第九十五卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第九十五卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

初分求般若品第二十七之七

“憍尸迦,菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多,不應(yīng)于一切陀羅尼門求,不應(yīng)于一切三摩地門求;不應(yīng)離一切陀羅尼門求,不應(yīng)離一切三摩地門求。所以者何?若一切陀羅尼門,若一切三摩地門,若離一切陀羅尼門,若離一切三摩地門,若菩薩摩訶薩,若般若波羅蜜多,若求如是,一切皆非相應(yīng)非不相應(yīng)、非有色非無(wú)色、非有見(jiàn)非無(wú)見(jiàn)、非有對(duì)非無(wú)對(duì),咸同一相,所謂無(wú)相。何以故?憍尸迦,菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多,非一切陀羅尼門,非一切三摩地門;非離一切陀羅尼門,非離一切三摩地門。所以者何?如是一切皆無(wú)所有性不可得。由無(wú)所有不可得故,菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多,非一切陀羅尼門,非一切三摩地門;非離一切陀羅尼門,非離一切三摩地門。是故菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多,不應(yīng)于一切陀羅尼門求,不應(yīng)于一切三摩地門求;不應(yīng)離一切陀羅尼門求,不應(yīng)離一切三摩地門求。

“憍尸迦,菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多,不應(yīng)于預(yù)流求,不應(yīng)于一來(lái)、不還、阿羅漢求;不應(yīng)離預(yù)流求,不應(yīng)離一來(lái)、不還、阿羅漢求。所以者何?若預(yù)流,若一來(lái)、不還、阿羅漢,若離預(yù)流,若離一來(lái)、不還、阿羅漢,若菩薩摩訶薩,若般若波羅蜜多,若求如是,一切皆非相應(yīng)非不相應(yīng)、非有色非無(wú)色、非有見(jiàn)非無(wú)見(jiàn)、非有對(duì)非無(wú)對(duì),咸同一相,所謂無(wú)相。何以故?憍尸迦,菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多,非預(yù)流,非一來(lái)、不還、阿羅漢;非離預(yù)流,非離一來(lái)、不還、阿羅漢。所以者何?如是一切皆無(wú)所有性不可得。由無(wú)所有不可得故,菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多,非預(yù)流,非一來(lái)、不還、阿羅漢;非離預(yù)流,非離一來(lái)、不還、阿羅漢。是故菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多,不應(yīng)于預(yù)流求,不應(yīng)于一來(lái)、不還、阿羅漢求;不應(yīng)離預(yù)流求,不應(yīng)離一來(lái)、不還、阿羅漢求。

“憍尸迦,菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多,不應(yīng)于預(yù)流向預(yù)流果求,不應(yīng)于一來(lái)向一來(lái)果、不還向不還果、阿羅漢向阿羅漢果求;不應(yīng)離預(yù)流向預(yù)流果求,不應(yīng)離一來(lái)向乃至阿羅漢果求。所以者何?若預(yù)流向預(yù)流果,若一來(lái)向乃至阿羅漢果,若離預(yù)流向預(yù)流果,若離一來(lái)向乃至阿羅漢果,若菩薩摩訶薩,若般若波羅蜜多,若求如是,一切皆非相應(yīng)非不相應(yīng)、非有色非無(wú)色、非有見(jiàn)非無(wú)見(jiàn)、非有對(duì)非無(wú)對(duì),咸同一相,所謂無(wú)相。何以故?憍尸迦,菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多,非預(yù)流向預(yù)流果,非一來(lái)向一來(lái)果、不還向不還果、阿羅漢向阿羅漢果;非離預(yù)流向預(yù)流果,非離一來(lái)向乃至阿羅漢果。所以者何?如是一切皆無(wú)所有性不可得。由無(wú)所有不可得故,菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多,非預(yù)流向預(yù)流果,非一來(lái)向乃至阿羅漢果;非離預(yù)流向預(yù)流果,非離一來(lái)向乃至阿羅漢果。是故菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多,不應(yīng)于預(yù)流向預(yù)流果求,不應(yīng)于一來(lái)向乃至阿羅漢果求;不應(yīng)離預(yù)流向預(yù)流果求,不應(yīng)離一來(lái)向乃至阿羅漢果求。

