第四百七十三卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

　　第四百七十三卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

　　第二分善達(dá)品第七十七之三

　　“如是，善現(xiàn)，諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時，雖不見法界離諸法有，不見諸法離法界有，不見有情及彼施設(shè)實事可得，而能發(fā)生方便善巧，自修行六波羅蜜多，亦勸他修行六波羅蜜多，無倒稱揚修行六波羅蜜多法，歡喜贊嘆修行六波羅蜜多者；自受持十善業(yè)道，亦勸他受持十善業(yè)道，無倒稱揚受持十善業(yè)道法，歡喜贊嘆受持十善業(yè)道者；自受持五戒，亦勸他受持五戒，無倒稱揚受持五戒法，歡喜贊嘆受持五戒者；自受持八戒，亦勸他受持八戒，無倒稱揚受持八戒法，歡喜贊嘆受持八戒者；自受持出家戒，亦勸他受持出家戒，無倒稱揚受持出家戒法，歡喜贊嘆受持出家戒者；自修行四靜慮，亦勸他修行四靜慮，無倒稱揚修行四靜慮法，歡喜贊嘆修行四靜慮者；自修行四無量，亦勸他修行四無量，無倒稱揚修行四無量法，歡喜贊嘆修行四無量者；自修行四無色定，亦勸他修行四無色定，無倒稱揚修行四無色定法，歡喜贊嘆修行四無色定者；自修行四念住乃至八圣道支，亦勸他修行四念住乃至八圣道支，無倒稱揚修行四念住乃至八圣道支法，歡喜贊嘆修行四念住乃至八圣道支者；自修行空、無相、無愿解脫門，亦勸他修行空、無相、無愿解脫門，無倒稱揚修行空、無相、無愿解脫門法，歡喜贊嘆修行空、無相、無愿解脫門者；自安住內(nèi)空乃至無性自性空，亦勸他安住內(nèi)空乃至無性自性空，無倒稱揚安住內(nèi)空乃至無性自性空法，歡喜贊嘆安住內(nèi)空乃至無性自性空者；自安住真如乃至不思議界，亦勸他安住真如乃至不思議界，無倒稱揚安住真如乃至不思議界法，歡喜贊嘆安住真如乃至不思議界者；自安住苦、集、滅、道圣諦，亦勸他安住苦、集、滅、道圣諦，無倒稱揚安住苦、集、滅、道圣諦法，歡喜贊嘆安住苦、集、滅、道圣諦者；自修行八解脫，亦勸他修行八解脫，無倒稱揚修行八解脫法，歡喜贊嘆修行八解脫者；自修行八勝處，亦勸他修行八勝處，無倒稱揚修行八勝處法，歡喜贊嘆修行八勝處者；自修行九次第定，亦勸他修行九次第定，無倒稱揚修行九次第定法，歡喜贊嘆修行九次第定者；自修行十遍處，亦勸他修行十遍處，無倒稱揚修行十遍處法，歡喜贊嘆修行十遍處者；自修行菩薩十地，亦勸他修行菩薩十地，無倒稱揚修行菩薩十地法，歡喜贊嘆修行菩薩十地者；自修行一切陀羅尼門，亦勸他修行一切陀羅尼門，無倒稱揚修行一切陀羅尼門法，歡喜贊嘆修行一切陀羅尼門者；自修行一切三摩地門，亦勸他修行一切三摩地門，無倒稱揚修行一切三摩地門法，歡喜贊嘆修行一切三摩地門者；自圓滿五眼，亦勸他圓滿五眼，無倒稱揚圓滿五眼法，歡喜贊嘆圓滿五眼者；自圓滿六神通，亦勸他圓滿六神通，無倒稱揚圓滿六神通法，歡喜贊嘆圓滿六神通者；自圓滿如來十力，亦勸他圓滿如來十力，無倒稱揚圓滿如來十力法，歡喜贊嘆圓滿如來十力者；自圓滿四無所畏，亦勸他圓滿四無所畏，無倒稱揚圓滿四無所畏法，歡喜贊嘆圓滿四無所畏者；自圓滿四無礙解，亦勸他圓滿四無礙解，無倒稱揚圓滿四無礙解法，歡喜贊嘆圓滿四無礙解者；自圓滿大慈、大悲、大喜、大舍，亦勸他圓滿大慈、大悲、大喜、大舍，無倒稱揚圓滿大慈、大悲、大喜、大舍法，歡喜贊嘆圓滿大慈、大悲、大喜、大舍者；自圓滿十八佛不共法，亦勸他圓滿十八佛不共法，無倒稱揚圓滿十八佛不共法法，歡喜贊嘆圓滿十八佛不共法者；自圓滿無忘失法，亦勸他圓滿無忘失法，無倒稱揚圓滿無忘失法法，歡喜贊嘆圓滿無忘失法者；自圓滿恒住舍性，亦勸他圓滿恒住舍性，無倒稱揚圓滿恒住舍性法，歡喜贊嘆圓滿恒住舍性者；自圓滿一切智，亦勸他圓滿一切智，無倒稱揚圓滿一切智法，歡喜贊嘆圓滿一切智者；自圓滿道相智，亦勸他圓滿道相智，無倒稱揚圓滿道相智法，歡喜贊嘆圓滿道相智者；自圓滿一切相智，亦勸他圓滿一切相智，無倒稱揚圓滿一切相智法，歡喜贊嘆圓滿一切相智者；自圓滿三十二大士相、八十隨好，亦勸他圓滿三十二大士相、八十隨好，無倒稱揚圓滿三十二大士相、八十隨好法，歡喜贊嘆圓滿三十二大士相、八十隨好者。

