第三百三十二卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

　　第三百三十二卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

　　初分善學(xué)品第五十三之二

　　“善現(xiàn)，是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多，應(yīng)習(xí)近空三摩地，應(yīng)安住空三摩地，應(yīng)修行空三摩地，而于實(shí)際不應(yīng)作證；應(yīng)習(xí)近無相、無愿三摩地，應(yīng)安住無相、無愿三摩地，應(yīng)修行無相、無愿三摩地，而于實(shí)際不應(yīng)作證。應(yīng)習(xí)近四念住，應(yīng)安住四念住，應(yīng)修行四念住，而于實(shí)際不應(yīng)作證；應(yīng)習(xí)近四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支，應(yīng)安住四正斷乃至八圣道支，應(yīng)修行四正斷乃至八圣道支，而于實(shí)際不應(yīng)作證；如是乃至應(yīng)習(xí)近佛十力，應(yīng)發(fā)趣佛十力，應(yīng)修行佛十力，而于實(shí)際不應(yīng)作證；應(yīng)習(xí)近四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法，應(yīng)發(fā)趣四無所畏乃至十八佛不共法，應(yīng)修行四無所畏乃至十八佛不共法，而于實(shí)際不應(yīng)作證。

　　“善現(xiàn)，是菩薩摩訶薩雖習(xí)近空三摩地，安住空三摩地，修行空三摩地，而不證預(yù)流果，亦不證一來、不還、阿羅漢果，亦復(fù)不證獨(dú)覺菩提；雖習(xí)近無相、無愿三摩地，安住無相、無愿三摩地，修行無相、無愿三摩地，而不證預(yù)流果，亦不證一來、不還、阿羅漢果，亦復(fù)不證獨(dú)覺菩提；雖習(xí)近四念住，安住四念住，修行四念住，而不證預(yù)流果，亦不證一來、不還、阿羅漢果，亦復(fù)不證獨(dú)覺菩提；雖習(xí)近四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支，安住四正斷乃至八圣道支，修行四正斷乃至八圣道支，而不證預(yù)流果，亦不證一來、不還、阿羅漢果，亦復(fù)不證獨(dú)覺菩提。

　　“善現(xiàn)，是菩薩摩訶薩由此因緣，不墮聲聞及獨(dú)覺地，疾證無上正等菩提。

　　“善現(xiàn)，譬如壯士威猛勇健，形貌端嚴(yán)見者歡喜，具最清凈圓滿眷屬，于諸兵法學(xué)至究竟，善持器仗，安固不動(dòng)，六十四能、十八明處，一切技術(shù)無不善巧，眾人欽仰皆悉敬伏，善事業(yè)故功少利多，由此諸人恭敬供養(yǎng)、尊重贊嘆，彼于爾時(shí)倍增喜躍而自慶慰。有因緣故，扶將老弱及諸眷屬發(fā)趣他方，中路經(jīng)過險(xiǎn)難曠野，其間多有惡獸、劫賊、怨家潛伏諸怖畏事，眷屬小大無不驚惶，其人自恃威猛勇健，多諸技術(shù)身意泰然，安慰父母并諸眷屬，幸勿憂懼必令無苦。彼人于是以善巧術(shù)，將諸眷屬到安隱處，既免危難，歡娛受樂。然彼壯士于曠野中，惡獸、怨賊無加害意。所以者何？自恃威勇具諸技術(shù)，無所畏故。善現(xiàn)當(dāng)知，諸菩薩摩訶薩亦復(fù)如是，愍生死苦諸有情故，發(fā)趣無上正等菩提，普緣有情起四無量，住四無量俱行之心，精勤修習(xí)布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多，令速圓滿。是菩薩摩訶薩于此六種波羅蜜多未圓滿位，為欲修學(xué)一切智智不證漏盡，雖住空、無相、無愿解脫門，然不隨其勢(shì)力而轉(zhuǎn)，亦不為彼障所牽奪，于解脫門亦不作證。由不證故不墮聲聞及獨(dú)覺地，必趣無上正等菩提。

