時(shí)有佛,號(hào)意華香如來(lái)、至真、等正覺、明行成、為善逝、世間解、無(wú)上士、道法御、天人師、號(hào)佛世尊。彼時(shí)演斯三昧行品,我身爾時(shí),從得聞是降毀魔場(chǎng)三昧慧音�！�

佛問(wèn)文殊:“何謂三昧慧音,其意華香如來(lái)所宣?”

文殊白佛:“菩薩有二十事,而用逮得降毀魔場(chǎng)三昧定意。何謂二十?”文殊白佛:“于是菩薩,一、毀貪淫滅其欲心,二、毀嗔恚除瑕穢心,三、毀愚癡去暗冥心,四、毀憍慢而舍懷恨,五、毀嗔怒不懷惱熱,六、舍眾想及諸邪見,七、棄多念所生受事及與放舍,八、離所有及無(wú)所有,九、越斷滅計(jì)常,十、毀陰種諸入四大,十一、其心不著三界,十二、遠(yuǎn)聲聞心,十三、釋緣覺意,十四、刈嫉妒貪余,十五、遠(yuǎn)毀戒違禁之難,十六、斷斗諍不可之事,十七、翦懈怠猶豫,十八、拔諸放逸憒亂之意,十九、勖勉邪智不正之事,二十、降伏塵勞愛欲結(jié)網(wǎng)。是二十事,菩薩所行逮是三昧�！�

文殊白佛:“菩薩復(fù)有四事逮是三昧。何謂四?一、所行立心清凈調(diào)和,二、志性柔軟而無(wú)諂飾,三、入深法忍心不起滅,四、所有施未曾愛吝。是為四。復(fù)有四法逮是三昧。何謂四?一、行至誠(chéng)不懷欺詐,二、習(xí)閑居寂寞之行,三、啟受經(jīng)典諷誦諸法,四、究竟諸行棄捐非義。是為四。菩薩復(fù)有四事。何謂四?一、親近善友,二、限知止足,三、精思獨(dú)處,四、不在憒鬧。是為四。菩薩復(fù)有四事逮是三昧。何謂為四?一、心不樂(lè)聲聞,二、舍緣覺意,三、志菩薩道,四、逮得法忍。是為四。復(fù)有四法逮是三昧。何謂為四?一、修空法不計(jì)有人,二、尊無(wú)想舍眾希望,三、無(wú)放逸除諸所愿,四、知足悅棄一切有。是為四。復(fù)有四法逮是三昧。何謂為四?一、周旋無(wú)量生死之難,二、等療一切眾生之類,三、常一心唯念應(yīng)時(shí),四、無(wú)馳騁度于彼岸。唯愿世尊,意華香如來(lái)至真等正覺,說(shuō)是三昧行音,爾時(shí)從彼聞是三昧。其佛去后,次復(fù)有佛,號(hào)明珠日月光曜,因其如來(lái)成是三昧。”

說(shuō)是毀伏魔場(chǎng)三昧?xí)r,彼眾會(huì)中一萬(wàn)菩薩,如是色像感動(dòng)變化,悉得無(wú)所從生法忍。

“于舍利弗所志云何?于是三千大千世界,獨(dú)有是變降諸魔乎?勿作斯觀!所以者何?十方一切江河沙等諸佛剎土,諸魔波旬求人便者,皆遇此難不得自在,悉文殊師利之所建立�！�

爾時(shí),世尊告文殊曰:“仁當(dāng)舍置所建威神,當(dāng)使諸魔還復(fù)本形天上服飾�！�

爾時(shí),文殊告諸魔曰:“諸賢者等,實(shí)為惡穢此身服乎?”