“憍尸迦,菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多,不應(yīng)于獨(dú)覺(jué)求,不應(yīng)于獨(dú)覺(jué)向獨(dú)覺(jué)果求;不應(yīng)離獨(dú)覺(jué)求,不應(yīng)離獨(dú)覺(jué)向獨(dú)覺(jué)果求。所以者何?若獨(dú)覺(jué),若獨(dú)覺(jué)向獨(dú)覺(jué)果,若離獨(dú)覺(jué),若離獨(dú)覺(jué)向獨(dú)覺(jué)果,若菩薩摩訶薩,若般若波羅蜜多,若求如是,一切皆非相應(yīng)非不相應(yīng)、非有色非無(wú)色、非有見(jiàn)非無(wú)見(jiàn)、非有對(duì)非無(wú)對(duì),咸同一相,所謂無(wú)相。何以故?憍尸迦,菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多,非獨(dú)覺(jué),非獨(dú)覺(jué)向獨(dú)覺(jué)果;非離獨(dú)覺(jué),非離獨(dú)覺(jué)向獨(dú)覺(jué)果。所以者何?如是一切皆無(wú)所有性不可得。由無(wú)所有不可得故,菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多,非獨(dú)覺(jué),非獨(dú)覺(jué)向獨(dú)覺(jué)果;非離獨(dú)覺(jué),非離獨(dú)覺(jué)向獨(dú)覺(jué)果。是故菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多,不應(yīng)于獨(dú)覺(jué)求,不應(yīng)于獨(dú)覺(jué)向獨(dú)覺(jué)果求;不應(yīng)離獨(dú)覺(jué)求,不應(yīng)離獨(dú)覺(jué)向獨(dú)覺(jué)果求。

“憍尸迦,菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多,不應(yīng)于菩薩摩訶薩求,不應(yīng)于三藐三佛陀求;不應(yīng)離菩薩摩訶薩求,不應(yīng)離三藐三佛陀求。所以者何?若菩薩摩訶薩,若三藐三佛陀,若離菩薩摩訶薩,若離三藐三佛陀,若菩薩摩訶薩,若般若波羅蜜多,若求如是,一切皆非相應(yīng)非不相應(yīng)、非有色非無(wú)色、非有見(jiàn)非無(wú)見(jiàn)、非有對(duì)非無(wú)對(duì),咸同一相,所謂無(wú)相。何以故?憍尸迦,菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多,非菩薩摩訶薩,非三藐三佛陀;非離菩薩摩訶薩,非離三藐三佛陀。所以者何?如是一切皆無(wú)所有性不可得。由無(wú)所有不可得故,菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多,非菩薩摩訶薩,非三藐三佛陀;非離菩薩摩訶薩,非離三藐三佛陀。是故菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多,不應(yīng)于菩薩摩訶薩求,不應(yīng)于三藐三佛陀求;不應(yīng)離菩薩摩訶薩求,不應(yīng)離三藐三佛陀求。

“憍尸迦,菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多,不應(yīng)于菩薩摩訶薩法求,不應(yīng)于無(wú)上正等菩提求;不應(yīng)離菩薩摩訶薩法求,不應(yīng)離無(wú)上正等菩提求。所以者何?若菩薩摩訶薩法,若無(wú)上正等菩提,若離菩薩摩訶薩法,若離無(wú)上正等菩提,若菩薩摩訶薩,若般若波羅蜜多,若求如是,一切皆非相應(yīng)非不相應(yīng)、非有色非無(wú)色、非有見(jiàn)非無(wú)見(jiàn)、非有對(duì)非無(wú)對(duì),咸同一相,所謂無(wú)相。何以故?憍尸迦,菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多,非菩薩摩訶薩法,非無(wú)上正等菩提;非離菩薩摩訶薩法,非離無(wú)上正等菩提。所以者何?如是一切皆無(wú)所有性不可得。由無(wú)所有不可得故,菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多,非菩薩摩訶薩法,非無(wú)上正等菩提;非離菩薩摩訶薩法,非離無(wú)上正等菩提。是故菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多,不應(yīng)于菩薩摩訶薩法求,不應(yīng)于無(wú)上正等菩提求;不應(yīng)離菩薩摩訶薩法求,不應(yīng)離無(wú)上正等菩提求。