　　“善現(xiàn)，如堅(jiān)翅鳥飛騰虛空，自在翱翔久不墮地，雖依空戲而不據(jù)空，亦不為空之所拘礙。善現(xiàn)當(dāng)知，諸菩薩摩訶薩亦復(fù)如是，雖于空、無相、無愿解脫門數(shù)數(shù)習(xí)近、安住、修行而不作證，由不證故不墮聲聞及獨(dú)覺地，修佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、一切智智，若未圓滿，終不依空、無相、無愿三三摩地而證漏盡。

　　“善現(xiàn)，譬如壯夫善閑射術(shù)，欲現(xiàn)己技仰射虛空，為令空中箭不墮地，復(fù)以后箭射前箭筈，如是展轉(zhuǎn)經(jīng)于多時(shí)，箭箭相承不令墮落，若欲令墮便止后箭，爾時(shí)諸箭方頓墮落。善現(xiàn)當(dāng)知，諸菩薩摩訶薩亦復(fù)如是，行深般若波羅蜜多，方便善巧所攝受故，乃至無上正等菩提，因行善根未皆成熟，終不中道證于實(shí)際。若得無上正等菩提，因行善根一切成熟，爾時(shí)菩薩方證實(shí)際，便得無上正等菩提。是故，善現(xiàn)，諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多，皆應(yīng)如是審諦觀察，如前所說諸法實(shí)相。”

　　爾時(shí)，具壽善現(xiàn)白佛言：“世尊，諸菩薩摩訶薩能為難事，雖學(xué)諸法真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實(shí)際、虛空界、不思議界，雖學(xué)諸法內(nèi)空、外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空，雖學(xué)苦、集、滅、道圣諦，雖學(xué)四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支，雖學(xué)空、無相、無愿解脫門，而于中道不墮聲聞及獨(dú)覺地，退失無上正等菩提。世尊，是菩薩摩訶薩甚為希有。”

　　佛告善現(xiàn)：“諸菩薩摩訶薩于諸有情誓不舍故，謂作是愿：‘若諸有情未得解脫，我終不舍所起加行。’善現(xiàn)，諸菩薩摩訶薩愿力殊勝，常作是念：‘一切有情若未解脫，我終不舍。’由起如是廣大心故，于其中道必不退落。善現(xiàn)，諸菩薩摩訶薩恒作是念：‘我不應(yīng)舍一切有情必令解脫，然諸有情行不正法，我為度彼應(yīng)數(shù)引發(fā)寂靜空、無相、無愿解脫門，雖數(shù)引發(fā)而不取證。’善現(xiàn)，是菩薩摩訶薩成就善巧方便力故，雖數(shù)現(xiàn)起三解脫門，而于中間不證實(shí)際，乃至未得一切智智，要得無上正等菩提方乃取證。

　　“復(fù)次，善現(xiàn)，諸菩薩摩訶薩于甚深處常樂觀察，謂樂觀察內(nèi)空、外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空，亦樂觀察四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支及空、無相、無愿解脫門等皆自相空。

　　“善現(xiàn)，是菩薩摩訶薩作此觀已，生如是念：‘諸有情類由惡友力，于長(zhǎng)夜中起我想執(zhí)、有情想執(zhí)、命者想執(zhí)、生者想執(zhí)、養(yǎng)者想執(zhí)、士夫想執(zhí)、補(bǔ)特伽羅想執(zhí)、意生想執(zhí)、儒童想執(zhí)、作者想執(zhí)、受者想執(zhí)、知者想執(zhí)、見者想執(zhí)，由此想執(zhí)行有所得，輪回生死受種種苦。為斷有情如是想執(zhí)，應(yīng)趣無上正等菩提，為諸有情說深妙法，令斷想執(zhí)離生死苦。’

　　“善現(xiàn)，是菩薩摩訶薩爾時(shí)雖習(xí)空解脫門，而不依此證于實(shí)際；雖習(xí)無相、無愿解脫門，亦不依此證于實(shí)際。以于實(shí)際不取證故，不墮預(yù)流、一來、不還、阿羅漢果，亦復(fù)不墮獨(dú)覺菩提。