報(bào)曰:“實(shí)爾�！�

文殊答曰:“汝等宜當(dāng)厭貪欲事不住三界�！�

諸魔報(bào)曰:“唯當(dāng)從命。善哉!文殊,愿加威神,令我等脫如是形類威儀服飾。”

文殊師利尋舍威變,療諸天人及諸玉女,使其形體平復(fù)如故,衣被光澤威神巍巍。文殊師利告于諸魔:“諸仁欲知其眼受而懷思想,眼有所著則為眼根,因思想眼言是我所,依猗于眼因生于眼,眼之所趣目為心候還護(hù)其眼,舉眼下眼則是汝等之境界也,為造魔業(yè);耳、鼻、口、身、意亦復(fù)如是。假使有眼而無(wú)所著,耳無(wú)所聽,鼻香口味身更心法悉無(wú)所著,非汝部界,不同勞侶無(wú)力不樂(lè),則無(wú)魔業(yè)亦無(wú)影響。又復(fù)卿等自計(jì)吾我,隨念有身緣趣此患。卿等何因處于眾會(huì),欲得寂然未之有也�！�

文殊師利,應(yīng)時(shí)于彼,為魔眷屬解說(shuō)經(jīng)典,使一萬(wàn)魔皆發(fā)無(wú)上正真道意,八萬(wàn)四千魔遠(yuǎn)塵離垢,諸女得法眼凈。其余眾魔各歸宮殿,皆共舉聲悉稱萬(wàn)歲:“吾等已脫于大恐懼。”

佛說(shuō)如幻三昧經(jīng) 卷中

于是文殊師利,告逮法忍諸魔眷屬:“卿等何故不各歸宮?”

諸魔報(bào)曰:“吾等于今忽然不復(fù)見己身宅,何況當(dāng)復(fù)見魔宮殿自然常住?”

又問(wèn):“汝等宮殿為在何所?”

諸魔報(bào)曰:“一切諸法無(wú)主無(wú)念,是為諸法之宮殿�？諢o(wú)想愿諸法恍惚乃為宮殿,于彼無(wú)往亦無(wú)來(lái)者�！�

耆年迦葉前白佛言:“文殊師利彼殿來(lái)乎?我等欲見所從菩薩。所以者何?此正士等難可值遇!”

佛告文殊:“汝當(dāng)現(xiàn)此十方世界諸來(lái)菩薩會(huì)忍土者,今諸眾會(huì)皆共渴仰欲得見之�！�

文殊師利應(yīng)時(shí)告諸法倫菩薩、法住菩薩、若干辯菩薩、得大勢(shì)菩薩、柔軟音菩薩、滅眾惡菩薩、寂然菩薩、選擇菩薩、法王菩薩、懷音菩薩,悉告此等諸菩薩眾:“汝族姓子一切菩薩,各當(dāng)自現(xiàn)其身宮殿,各自顯示所處佛土本之形體�！�

文殊師利適發(fā)此言,諸菩薩眾尋時(shí)奉命,從三昧起各現(xiàn)本體�；蛴衅兴_其身高大如須彌山,或有菩薩其身高長(zhǎng)三百二十萬(wàn)里,或二百八十萬(wàn)里,或二百四十萬(wàn)里,或二百萬(wàn)里,或百六十萬(wàn)里,或百二十萬(wàn)里,或八十萬(wàn)里,或四十萬(wàn)里,或三十六萬(wàn)里,或三十二萬(wàn)里,或二十八萬(wàn)里,或二十四萬(wàn)里,或二十萬(wàn)里,或十六萬(wàn)里,或十二萬(wàn)里,或八萬(wàn)里,或四萬(wàn)里,或三萬(wàn)六千里,或三萬(wàn)二千里,或二萬(wàn)八千里,或二萬(wàn)四千里,或二萬(wàn)里,或萬(wàn)六千里,或萬(wàn)二千里,或八千里,或四千里,或三千六百里,或三千二百里,或二千八百里,或二千四百里,或二千里,或千六百里,或千二百里,或八百里,或七百六十里,或七百二十里,或六百八十里,或六百四十里,或六百里,或三百六十里,或三百二十里,或二百八十里,或二百四十里,或二百里,或百六十里,或百二十里,或八十里,或四十里,或三十六里,或三十二里,或二十八里,或二十四里,或二十里,或十六里,或十二里,或八里,或四里,或有身長(zhǎng)短如此忍界人身無(wú)異。諸菩薩等其身如是,高廣長(zhǎng)短各各別異。爾時(shí),于此三千大千世界,諸會(huì)充滿無(wú)如毛厘空缺之處。諸尊神妙高節(jié)慧明,菩薩大士卓然有異,功德巍巍無(wú)以為喻。其諸菩薩身所演光,徹照十方不可計(jì)數(shù)百千佛土。