“憍尸迦,菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多,不應(yīng)于聲聞乘求,不應(yīng)于獨(dú)覺(jué)乘、無(wú)上乘求;不應(yīng)離聲聞乘求,不應(yīng)離獨(dú)覺(jué)乘、無(wú)上乘求。所以者何?若聲聞乘,若獨(dú)覺(jué)乘、無(wú)上乘,若離聲聞乘,若離獨(dú)覺(jué)乘、無(wú)上乘,若菩薩摩訶薩,若般若波羅蜜多,若求如是,一切皆非相應(yīng)非不相應(yīng)、非有色非無(wú)色、非有見(jiàn)非無(wú)見(jiàn)、非有對(duì)非無(wú)對(duì),咸同一相,所謂無(wú)相。何以故?憍尸迦,菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多,非聲聞乘,非獨(dú)覺(jué)乘、無(wú)上乘;非離聲聞乘,非離獨(dú)覺(jué)乘、無(wú)上乘。所以者何?如是一切皆無(wú)所有性不可得。由無(wú)所有不可得故,菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多,非聲聞乘,非獨(dú)覺(jué)乘、無(wú)上乘;非離聲聞乘,非離獨(dú)覺(jué)乘、無(wú)上乘。是故菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多,不應(yīng)于聲聞乘求,不應(yīng)于獨(dú)覺(jué)乘、無(wú)上乘求;不應(yīng)離聲聞乘求,不應(yīng)離獨(dú)覺(jué)乘、無(wú)上乘求。

“復(fù)次,憍尸迦,菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多,不應(yīng)于色真如求,不應(yīng)于受、想、行、識(shí)真如求;不應(yīng)離色真如求,不應(yīng)離受、想、行、識(shí)真如求。所以者何?若色真如,若受、想、行、識(shí)真如,若離色真如,若離受、想、行、識(shí)真如,若菩薩摩訶薩,若般若波羅蜜多,若求如是,一切皆非相應(yīng)非不相應(yīng)、非有色非無(wú)色、非有見(jiàn)非無(wú)見(jiàn)、非有對(duì)非無(wú)對(duì),咸同一相,所謂無(wú)相。何以故?憍尸迦,菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多,非色真如,非受、想、行、識(shí)真如;非離色真如,非離受、想、行、識(shí)真如。所以者何?如是一切皆無(wú)所有性不可得。由無(wú)所有不可得故,菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多,非色真如,非受、想、行、識(shí)真如;非離色真如,非離受、想、行、識(shí)真如。是故菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多,不應(yīng)于色真如求,不應(yīng)于受、想、行、識(shí)真如求;不應(yīng)離色真如求,不應(yīng)離受、想、行、識(shí)真如求。

“憍尸迦,菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多,不應(yīng)于眼處真如求,不應(yīng)于耳、鼻、舌、身、意處真如求;不應(yīng)離眼處真如求,不應(yīng)離耳、鼻、舌、身、意處真如求。所以者何?若眼處真如,若耳、鼻、舌、身、意處真如,若離眼處真如,若離耳、鼻、舌、身、意處真如,若菩薩摩訶薩,若般若波羅蜜多,若求如是,一切皆非相應(yīng)非不相應(yīng)、非有色非無(wú)色、非有見(jiàn)非無(wú)見(jiàn)、非有對(duì)非無(wú)對(duì),咸同一相,所謂無(wú)相。何以故?憍尸迦,菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多,非眼處真如,非耳、鼻、舌、身、意處真如;非離眼處真如,非離耳、鼻、舌、身、意處真如。所以者何?如是一切皆無(wú)所有性不可得。由無(wú)所有不可得故,菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多,非眼處真如,非耳、鼻、舌、身、意處真如;非離眼處真如,非離耳、鼻、舌、身、意處真如。是故菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多,不應(yīng)于眼處真如求,不應(yīng)于耳、鼻、舌、身、意處真如求;不應(yīng)離眼處真如求,不應(yīng)離耳、鼻、舌、身、意處真如求。