　　“善現(xiàn)，是菩薩摩訶薩由如是念，行深般若波羅蜜多，成就善根不證實(shí)際，雖于實(shí)際未即作證，而不退失四靜慮，亦不退失四無量、四無色定；亦不退失四念住，亦不退失四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支；亦不退失八解脫，亦不退失八勝處、九次第定、十遍處；亦不退失空解脫門，亦不退失無相、無愿解脫門；亦不退失內(nèi)空，亦不退失外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空；亦不退失真如，亦不退失法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實(shí)際、虛空界、不思議界；亦不退失苦圣諦，亦不退失集、滅、道圣諦；亦不退失布施波羅蜜多，亦不退失凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多；亦不退失五眼，亦不退失六神通；亦不退失一切陀羅尼門，亦不退失一切三摩地門；亦不退失佛十力，亦不退失四無所畏、四無礙解、十八佛不共法，亦不退失大慈、大悲、大喜、大舍；亦不退失無忘失法，亦不退失恒住舍性；亦不退失一切智，亦不退失道相智、一切相智。

　　“善現(xiàn)，是菩薩摩訶薩爾時(shí)成就一切菩提分法，乃至證得無上正等菩提，于諸功德終不衰減。善現(xiàn)，是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多，方便善巧所攝受故，剎那剎那白法增益，諸根猛利超過一切聲聞、獨(dú)覺。

　　“復(fù)次，善現(xiàn)，若菩薩摩訶薩恒作是念：‘諸有情類于長(zhǎng)夜中，其心常為四倒所倒，謂常想倒、心倒、見倒，若樂想倒、心倒、見倒，若我想倒、心倒、見倒，若凈想倒、心倒、見倒。我為如是諸有情故，應(yīng)趣無上正等菩提，修諸菩薩摩訶薩行，證得無上大菩提時(shí)，為諸有情說無倒法，謂說生死無常、無樂、無我、無凈，唯有涅槃寂靜微妙，具足種種常、樂、我、凈真實(shí)功德。’善現(xiàn)，是菩薩摩訶薩成就此念，行深般若波羅蜜多，方便善巧所攝受故，于佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法，若未圓滿終不證入如來勝定。

　　“善現(xiàn)，是菩薩摩訶薩爾時(shí)雖習(xí)空、無相、無愿解脫門入出自在，而于實(shí)際未即作證，乃至無上正等菩提，因行功德未善圓滿，不證實(shí)際及余功德，若得無上正等菩提，乃可證得。善現(xiàn)，是菩薩摩訶薩爾時(shí)雖于諸余功德修未圓滿，而于無愿三摩地門修已圓滿。

　　“復(fù)次，善現(xiàn)，若菩薩摩訶薩恒作是念：‘諸有情類于長(zhǎng)夜中，行有所得，謂執(zhí)有我，或執(zhí)有有情、命者、生者、養(yǎng)者、士夫、補(bǔ)特伽羅、意生、儒童、作者、受者、知者、見者；或執(zhí)有色，或執(zhí)有受、想、行、識(shí)；或執(zhí)有眼處，或執(zhí)有耳、鼻、舌、身、意處；或執(zhí)有色處，或執(zhí)有聲、香、味、觸、法處；或執(zhí)有眼界，或執(zhí)有耳、鼻、舌、身、意界；或執(zhí)有色界，或執(zhí)有聲、香、味、觸、法界；或執(zhí)有眼識(shí)界，或執(zhí)有耳、鼻、舌、身、意識(shí)界；或執(zhí)有眼觸，或執(zhí)有耳、鼻、舌、身、意觸；或執(zhí)有眼觸為緣所生諸受，或執(zhí)有耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受；或執(zhí)有地界，或執(zhí)有水、火、風(fēng)、空、識(shí)界；或執(zhí)有無明，或執(zhí)有行、識(shí)、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死；或執(zhí)有十善業(yè)道；或執(zhí)有四靜慮，或執(zhí)有四無量、四無色定；或執(zhí)有四攝事。我為如是諸有情故，應(yīng)趣無上正等菩提，修諸菩薩摩訶薩行，證得無上大菩提時(shí)，令諸有情永斷如是有所得執(zhí)。’

　　“善現(xiàn)，是菩薩摩訶薩成就此念，行深般若波羅蜜多，方便善巧所攝受故，于佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法，若未圓滿不證實(shí)際。善現(xiàn)，是菩薩摩訶薩爾時(shí)雖于無相、無愿三摩地門非不修習(xí)，而但于空三摩地門修已圓滿。