爾時(shí),世尊以佛莊嚴(yán)三昧正受。適興此定,尋時(shí)忍界自然變現(xiàn)不可稱數(shù)若干華蓋,以其無(wú)限百千妓樂(lè)各唱其音,校飾幢幡繒彩無(wú)量莊嚴(yán)佛土,靡不煌煌如日如月。諸菩薩眾,從紫金剎來(lái)至此者,睹是佛剎如黃金色;其從白銀佛剎來(lái)者,悉現(xiàn)銀色;其從水精佛剎來(lái)者,見此佛土悉水精色;其從琉璃佛剎來(lái)者,睹此忍界悉琉璃色;其從車磲佛剎來(lái)者,見此忍土悉車磲色;其從瑪瑙佛剎來(lái)者,見是佛土悉瑪瑙色;其從名香佛剎來(lái)者,見是佛土悉香合成;其從好華佛剎來(lái)者,但見諸華;從寶剎來(lái)者,但見眾寶;或從七寶,或從六寶,或從五寶,或從四寶,或從三寶,或從二寶世界來(lái)者,詣此忍土見此佛土,長(zhǎng)廣短狹眾寶琦異,強(qiáng)劣好丑如本佛土。時(shí)諸菩薩各自憶念住本佛土,是等一切見釋迦文如來(lái)至真形像被服,各如本土諸佛像貌,威儀禮節(jié)、教授法則、飲食等無(wú)差特。彼一菩薩,不見他菩薩土地莊嚴(yán),但睹本剎,舉聲稱曰:“此土紫金�！倍�菩薩曰:“此土白銀�！备鞲魉�游清凈之行,各自驚喜怪未曾有,磬揚(yáng)大音而嗟嘆之:“諸佛世界難及!難及而不可逮!德遍十方永不可逮。”

文殊師利應(yīng)時(shí)告曰:“諸族姓子,此事無(wú)奇。所以者何?一切諸佛皆為一佛,一切諸剎皆為一剎,一切眾生悉為一神,一切諸法悉為一法,是一定故故名曰一,亦非定一亦非若干。”

文殊師利舉其要義不以多言,即從座起,偏出右肩,右膝著地,叉手白佛:“愿欲所問(wèn)!若見聽者,乃敢自陳�！�

佛言:“恣所欲問(wèn),如來(lái)當(dāng)決所懷疑結(jié)令心歡然�！�

文殊則問(wèn):“何謂菩薩義所歸乎?”

佛告文殊:“曉了諸法靡不通暢故曰菩薩�！�

又問(wèn):“何謂菩薩曉了諸法?”

佛言:“菩薩曉了眼耳鼻口身心無(wú)有弊礙。何謂曉了六情事者?曉了于眼則本凈空,耳鼻口身意亦復(fù)如是悉空本凈,不自想念我曉了之;色聲香味細(xì)滑之法悉空本凈,不想曉了。又文殊師利,若有菩薩了五盛陰。何謂曉了?了空無(wú)想無(wú)愿,離欲恍惚,寂無(wú)所有,歸于澹泊,悉無(wú)所生無(wú)來(lái)無(wú)往,猶如野馬、幻化、水月、芭蕉、夢(mèng)中所見,不得久存而無(wú)堅(jiān)固虛無(wú)無(wú)處。若能曉了如斯義者,是謂菩薩。又文殊師利,解淫怒癡、五陰、六衰因想而生。其貪欲者悉從想生,其想亦空虛無(wú)無(wú)形,無(wú)有言辭亦無(wú)教化。其淫怒癡于無(wú)本法,無(wú)能染污不迷不惑�！�

佛言:“文殊師利,菩薩曉了眾生之行:此人多欲,斯人多嗔,此人多癡。其多欲者恩愛隆崇,猶如五谷草木茂盛種類布散不適一處。其多嗔者怒恨熾盛,如野火燃燒炙草木,城郭屋宅靡不被害。其癡多者,暗暗冥冥如無(wú)日明,若其屋中覆蓋在罌,迷惑窮極不識(shí)東西。菩薩大士曉了本行,從其心意聰明暗塞,原際所趣諸根優(yōu)劣而為說(shuō)法,各令入律而度脫之。”

佛語(yǔ)文殊師利:“菩薩曉了一切眾生。云何曉了一切眾生?皆假號(hào)耳!若真諦觀其假號(hào)者亦無(wú)處所。其眾生者悉一神耳!計(jì)于眾生無(wú)有眾生。曉了斯義無(wú)想著者,是謂菩薩。于是覺了,寤諸不覺解度彼岸,是謂菩薩。諸不達(dá)者悉令通暢故曰菩薩。當(dāng)所觀者悉見本末起滅因緣,根原所趣靡不周備,前知無(wú)窮卻了無(wú)極故曰菩薩。因其假號(hào)隨方俗言而有此名,于此眾事而無(wú)所著故曰菩薩�！睍r(shí)佛嘆頌曰:

“曉了其眼耳, 是空為自然,

達(dá)者無(wú)想念, 乃謂為菩薩。

曉了鼻口者, 本凈無(wú)形像,

智者不妄想, 乃謂為菩薩。

智者曉了身, 其意如虛空,

能分別本凈, 菩薩為聰明。

色聲及香味, 細(xì)滑可意物,

若能了如幻, 一切分別空,

亦不求妄想, 乃曰為菩薩。

若曉了色空, 痛癢亦如是,

生死之所識(shí), 一切猶若幻,

心不懷妄想, 乃謂為菩薩。

五陰若如夢(mèng), 一相無(wú)有相,

明者不妄想, 乃謂為菩薩。

不生無(wú)所起, 無(wú)言則無(wú)為,

假名托于號(hào), 其名無(wú)形類。

曉了貪嗔恚, 分別諸想念,

其想無(wú)真諦, 究竟無(wú)處所。

想愚不亦真, 因作多思念,

緣諸邪見起, 正直無(wú)所見。

當(dāng)懷貪欲怒, 諸法悉平等,

彼無(wú)染無(wú)穢, 法亦無(wú)惑妄。

識(shí)別如是念, 菩薩無(wú)貪欲,

寂除一切法, 乃謂為菩薩。

曉了諸三界, 是空無(wú)真實(shí),

于彼無(wú)度者, 乃謂為菩薩。

欲界無(wú)成就, 因顛倒而興,

是色無(wú)有無(wú), 此亦比虛偽。

眾生所作行, 慧者悉曉知,

貪淫行嗔恚, 同歸于愚癡。

一切假名人, 人亦不可得,

明者成就此, 不妄想眾生。

一切是諸法, 能知為顛倒,

若識(shí)知反覆, 斯亦無(wú)有想。

方便隨諸法, 不著一切礙,

若逮無(wú)所著, 乃曰為解脫。

能施其身肉, 不習(xí)諸所猗,

覺了如審諦, 乃謂為菩薩。

禁戒常清凈, 亦不想自大,

佛戒隨順義, 無(wú)起無(wú)所有。

我本所修業(yè), 身口及意念,

是謂為禁戒, 彼無(wú)由居處。

普慈愍眾生, 亦不得眾生,

知之為恍惚, 因假而有號(hào)。

其所行精進(jìn), 滅一切諸苦,

察了三界空, 能成最上道。

超殊修禪思, 亦復(fù)無(wú)所著,

無(wú)住無(wú)所得, 智者了如是。

智慧刀割截, 塵勞諸惡見,

睹見諸法界, 不斷無(wú)所壞。

如覺了諸法, 應(yīng)時(shí)化群黎,

菩薩曉如是, 乃謂為菩薩�！�

于是文殊師利復(fù)白佛言:“唯然大圣,所可言謂初發(fā)意者。何謂初發(fā)為菩薩意也?”