“憍尸迦,菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多,不應(yīng)于色處真如求,不應(yīng)于聲、香、味、觸、法處真如求;不應(yīng)離色處真如求,不應(yīng)離聲、香、味、觸、法處真如求。所以者何?若色處真如,若聲、香、味、觸、法處真如,若離色處真如,若離聲、香、味、觸、法處真如,若菩薩摩訶薩,若般若波羅蜜多,若求如是,一切皆非相應(yīng)非不相應(yīng)、非有色非無(wú)色、非有見(jiàn)非無(wú)見(jiàn)、非有對(duì)非無(wú)對(duì),咸同一相,所謂無(wú)相。何以故?憍尸迦,菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多,非色處真如,非聲、香、味、觸、法處真如;非離色處真如,非離聲、香、味、觸、法處真如。所以者何?如是一切皆無(wú)所有性不可得。由無(wú)所有不可得故,菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多,非色處真如,非聲、香、味、觸、法處真如;非離色處真如,非離聲、香、味、觸、法處真如。是故菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多,不應(yīng)于色處真如求,不應(yīng)于聲、香、味、觸、法處真如求;不應(yīng)離色處真如求,不應(yīng)離聲、香、味、觸、法處真如求。

“憍尸迦,菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多,不應(yīng)于眼界真如求,不應(yīng)于色界、眼識(shí)界及眼觸、眼觸為緣所生諸受真如求;不應(yīng)離眼界真如求,不應(yīng)離色界乃至眼觸為緣所生諸受真如求。所以者何?若眼界真如,若色界乃至眼觸為緣所生諸受真如,若離眼界真如,若離色界乃至眼觸為緣所生諸受真如,若菩薩摩訶薩,若般若波羅蜜多,若求如是,一切皆非相應(yīng)非不相應(yīng)、非有色非無(wú)色、非有見(jiàn)非無(wú)見(jiàn)、非有對(duì)非無(wú)對(duì),咸同一相,所謂無(wú)相。何以故?憍尸迦,菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多,非眼界真如,非色界、眼識(shí)界及眼觸、眼觸為緣所生諸受真如;非離眼界真如,非離色界乃至眼觸為緣所生諸受真如。所以者何?如是一切皆無(wú)所有性不可得。由無(wú)所有不可得故,菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多,非眼界真如,非色界乃至眼觸為緣所生諸受真如,非離眼界真如,非離色界乃至眼觸為緣所生諸受真如。是故菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多,不應(yīng)于眼界真如求,不應(yīng)于色界乃至眼觸為緣所生諸受真如求;不應(yīng)離眼界真如求,不應(yīng)離色界乃至眼觸為緣所生諸受真如求。

“憍尸迦,菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多,不應(yīng)于耳界真如求,不應(yīng)于聲界、耳識(shí)界及耳觸、耳觸為緣所生諸受真如求;不應(yīng)離耳界真如求,不應(yīng)離聲界乃至耳觸為緣所生諸受真如求。所以者何?若耳界真如,若聲界乃至耳觸為緣所生諸受真如,若離耳界真如,若離聲界乃至耳觸為緣所生諸受真如,若菩薩摩訶薩,若般若波羅蜜多,若求如是,一切皆非相應(yīng)非不相應(yīng)、非有色非無(wú)色、非有見(jiàn)非無(wú)見(jiàn)、非有對(duì)非無(wú)對(duì),咸同一相,所謂無(wú)相。何以故?憍尸迦,菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多,非耳界真如,非聲界、耳識(shí)界及耳觸、耳觸為緣所生諸受真如;非離耳界真如,非離聲界乃至耳觸為緣所生諸受真如。所以者何?如是一切皆無(wú)所有性不可得。由無(wú)所有不可得故,菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多,非耳界真如,非聲界乃至耳觸為緣所生諸受真如;非離耳界真如,非離聲界乃至耳觸為緣所生諸受真如。是故菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多,不應(yīng)于耳界真如求,不應(yīng)于聲界乃至耳觸為緣所生諸受真如求;不應(yīng)離耳界真如求,不應(yīng)離聲界乃至耳觸為緣所生諸受真如求。