　　“復(fù)次，善現(xiàn)，若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多，見諸有情由惡友力，長(zhǎng)夜執(zhí)著無量種相，所謂執(zhí)著女相、男相、色相、聲相、香相、味相、觸相、法相，恒作是念：‘我為如是諸有情類，應(yīng)趣無上正等菩提，修諸菩薩摩訶薩行，證得無上大菩提時(shí)，令諸有情永無如是諸相執(zhí)著。’

　　“善現(xiàn)，是菩薩摩訶薩成就此念，行深般若波羅蜜多，方便善巧所攝受故，于佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法，若未圓滿不證實(shí)際。善現(xiàn)，是菩薩摩訶薩爾時(shí)雖于空、無愿三摩地門非不修習(xí)，而于無相三摩地門修已圓滿。

　　“復(fù)次，善現(xiàn)，若菩薩摩訶薩已善修學(xué)布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多，已善安住內(nèi)空、外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空，已善安住真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實(shí)際、虛空界、不思議界，已善安住苦、集、滅、道圣諦，已善修學(xué)四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支，已善修學(xué)空、無相、無愿解脫門，已善修學(xué)乃至佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法及余無量無邊佛法。善現(xiàn)，是菩薩摩訶薩成就如是功德智慧，若于生死發(fā)起樂想或說為樂，或于三界安住執(zhí)著，無有是處。

　　“善現(xiàn)，若菩薩摩訶薩已善修學(xué)菩提分法、一切如來、應(yīng)、正等覺及諸菩薩摩訶薩眾法，應(yīng)試問：‘若菩薩摩訶薩欲證無上正等菩提，云何修學(xué)菩提分法，而不證空、無相、無愿、無生、無滅、無作、無為、無性、實(shí)際？由不證故，不墮預(yù)流、一來、不還、阿羅漢果、獨(dú)覺菩提，而勤修習(xí)甚深般若波羅蜜多常無所執(zhí)？’

　　“善現(xiàn)，是菩薩摩訶薩得此問時(shí)，若作是答：‘諸菩薩摩訶薩欲證無上正等菩提，但應(yīng)思惟空、無相、無愿、無生、無滅、無作、無為、無性、實(shí)際，及余一切菩提分法，不應(yīng)修學(xué)。’善現(xiàn)當(dāng)知，是菩薩摩訶薩未蒙如來、應(yīng)、正等覺授于無上正等菩提不退轉(zhuǎn)記。何以故？善現(xiàn)，是菩薩摩訶薩未能開示、記別、顯了住不退轉(zhuǎn)位菩薩摩訶薩修學(xué)法相。

　　“善現(xiàn)，是菩薩摩訶薩得此問時(shí)，若作是答：‘諸菩薩摩訶薩欲證無上正等菩提，應(yīng)正思惟空、無相、無愿、無生、無滅、無作、無為、無性、實(shí)際，及余一切菩提分法，亦應(yīng)方便，如前所說，善巧修學(xué)，而不作證。’善現(xiàn)當(dāng)知，是菩薩摩訶薩已蒙如來、應(yīng)、正等覺授于無上正等菩提不退轉(zhuǎn)記。何以故？善現(xiàn)，是菩薩摩訶薩已能開示、記別、顯了住不退轉(zhuǎn)位菩薩摩訶薩修學(xué)法相。

　　“善現(xiàn)，若菩薩摩訶薩未能開示、記別、顯了住不退轉(zhuǎn)位菩薩摩訶薩修學(xué)法相，當(dāng)知是菩薩摩訶薩未善修學(xué)布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多菩提分法，未入薄地，未如諸余住不退轉(zhuǎn)位菩薩摩訶薩開示、記別、顯了、安住不退轉(zhuǎn)地。善現(xiàn)，若菩薩摩訶薩已能開示、記別、顯了住不退轉(zhuǎn)位菩薩摩訶薩修學(xué)法相，當(dāng)知是菩薩摩訶薩已善修學(xué)布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多菩提分法，已入薄地，已如諸余住不退轉(zhuǎn)位菩薩摩訶薩開示、記別、顯了、安住不退轉(zhuǎn)地。”

　　時(shí)，具壽善現(xiàn)白佛言：“世尊，頗有未得不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩能作如是如實(shí)答不？”