佛語(yǔ)文殊:“假使菩薩普念三界是初發(fā)意,所發(fā)心者平等如地。其菩薩者無(wú)所起發(fā),亦不想念凈與不凈。其所知者無(wú)卒無(wú)暴堅(jiān)住不動(dòng),無(wú)在不在安無(wú)能搖,忍于苦樂(lè)越世八法,無(wú)所破壞悉無(wú)所為,所可發(fā)心。適發(fā)意已,皆得啟受一切功勛,亦不自念我有名德,是謂初發(fā)成菩薩意。”

文殊師利前白佛言:“如我聽省大圣說(shuō)義,其有菩薩發(fā)淫怒癡乃初發(fā)意�！�

時(shí),善住意問(wèn)文殊師利:“起淫怒癡乃應(yīng)初發(fā)成菩薩者,一切愚戇凡夫之士皆應(yīng)初發(fā)。所以者何?斯等之類起淫怒癡故不去三毒也�！�

文殊師利告善住意天子:“愚戇凡夫不能堪任起淫怒癡。所以者何?謂佛世尊、緣覺、聲聞、諸不退轉(zhuǎn)菩薩之黨,乃能發(fā)是淫怒癡耳!凡夫不能�！�

善住意天子報(bào)文殊曰:“今者所說(shuō)甚可畏!此眾會(huì)者心懷疑網(wǎng),因聞仁者演此義故,不能曉了其心冥然。”

文殊師利謂善住意天子:“于意云何?譬如飛鳥飛行虛空,豈畏為徑通過(guò)有依礙乎?”

答曰:“經(jīng)過(guò)不畏虛空也。”

文殊報(bào)曰:“如是,天子,道無(wú)所起,有所憎惡則為不發(fā),無(wú)所憎惡乃為發(fā)意;若無(wú)所著,不懷憎惡無(wú)所依猗,乃謂發(fā)耳!所謂為發(fā)興無(wú)想念,無(wú)所生者是名不發(fā),無(wú)自然者乃曰為發(fā),無(wú)有句跡乃曰為發(fā),無(wú)去來(lái)跡乃曰為發(fā),空身慧跡無(wú)所念跡乃曰為發(fā),無(wú)所受跡無(wú)所逮跡乃曰為發(fā),無(wú)所壞跡無(wú)所獲跡是謂為發(fā),無(wú)文字跡無(wú)所慕跡是謂為發(fā),不進(jìn)不殆不雙不只是謂為發(fā),不求救護(hù)亦無(wú)有歸是謂為發(fā)。是故,天子,名于菩薩為初發(fā)心。其于是法,不念不依、不思不想、不知不見、不聞不識(shí)、不受不舍、不起不滅。是故,天子,名諸菩薩以是因緣,因此法故由斯平等,如是本際善權(quán)方便,發(fā)淫怒癡,發(fā)眼所依,耳鼻口身意亦復(fù)如是,發(fā)色所著,亦復(fù)顯于痛想行識(shí)不當(dāng)生色報(bào)應(yīng)。諸見無(wú)明有愛,當(dāng)興十二緣起之法。吾諸所欲依猗三界,亦當(dāng)顯發(fā)所依吾我貪身計(jì)已六十二見,亦當(dāng)顯發(fā)五蓋之患,四倒八邪十惡之業(yè)令其反原。取要言之,一切凈不凈、應(yīng)不應(yīng)眾想言辭,一切處所所受依猗,思想諸念戀慕掛礙,所可言曰發(fā)泥洹想,菩薩大士皆顯發(fā)此。是故,天子,當(dāng)作斯觀,其于諸法有所依猗,無(wú)所憎愛是謂為發(fā)�！�

文殊師利說(shuō)是法語(yǔ)初發(fā)意時(shí),此三千大千世界六反震動(dòng),萬(wàn)二千菩薩得無(wú)所從生法忍。

爾時(shí),世尊贊文殊師利曰:“善哉!善哉!乃能講論發(fā)意菩薩。仁已曾奉江河沙等諸佛世尊,故能暢此無(wú)極道慧�！�

時(shí),舍利弗前白佛言:“向者文殊頒宣咨嗟,諸初發(fā)意菩薩之事,若有逮得無(wú)所從生法忍,計(jì)此二者,其意等乎?”

佛言:“如是,舍利弗,誠(chéng)如所云。錠光佛時(shí)授我要決,當(dāng)成無(wú)上正真之道為最正覺,于當(dāng)來(lái)世無(wú)央數(shù)劫得成為佛,號(hào)釋迦文如來(lái)、至真、等正覺、明行成、為善逝、世間解、無(wú)上士、道法御、天人師、號(hào)佛世尊。因彼發(fā)心無(wú)所違失,應(yīng)時(shí)逮得無(wú)所從生法忍。是舍利弗,文殊師利向者所講初發(fā)意菩薩�！�

文殊白佛:“我身省察大圣說(shuō)法義之所歸,一切菩薩其發(fā)心者名初發(fā)意。所以者何?唯然,世尊,其諸發(fā)意皆無(wú)所生,其無(wú)所生則是菩薩初發(fā)意也�！�

說(shuō)是語(yǔ)時(shí),二萬(wàn)三千人立不退轉(zhuǎn)地當(dāng)成無(wú)上正真之道,五千比丘得無(wú)起余漏盡意解,六萬(wàn)天子遠(yuǎn)塵離垢諸法眼凈。

于是耆年大迦葉,前白佛言:“文殊師利所為甚難甚難!今說(shuō)經(jīng)典開化饒益若干眾生�！�

文殊師利謂大迦葉:“我之所作不為甚難。所以者何?一切諸法皆無(wú)所作,非作非不作。唯大迦葉,我于諸法無(wú)作不作亦無(wú)所舍,不度眾生亦無(wú)所縛。所以者何?眾生之黨本無(wú)明故,成為眾生故非甚難。向者迦葉宣言甚難,吾身所作無(wú)有甚難亦無(wú)不難,非如來(lái)、非緣覺、非聲聞。迦葉,欲知談?wù)f甚難,欲宣至誼,凡夫所作乃為奇異,名之甚難。所以者何?唯然,迦葉,一切諸佛威神之力未曾違廢,亦不可得聲聞、緣覺。諸佛勢(shì)力無(wú)獲無(wú)得,獨(dú)凡夫士乃逮此力。”

大迦葉曰:“于文殊意所察云何?諸佛所得,無(wú)得不得,非聲聞、非緣覺?”

文殊師利報(bào)大迦葉:“不得我身無(wú)人無(wú)壽,無(wú)形無(wú)終含血有志,不得斷滅有常之計(jì),陰種諸入名色三界,應(yīng)與不應(yīng)、想與無(wú)想,興發(fā)報(bào)應(yīng)現(xiàn)世后世,貪淫怒癡,悉不得是。迦葉當(dāng)解,取要言之,一切諸法無(wú)得不得,無(wú)所依猗無(wú)受無(wú)舍,不放施無(wú)所教,亦無(wú)近、無(wú)所授、無(wú)所解。是故,迦葉,當(dāng)曉了此諸凡夫士,不聞?wù)x者乃有所得。諸佛世尊實(shí)無(wú)所得,是故所作不為甚難。諸佛、聲聞悉無(wú)造作,凡夫所為而不可及。為何所作?為斷滅、為計(jì)常多所猗著,殷勤求愿心懷眾念,作與不作或舉或下,分別講說(shuō)妄想猗著,愁戚悒悒而念免害,稽首自歸諸佛世尊,不作不為亦無(wú)所著。愚唯為此,是故所作不以為難。”

文殊師利前白佛言:“所謂無(wú)所生,其誼云何?為何謂乎?云何菩薩逮得無(wú)所從生法忍?”