“憍尸迦,菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多,不應(yīng)于鼻界真如求,不應(yīng)于香界、鼻識(shí)界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受真如求;不應(yīng)離鼻界真如求,不應(yīng)離香界乃至鼻觸為緣所生諸受真如求。所以者何?若鼻界真如,若香界乃至鼻觸為緣所生諸受真如,若離鼻界真如,若離香界乃至鼻觸為緣所生諸受真如,若菩薩摩訶薩,若般若波羅蜜多,若求如是,一切皆非相應(yīng)非不相應(yīng)、非有色非無(wú)色、非有見(jiàn)非無(wú)見(jiàn)、非有對(duì)非無(wú)對(duì),咸同一相,所謂無(wú)相。何以故?憍尸迦,菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多,非鼻界真如,非香界、鼻識(shí)界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受真如;非離鼻界真如,非離香界乃至鼻觸為緣所生諸受真如。所以者何?如是一切皆無(wú)所有性不可得。由無(wú)所有不可得故,菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多,非鼻界真如,非香界乃至鼻觸為緣所生諸受真如;非離鼻界真如,非離香界乃至鼻觸為緣所生諸受真如。是故菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多,不應(yīng)于鼻界真如求,不應(yīng)于香界乃至鼻觸為緣所生諸受真如求;不應(yīng)離鼻界真如求,不應(yīng)離香界乃至鼻觸為緣所生諸受真如求。

“憍尸迦,菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多,不應(yīng)于舌界真如求,不應(yīng)于味界、舌識(shí)界及舌觸、舌觸為緣所生諸受真如求;不應(yīng)離舌界真如求,不應(yīng)離味界乃至舌觸為緣所生諸受真如求。所以者何?若舌界真如,若味界乃至舌觸為緣所生諸受真如,若離舌界真如,若離味界乃至舌觸為緣所生諸受真如,若菩薩摩訶薩,若般若波羅蜜多,若求如是,一切皆非相應(yīng)非不相應(yīng)、非有色非無(wú)色、非有見(jiàn)非無(wú)見(jiàn)、非有對(duì)非無(wú)對(duì),咸同一相,所謂無(wú)相。何以故?憍尸迦,菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多,非舌界真如,非味界、舌識(shí)界及舌觸、舌觸為緣所生諸受真如;非離舌界真如,非離味界乃至舌觸為緣所生諸受真如。所以者何?如是一切皆無(wú)所有性不可得。由無(wú)所有不可得故,菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多,非舌界真如,非味界乃至舌觸為緣所生諸受真如;非離舌界真如,非離味界乃至舌觸為緣所生諸受真如。是故菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多,不應(yīng)于舌界真如求,不應(yīng)于味界乃至舌觸為緣所生諸受真如求;不應(yīng)離舌界真如求,不應(yīng)離味界乃至舌觸為緣所生諸受真如求。

“憍尸迦,菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多,不應(yīng)于身界真如求,不應(yīng)于觸界、身識(shí)界及身觸、身觸為緣所生諸受真如求;不應(yīng)離身界真如求,不應(yīng)離觸界乃至身觸為緣所生諸受真如求。所以者何?若身界真如,若觸界乃至身觸為緣所生諸受真如,若離身界真如,若離觸界乃至身觸為緣所生諸受真如,若菩薩摩訶薩,若般若波羅蜜多,若求如是,一切皆非相應(yīng)非不相應(yīng)、非有色非無(wú)色、非有見(jiàn)非無(wú)見(jiàn)、非有對(duì)非無(wú)對(duì),咸同一相,所謂無(wú)相。何以故?憍尸迦,菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多,非身界真如,非觸界、身識(shí)界及身觸、身觸為緣所生諸受真如;非離身界真如,非離觸界乃至身觸為緣所生諸受真如。所以者何?如是一切皆無(wú)所有性不可得。由無(wú)所有不可得故,菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多,非身界真如,非觸界乃至身觸為緣所生諸受真如;非離身界真如,非離觸界乃至身觸為緣所生諸受真如。是故菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多,不應(yīng)于身界真如求,不應(yīng)于觸界乃至身觸為緣所生諸受真如求;不應(yīng)離身界真如求,不應(yīng)離觸界乃至身觸為緣所生諸受真如求。