　　佛言：“善現(xiàn)，有菩薩摩訶薩雖未得不退轉(zhuǎn)，而能于此作如實(shí)答。善現(xiàn)，是菩薩摩訶薩雖未得不退轉(zhuǎn)，而能修習(xí)布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多菩提分法，已得成熟覺慧猛利，若聞、不聞，能如實(shí)答，如不退轉(zhuǎn)位菩薩摩訶薩。”

　　具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言：“世尊，多有菩薩摩訶薩修行無上正等菩提，少有能如實(shí)答，如不退轉(zhuǎn)位菩薩摩訶薩已善修治地，未善修治地而安住故。”

　　佛言：“善現(xiàn)，如是，如是，如汝所說。何以故？善現(xiàn)，少有菩薩摩訶薩得受如是不退轉(zhuǎn)地微妙慧記，若有得受如是記者，皆能于此作如實(shí)答。善現(xiàn)，若能作此如實(shí)答者，當(dāng)知是菩薩摩訶薩善根明利，世間天、人、阿素洛等不能破壞。

　　“復(fù)次，善現(xiàn)，若菩薩摩訶薩乃至夢(mèng)中，亦不愛樂稱贊聲聞及獨(dú)覺地，于三界法亦不舉心愛樂稱贊，常觀諸法如夢(mèng)、如幻、如響、如像、如光影、如陽焰、如變化事、如尋香城，雖如是觀察而不證實(shí)際。善現(xiàn)當(dāng)知，是菩薩摩訶薩不退轉(zhuǎn)相。

　　“復(fù)次，善現(xiàn)，若菩薩摩訶薩夢(mèng)見如來、應(yīng)、正等覺，有無量眾、無量百眾、無量千眾、無量百千眾、無量俱胝眾、無量百俱胝眾、無量千俱胝眾、無量百千俱胝眾、無量那庾多眾、無量百那庾多眾、無量千那庾多眾、無量百千那庾多眾，謂苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯迦、天、龍、藥叉、健達(dá)縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽、人非人等，恭敬圍繞而為說法，既聞法已善解義趣，解義趣已精進(jìn)修行，法隨法行及和敬行并隨法行。善現(xiàn)當(dāng)知，是菩薩摩訶薩不退轉(zhuǎn)相。

　　“復(fù)次，善現(xiàn)，若菩薩摩訶薩夢(mèng)見如來、應(yīng)、正等覺，具三十二大士夫相，八十隨好圓滿莊嚴(yán)，圓光一尋周匝照曜，與苾芻眾踴在空中，現(xiàn)大神通說正法要，化作化事令到他方無邊佛土施作佛事。善現(xiàn)當(dāng)知，是菩薩摩訶薩不退轉(zhuǎn)相。

　　“復(fù)次，善現(xiàn)，若菩薩摩訶薩夢(mèng)見狂賊破壞村城，或見火起焚燒聚落，或見虎、狼、師子、猛獸、毒蛇、惡蝎欲來害身，或見怨家欲斬其首，或見父母、兄弟、姊妹、妻子、親友臨欲命終，或見自身寒熱饑渴及余苦事之所逼惱。見如是等可怖畏事，不驚不懼亦不憂惱，從夢(mèng)覺已即能思惟：‘三界虛假皆如夢(mèng)見，我證無上大菩提時(shí)，為諸有情宣說三界一切虛妄，皆如夢(mèng)境。’善現(xiàn)當(dāng)知，是菩薩摩訶薩不退轉(zhuǎn)相。

　　“復(fù)次，善現(xiàn)，若菩薩摩訶薩乃至夢(mèng)中見有地獄、傍生、鬼界諸有情類，便作是念：‘我當(dāng)精勤修諸菩薩摩訶薩行，速趣無上正等菩提，愿得無上大菩提時(shí)，我佛土中無有地獄、傍生、鬼界諸有情類，乃至無有諸惡趣名。’從夢(mèng)覺已亦作是念。善現(xiàn)當(dāng)知，是菩薩摩訶薩當(dāng)作佛時(shí)，彼佛土中定無惡趣。何以故？善現(xiàn)，若夢(mèng)、若覺諸法無二無二分故。善現(xiàn)當(dāng)知，是菩薩摩訶薩不退轉(zhuǎn)相。