佛告文殊:“計(jì)于諸法無(wú)能逮得。所以者何?有所得者則墮顛倒,無(wú)所得者乃逮無(wú)所從生法忍,是故無(wú)所得者乃謂為得。無(wú)得無(wú)著,無(wú)依無(wú)猗,心如虛空[火+霍]然無(wú)跡,是乃名曰無(wú)所從生法忍。一切諸法無(wú)所生者,諸法無(wú)主乃曰法忍。于一切法無(wú)所依猗,無(wú)求無(wú)望,諸法無(wú)進(jìn)無(wú)退,無(wú)雙無(wú)只,乃曰法忍。諸法無(wú)形離于自然,無(wú)壞無(wú)斷無(wú)識(shí)無(wú)塵,無(wú)言無(wú)辭空無(wú)想愿,乃曰法忍。諸法離欲寂然憺怕,法界無(wú)本立在本際,無(wú)應(yīng)不應(yīng),無(wú)想不想,無(wú)念無(wú)說(shuō),無(wú)惟無(wú)思,無(wú)作無(wú)力,悉以羸劣虛無(wú)恍惚,無(wú)固無(wú)永,無(wú)凈不凈,非常、苦、空、無(wú)我寂然,猶如幻化、夢(mèng)中所見、影、響、野馬、芭蕉、聚沫水中之泡,忍解諸法為若茲也。所可忍者亦無(wú)所忍,一切諸法無(wú)法非法,無(wú)有異法亦無(wú)他趣,照曜諸法所解如是,觀此諸法名本凈,恍惚知之空無(wú),是謂為忍。篤無(wú)信樂(lè)度于氾流,不懷狐疑不恐不懼,亦無(wú)所畏修身正行,永不得身不見空宅是。文殊師利,菩薩所逮無(wú)所從生法忍,未曾廢舍一切諸想�！�

文殊師利復(fù)白佛言:“所謂忍者,無(wú)所毀傷乃曰法忍。”

善住意天子問(wèn)文殊師利:“何謂毀傷法?”

文殊答曰:“天子,欲知眼所毀傷可不可色,耳聲、鼻香、舌味、身更、意所思念可不可法。假使天子,若有菩薩,眼見色者永無(wú)想受,不別好丑不懷思想,無(wú)應(yīng)不應(yīng)無(wú)增無(wú)損,曉了本凈而達(dá)空慧,不念曉了不為眾色之所毀傷;耳鼻口身意亦復(fù)如是,而于六情無(wú)所毀傷悉無(wú)所著。此菩薩者立于法忍,于諸生法不有妄想,于無(wú)生法亦不無(wú)想;于諸漏法亦不懷想,于無(wú)漏法亦不無(wú)想;不想罪法,不想無(wú)罪;不念有為法,不想無(wú)為法;不念世法,不念度世法。于此諸法無(wú)想念者,是為逮得無(wú)所從生法忍�！�

說(shuō)是法時(shí),六萬(wàn)三千人皆發(fā)無(wú)上正真道意,萬(wàn)二千菩薩逮得無(wú)所從生法忍。

于是善住意天子問(wèn)文殊師利:“所謂學(xué)道入道地者為何謂乎?”

文殊師利告天子曰:“今仁者問(wèn)入道地乎?”

天子報(bào)曰:“愿欲聞知菩薩道地!文殊常說(shuō)有十道地,無(wú)此誼耶?”

文殊又報(bào):“向者問(wèn)入道地乎?”

天子答曰:“菩薩不入十道地也?”

文殊報(bào)曰:“不聞世尊說(shuō)一切法猶如幻化,為信此不?”