“憍尸迦,菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多,不應(yīng)于意界真如求,不應(yīng)于法界、意識(shí)界及意觸、意觸為緣所生諸受真如求;不應(yīng)離意界真如求,不應(yīng)離法界乃至意觸為緣所生諸受真如求。所以者何?若意界真如,若法界乃至意觸為緣所生諸受真如,若離意界真如,若離法界乃至意觸為緣所生諸受真如,若菩薩摩訶薩,若般若波羅蜜多,若求如是,一切皆非相應(yīng)非不相應(yīng)、非有色非無(wú)色、非有見(jiàn)非無(wú)見(jiàn)、非有對(duì)非無(wú)對(duì),咸同一相,所謂無(wú)相。何以故?憍尸迦,菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多,非意界真如,非法界、意識(shí)界及意觸、意觸為緣所生諸受真如;非離意界真如,非離法界乃至意觸為緣所生諸受真如。所以者何?如是一切皆無(wú)所有性不可得。由無(wú)所有不可得故,菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多,非意界真如,非法界乃至意觸為緣所生諸受真如;非離意界真如,非離法界乃至意觸為緣所生諸受真如。是故菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多,不應(yīng)于意界真如求,不應(yīng)于法界乃至意觸為緣所生諸受真如求;不應(yīng)離意界真如求,不應(yīng)離法界乃至意觸為緣所生諸受真如求。

“憍尸迦,菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多,不應(yīng)于地界真如求,不應(yīng)于水、火、風(fēng)、空、識(shí)界真如求;不應(yīng)離地界真如求,不應(yīng)離水、火、風(fēng)、空、識(shí)界真如求。所以者何?若地界真如,若水、火、風(fēng)、空、識(shí)界真如,若離地界真如,若離水、火、風(fēng)、空、識(shí)界真如,若菩薩摩訶薩,若般若波羅蜜多,若求如是,一切皆非相應(yīng)非不相應(yīng)、非有色非無(wú)色、非有見(jiàn)非無(wú)見(jiàn)、非有對(duì)非無(wú)對(duì),咸同一相,所謂無(wú)相。何以故?憍尸迦,菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多,非地界真如,非水、火、風(fēng)、空、識(shí)界真如;非離地界真如,非離水、火、風(fēng)、空、識(shí)界真如。所以者何?如是一切皆無(wú)所有性不可得。由無(wú)所有不可得故,菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多,非地界真如,非水、火、風(fēng)、空、識(shí)界真如;非離地界真如,非離水、火、風(fēng)、空、識(shí)界真如。是故菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多,不應(yīng)于地界真如求,不應(yīng)于水、火、風(fēng)、空、識(shí)界真如求;不應(yīng)離地界真如求,不應(yīng)離水、火、風(fēng)、空、識(shí)界真如求。

“憍尸迦,菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多,不應(yīng)于苦圣諦真如求,不應(yīng)于集、滅、道圣諦真如求;不應(yīng)離苦圣諦真如求,不應(yīng)離集、滅、道圣諦真如求。所以者何?若苦圣諦真如,若集、滅、道圣諦真如,若離苦圣諦真如,若離集、滅、道圣諦真如,若菩薩摩訶薩,若般若波羅蜜多,若求如是,一切皆非相應(yīng)非不相應(yīng)、非有色非無(wú)色、非有見(jiàn)非無(wú)見(jiàn)、非有對(duì)非無(wú)對(duì),咸同一相,所謂無(wú)相。何以故?憍尸迦,菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多,非苦圣諦真如,非集、滅、道圣諦真如;非離苦圣諦真如,非離集、滅、道圣諦真如。所以者何?如是一切皆無(wú)所有性不可得。由無(wú)所有不可得故,菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多,非苦圣諦真如,非集、滅、道圣諦真如;非離苦圣諦真如,非離集、滅、道圣諦真如。是故菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多,不應(yīng)于苦圣諦真如求,不應(yīng)于集、滅、道圣諦真如求;不應(yīng)離苦圣諦真如求,不應(yīng)離集、滅、道圣諦真如求。