　　“復(fù)次，善現(xiàn)，若菩薩摩訶薩夢(mèng)中見火燒地獄等諸有情類，或復(fù)見燒城邑、聚落，便發(fā)誓愿：‘若我已受不退轉(zhuǎn)記，當(dāng)?shù)脽o上正等菩提，愿此大火即時(shí)頓滅變?yōu)榍鍥觥?rsquo;善現(xiàn)，此菩薩摩訶薩作是愿已，夢(mèng)中見火即時(shí)滅者，當(dāng)知是為不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩，作是愿已若火不滅，當(dāng)知未得不退轉(zhuǎn)地。善現(xiàn)當(dāng)知，是菩薩摩訶薩不退轉(zhuǎn)相。

　　“復(fù)次，善現(xiàn)，若菩薩摩訶薩覺時(shí)現(xiàn)見大火卒起，燒諸城邑，或燒聚落，便作是念：‘我在夢(mèng)中或在覺位，曾見自有不退轉(zhuǎn)地諸行、狀、相，未審虛實(shí)，若我所見是實(shí)有者，愿此大火即時(shí)頓滅變?yōu)榍鍥觥?rsquo;善現(xiàn)，此菩薩摩訶薩作是誓愿發(fā)誠(chéng)諦言，爾時(shí)大火即頓滅者，當(dāng)知是為不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩，作是誓愿發(fā)誠(chéng)諦言火不滅者，當(dāng)知未得不退轉(zhuǎn)地。善現(xiàn)當(dāng)知，是菩薩摩訶薩不退轉(zhuǎn)相。

　　“復(fù)次，善現(xiàn)，若菩薩摩訶薩覺時(shí)見火燒諸城邑或燒聚落，便作是念：‘我在夢(mèng)中或在覺位，曾見自有不退轉(zhuǎn)地諸行、狀、相，若我所見定是實(shí)有，必得無上大菩提者，愿此大火即時(shí)頓滅變?yōu)榍鍥觥?rsquo;善現(xiàn)，是菩薩摩訶薩發(fā)此誓愿誠(chéng)諦言已，爾時(shí)大火不為頓滅，燃燒一家越置一家復(fù)燒一家，或燒一巷越置一巷復(fù)燒一巷，如是展轉(zhuǎn)其火乃滅。善現(xiàn)，是菩薩摩訶薩應(yīng)自了知決定已得不退轉(zhuǎn)地，然被燒者由彼有情造作增長(zhǎng)壞正法業(yè)，彼由此業(yè)先墮惡趣，無量劫中受正苦報(bào)，今生人趣受彼余殃，或由此業(yè)當(dāng)墮惡趣，經(jīng)無量劫受正苦報(bào)，今在人趣先現(xiàn)少殃。善現(xiàn)當(dāng)知，是菩薩摩訶薩不退轉(zhuǎn)相。

　　“復(fù)次，善現(xiàn)，由前所說種種因緣，知是不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。復(fù)有成就諸行、狀、相，知是不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩，當(dāng)為汝說，汝應(yīng)諦聽！”

　　善現(xiàn)答言：“唯然！愿說！”

　　佛告善現(xiàn)：“若菩薩摩訶薩見有男子或有女人，現(xiàn)為非人之所魅著，便作是念：‘若諸如來、應(yīng)、正等覺知我已得清凈意樂，授我無上正等菩提不退轉(zhuǎn)記。若我久發(fā)清凈作意，求證無上正等菩提，遠(yuǎn)離聲聞、獨(dú)覺意樂，不以聲聞、獨(dú)覺作意求證無上正等菩提。若我當(dāng)來必得無上正等菩提，窮未來際利益安樂諸有情類。若十方界現(xiàn)在實(shí)有無量如來、應(yīng)、正等覺說微妙法利樂有情，彼諸如來、應(yīng)、正等覺無所不見、無所不知、無所不解、無所不證，現(xiàn)知、見、覺一切有情意樂差別，愿垂照察我心所念及誠(chéng)諦言。若我實(shí)能修菩薩行，必得無上正等菩提，救撥有情生死苦者，愿是男子或此女人，不為非人之所擾惱，彼隨我語即當(dāng)舍去。’