答曰:“信耳!”

文殊報(bào)曰:“幻師所化,豈有道地具十住乎?”

天子答曰:“不也�！�

“設(shè)幻師化有所至到有所入者,吾亦當(dāng)住。世尊頒宣一切諸法悉如幻化故無(wú)所入。假使天子,欲得講說(shuō)入道地者,當(dāng)說(shuō)無(wú)入無(wú)所至到。所以者何?一切諸法皆無(wú)所入,法不至法,色不入痛,痛不入色,想不入行,行不入想,識(shí)不入色,色不入識(shí)。取要言之,皆是四種四大所成,眼不入耳,耳不入眼,鼻口、身意亦復(fù)如是,身不入意,意不入身。所以者何?是諸法者,所趣各異境界殊別,愚騃無(wú)想無(wú)所識(shí)別瑕穢態(tài)礙,譬如草木、瓦石墻壁、影響之?dāng)?shù)而無(wú)言辭,則一種相故無(wú)所入,無(wú)來(lái)無(wú)去。天子當(dāng)知,若有菩薩解法如此,則于諸法無(wú)入不入,無(wú)想不想,不見入道,不舍道地,于無(wú)上正真道而不退轉(zhuǎn),無(wú)所入者住無(wú)失法。所以者何?陰、種、諸入皆為自然,不失一切眾生真正清凈,是為菩薩入于道地。譬如幻師化作十重交絡(luò)棚閣,其時(shí)幻師化作化人遍處其上。于天子意所志云何?豈為有人處在重閣若入者不?”

答曰:“無(wú)也�！�

文殊師利報(bào)天子曰:“菩薩十地當(dāng)作是觀,亦如幻化�！�

善住意天子問(wèn)文殊師利曰:“假使人來(lái)欲得出家為沙門者,當(dāng)何以化?何除須發(fā)?何受具戒?云何教授令自謹(jǐn)慎?”

文殊師利報(bào)善住意天子:“設(shè)使有人來(lái)詣我所為沙門者,夫族姓子,若不發(fā)心欲得出家,我乃令卿作沙門耳!所以者何?其有建志欲出家者,心無(wú)所歸,其無(wú)所歸亦無(wú)有來(lái),其無(wú)從來(lái)則無(wú)往者,住一切法無(wú)所斷絕則住無(wú)本,其住無(wú)本游于法界而不動(dòng)轉(zhuǎn),其于法界無(wú)所動(dòng)者則不得心,其不得心不愿出家,其不愿出家則不發(fā)心為沙門也。其不發(fā)心為沙門者則無(wú)所生,其無(wú)所生則盡眾苦,其盡眾苦則究竟盡,其究竟盡則無(wú)所盡,無(wú)所盡者則不可盡,其不可盡此無(wú)所行。天子解是,當(dāng)為其人解如此義,其詣我所求欲出家,語(yǔ)族姓子勿得發(fā)心作沙門也。所以者何?心本無(wú)起便離闇冥�！�

文殊師利復(fù)謂善住意:“假使有人來(lái)詣我所求欲出家,吾當(dāng)為說(shuō):‘卿族姓子不除須發(fā),乃為善備沙門之業(yè)。’”

善住意問(wèn)文殊師利:“所言何謂?”

文殊答曰:“如來(lái)說(shuō)法無(wú)所除去亦無(wú)所壞。”

又問(wèn):“何所不除?”

答曰:“不除于色亦無(wú)所壞,不除痛想行識(shí)亦無(wú)所壞。假使念言‘我除須發(fā)’則住吾我計(jì)己有身,不計(jì)吾我不自貪身則平等見也。貪著己身乃計(jì)須發(fā)則成眾生。想念除去,其不得我、不得他人,不我不彼則無(wú)吾我,其無(wú)吾我不計(jì)有身,則除須發(fā)無(wú)思無(wú)想。其無(wú)思想,無(wú)應(yīng)不應(yīng)不住若干,