“憍尸迦,菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多,不應(yīng)于無(wú)明真如求,不應(yīng)于行、識(shí)、名色、六處、觸、受、愛(ài)、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱真如求;不應(yīng)離無(wú)明真如求,不應(yīng)離行乃至老死愁嘆苦憂惱真如求。所以者何?若無(wú)明真如,若行乃至老死愁嘆苦憂惱真如,若離無(wú)明真如,若離行乃至老死愁嘆苦憂惱真如,若菩薩摩訶薩,若般若波羅蜜多,若求如是,一切皆非相應(yīng)非不相應(yīng)、非有色非無(wú)色、非有見(jiàn)非無(wú)見(jiàn)、非有對(duì)非無(wú)對(duì),咸同一相,所謂無(wú)相。何以故?憍尸迦,菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多,非無(wú)明真如,非行、識(shí)、名色、六處、觸、受、愛(ài)、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱真如;非離無(wú)明真如,非離行乃至老死愁嘆苦憂惱真如。所以者何?如是一切皆無(wú)所有性不可得。由無(wú)所有不可得故,菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多,非無(wú)明真如,非行乃至老死愁嘆苦憂惱真如;非離無(wú)明真如,非離行乃至老死愁嘆苦憂惱真如。是故菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多,不應(yīng)于無(wú)明真如求,不應(yīng)于行乃至老死愁嘆苦憂惱真如求;不應(yīng)離無(wú)明真如求,不應(yīng)離行乃至老死愁嘆苦憂惱真如求。

“憍尸迦,菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多,不應(yīng)于內(nèi)空真如求,不應(yīng)于外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無(wú)為空、畢竟空、無(wú)際空、散空、無(wú)變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無(wú)性空、自性空、無(wú)性自性空真如求;不應(yīng)離內(nèi)空真如求,不應(yīng)離外空乃至無(wú)性自性空真如求。所以者何?若內(nèi)空真如,若外空乃至無(wú)性自性空真如,若離內(nèi)空真如,若離外空乃至無(wú)性自性空真如,若菩薩摩訶薩,若般若波羅蜜多,若求如是,一切皆非相應(yīng)非不相應(yīng)、非有色非無(wú)色、非有見(jiàn)非無(wú)見(jiàn)、非有對(duì)非無(wú)對(duì),咸同一相,所謂無(wú)相。何以故?憍尸迦,菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多,非內(nèi)空真如,非外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無(wú)為空、畢竟空、無(wú)際空、散空、無(wú)變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無(wú)性空、自性空、無(wú)性自性空真如;非離內(nèi)空真如,非離外空乃至無(wú)性自性空真如。所以者何?如是一切皆無(wú)所有性不可得。由無(wú)所有不可得故,菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多,非內(nèi)空真如,非外空乃至無(wú)性自性空真如;非離內(nèi)空真如,非離外空乃至無(wú)性自性空真如。是故菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多,不應(yīng)于內(nèi)空真如求,不應(yīng)于外空乃至無(wú)性自性空真如求;不應(yīng)離內(nèi)空真如求,不應(yīng)離外空乃至無(wú)性自性空真如求。

“憍尸迦,菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多,不應(yīng)于真如真如求,不應(yīng)于法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實(shí)際、虛空界、不思議界真如求;不應(yīng)離真如真如求,不應(yīng)離法界乃至不思議界真如求。所以者何?若真如真如,若法界乃至不思議界真如,若離真如真如,若離法界乃至不思議界真如,若菩薩摩訶薩,若般若波羅蜜多,若求如是,一切皆非相應(yīng)非不相應(yīng)、非有色非無(wú)色、非有見(jiàn)非無(wú)見(jiàn)、非有對(duì)非無(wú)對(duì),咸同一相,所謂無(wú)相。何以故?憍尸迦,菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多,非真如真如,非法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實(shí)際、虛空界、不思議界真如;非離真如真如,非離法界乃至不思議界真如。所以者何?如是一切皆無(wú)所有性不可得。由無(wú)所有不可得故,菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多,非真如真如,非法界乃至不思議界真如;非離真如真如,非離法界乃至不思議界真如。是故菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多,不應(yīng)于真如真如求,不應(yīng)于法界乃至不思議界真如求;不應(yīng)離真如真如求,不應(yīng)離法界乃至不思議界真如求。