　　“善現(xiàn)，是菩薩摩訶薩作此語時(shí)，若彼非人不為去者，當(dāng)知是菩薩摩訶薩未蒙如來、應(yīng)、正等覺曾授無上正等菩提不退轉(zhuǎn)記。善現(xiàn)，是菩薩摩訶薩作此語時(shí)，若彼非人即為去者，當(dāng)知是菩薩摩訶薩已蒙如來、應(yīng)、正等覺授彼無上正等菩提不退轉(zhuǎn)記。善現(xiàn)，若菩薩摩訶薩成就如是諸行、狀、相，當(dāng)知是為不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。

　　“復(fù)次，善現(xiàn)，有菩薩摩訶薩未善修學(xué)布施波羅蜜多，未善修學(xué)凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多；未善安住內(nèi)空，未善安住外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空；未善安住真如，未善安住法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實(shí)際、虛空界、不思議界；未善安住苦圣諦，未善安住集、滅、道圣諦；未善修學(xué)四念住，未善修學(xué)四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支；未善修學(xué)四靜慮，未善修學(xué)四無量、四無色定；未善修學(xué)八解脫，未善修學(xué)八勝處、九次第定、十遍處；未善修學(xué)空解脫門，未善修學(xué)無相、無愿解脫門；未善修學(xué)陀羅尼門，未善修學(xué)三摩地門；未入菩薩正性離生，未具修習(xí)一切佛法，遠(yuǎn)離菩薩方便善巧，未免惡魔之所惱亂，于諸魔事未能覺了，不自度量善根厚薄，學(xué)諸菩薩發(fā)誠(chéng)諦言便為惡魔之所誑惑。

　　“善現(xiàn)，是菩薩摩訶薩見有男子或有女人，現(xiàn)為非人之所魅著，即便輕爾發(fā)誠(chéng)諦言：‘若我已從過去諸佛受得無上正等菩提不退轉(zhuǎn)記，令是男子或此女人，不為非人之所擾惱，彼隨我語速當(dāng)舍去。’善現(xiàn)，是菩薩摩訶薩作此語已，爾時(shí)惡魔為惑亂故，即便驅(qū)逼非人令去。所以者何？善現(xiàn)，惡魔威力勝彼非人，是故非人受魔教敕即便舍去。善現(xiàn)，是菩薩摩訶薩見此事已，嘆喜踴躍作是念言：‘非人今去是吾威力。所以者何？非人隨我所發(fā)誓愿，即便放此男子、女人，無別緣故。’

　　“善現(xiàn)，是菩薩摩訶薩不能覺知惡魔所作，謂是己力妄生歡喜，恃此輕弄諸余菩薩言：‘我已從過去諸佛受得無上正等菩提不退轉(zhuǎn)記，所發(fā)誓愿皆不唐捐，汝等未蒙諸佛授記，不應(yīng)相學(xué)發(fā)誠(chéng)諦言，設(shè)有要期必空無果。’善現(xiàn)，是菩薩摩訶薩輕弄?dú)�訾諸菩薩故，妄恃少能，于諸功德生長(zhǎng)多種增上慢故，遠(yuǎn)離無上正等菩提，不能證得一切智智。善現(xiàn)，是菩薩摩訶薩以無善巧方便力故，生長(zhǎng)多品增上慢故，輕蔑毀訾諸菩薩故，雖勤精進(jìn)而墮聲聞或獨(dú)覺地。善現(xiàn)，是菩薩摩訶薩薄福德故，所作善業(yè)發(fā)誠(chéng)諦言皆起魔事。善現(xiàn)，是菩薩摩訶薩不能親近供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆諸善知識(shí)，不能請(qǐng)問得不退轉(zhuǎn)菩薩行相，不能諮受諸惡魔軍，所作事業(yè)由斯魔縛轉(zhuǎn)復(fù)堅(jiān)牢。所以者何？善現(xiàn)，是菩薩摩訶薩不久修行布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多，乃至遠(yuǎn)離方便善巧故，為惡魔之所擾亂。是故，善現(xiàn)，諸菩薩摩訶薩應(yīng)善覺知種種魔事。”

　　爾時(shí)，具壽善現(xiàn)即白佛言：“世尊，云何菩薩摩訶薩不久修行布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多，不久安住內(nèi)空、外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空，不久安住真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實(shí)際、虛空界、不思議界，不久安住苦、集、滅、道圣諦，不久修行四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支，不久修行四靜慮、四無量、四無色定，不久修行八解脫、八勝處、九次第定、十遍處，不久修行空、無相、無愿解脫門，不久修行陀羅尼門、三摩地門，未入菩薩正性離生，未具修行一切佛法，遠(yuǎn)離菩薩方便善巧，為諸惡魔之所擾亂？”

　　佛言：“善現(xiàn)，惡魔變作種種形像，至此菩薩摩訶薩前方便誑言：‘咄！善男子，汝自知不？過去諸佛已曾授汝大菩提記，汝于無上正等菩提決定當(dāng)?shù)貌粡?fù)退轉(zhuǎn)，汝身名某，父母名某，兄弟名某，姊妹名某，親友眷屬乃至七世父母宗親各名為某，汝身生在某方某國(guó)某城某邑某聚落中，汝在某年某月某日某時(shí)某宿相王中生。’善現(xiàn)，如是惡魔若見此菩薩心行柔軟、根性遲鈍，便詐記言：‘汝于先世亦心行柔軟、根性遲鈍。’如是惡魔若見此菩薩心行剛強(qiáng)、根性猛利，便詐記言：‘汝于先世亦心行剛強(qiáng)、根性猛利。’如是惡魔若見此菩薩居阿練若、或居冢間、或居露地、或居樹下、或常乞食、或一受食、或一坐食、或一缽食、或糞掃衣、或但三衣、或常坐不臥、或好舊敷具、或少欲、或喜足、或樂遠(yuǎn)離、或具正念、或樂靜定、或具妙慧、或不重利養(yǎng)、或不貴名譽(yù)、或好廉儉不涂其足、或減睡眠、或不掉舉、或好少言、或樂軟語，如是惡魔見此菩薩種種行已便詐記言：‘汝于先世已曾如是居阿練若、或居冢間，廣說乃至少言軟語。所以者何？汝今成就如是種種杜多功德世間共見，汝于先世決定亦有如是種種殊勝功德，應(yīng)自慶慰勿得自輕。’

　　“善現(xiàn)，是菩薩摩訶薩聞此惡魔說其先世并當(dāng)來世有勝功德，及說現(xiàn)在自身親族名字差別、生處、生時(shí)，兼贊種種杜多功德，聞已歡喜心生憍慢，凌蔑毀罵諸余菩薩。

　　“善現(xiàn)，爾時(shí)，惡魔知此菩薩其心暗鈍，復(fù)告之言：‘汝有如是功德相狀，過去如來、應(yīng)、正等覺定已授汝大菩提記，汝于無上正等菩提必當(dāng)證得不復(fù)退轉(zhuǎn)。’

　　“善現(xiàn)，是時(shí)惡魔為擾亂故，或矯現(xiàn)作出家形像，或矯現(xiàn)作在家形像，或矯現(xiàn)作父母形像，或矯現(xiàn)作兄弟形像，或矯現(xiàn)作姊妹形像，或矯現(xiàn)作親友形像，或矯現(xiàn)作梵志形像，或矯現(xiàn)作師范形像，或矯現(xiàn)作天、龍、藥叉、人非人等種種形像，至此菩薩摩訶薩所作如是言：‘過去如來、應(yīng)、正等覺久已授汝大菩提記，汝于無上正等菩提決定當(dāng)?shù)貌粡?fù)退轉(zhuǎn)。何以故？諸不退轉(zhuǎn)位菩薩摩訶薩功德相狀汝皆具有，應(yīng)自尊重勿生猶豫。’

　　“善現(xiàn)，如我所說實(shí)得不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩諸行、狀、相，是菩薩摩訶薩懷增上慢實(shí)皆非有。善現(xiàn)當(dāng)知，是菩薩摩訶薩魔所執(zhí)持，為魔所魅。何以故？是菩薩摩訶薩于得不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩諸行、狀、相實(shí)皆未有，但聞惡魔說其功德及說名字、生處、生時(shí)少分似實(shí)，便生憍慢輕弄?dú)ЯR諸余菩薩。是故，善現(xiàn)，若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提，應(yīng)善覺知如是魔事。