　　“善現(xiàn)，若真法界初、中、后際有差別者，則諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時，不能施設(shè)方便善巧，為諸有情說真法界，嚴(yán)凈佛土、成熟有情，修諸菩薩摩訶薩行，證得無上正等菩提，能盡未來利樂一切；以真法界初、中、后際常無差別，是故菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時，能善施設(shè)方便善巧，為諸有情說真法界，嚴(yán)凈佛土、成熟有情，修諸菩薩摩訶薩行，證得無上正等菩提，能盡未來利樂一切。”

　　第二分實際品第七十八之一

　　爾時，具壽善現(xiàn)白佛言：“世尊，若諸有情、有情施設(shè)俱畢竟不可得，諸菩薩摩訶薩為誰故行甚深般若波羅蜜多？”

　　佛告善現(xiàn)：“諸菩薩摩訶薩但以實際為量故行甚深般若波羅蜜多。善現(xiàn)當(dāng)知，若有情際異實際者，諸菩薩摩訶薩則不應(yīng)行甚深般若波羅蜜多，以有情際不異實際，是故菩薩摩訶薩眾為諸有情行深般若波羅蜜多。復(fù)次，善現(xiàn)，諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時，以不壞實際法，安立有情令住實際。”

　　具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言：“若有情際即是實際，云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時，以不壞實際法，安立有情令住實際？世尊，若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時，安立有情令住實際，則為安立實際令住實際。世尊，若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時，安立實際令住實際，則為安立自性令住自性，然理不應(yīng)安立自性令住自性，云何可說諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時，以不壞實際法，安立有情令住實際？”

　　佛告善現(xiàn)：“不可安立實際令住實際，亦不可安立自性令住自性，然諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時，有方便善巧故，能安立有情令住實際，而有情際不異實際，有情際與實際無二無二處。”

　　具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言：“何等名為諸菩薩摩訶薩方便善巧？諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時，由此方便善巧力故，安立有情令住實際，而能不壞實際之相？”

　　佛告善現(xiàn)：“諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時，成就如是方便善巧，由此方便善巧力故，安立有情令住布施。既安立已，為說布施前、后、中際無差別相，謂作是言：‘如是布施前、后、中際無不皆空，施者、受者、施所得果亦復(fù)皆空，如是一切于實際中都無所有、皆不可得。汝等勿執(zhí)布施、施者、受者、施果各各有異，汝等若能不執(zhí)布施、施者、受者、施果各異，所修施福則趣甘露得甘露果，定以甘露而作后邊。’

　　“復(fù)作是言：‘汝等用此所修布施，勿取色乃至識，勿取眼處乃至意處，勿取色處乃至法處，勿取眼界乃至意界，勿取色界乃至法界，勿取眼識界乃至意識界，勿取眼觸乃至意觸，勿取眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受，勿取地界乃至識界，勿取因緣乃至增上緣，勿取從緣所生諸法，勿取無明乃至老死，勿取布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多，勿取四靜慮、四無量、四無色定，勿取四念住乃至八圣道支，勿取空、無相、無愿解脫門，勿取內(nèi)空乃至無性自性空，勿取真如乃至不思議界，勿取苦、集、滅、道圣諦，勿取八解脫乃至十遍處，勿取凈觀地乃至如來地，勿取極喜地乃至法云地，勿取一切陀羅尼門、三摩地門，勿取五眼、六神通，勿取如來十力乃至十八佛不共法，勿取三十二大士相、八十隨好，勿取無忘失法、恒住舍性，勿取一切智、道相智、一切相智，勿取預(yù)流果乃至獨覺菩提，勿取一切菩薩摩訶薩行，勿取諸佛無上正等菩提，勿取善、非善法，勿取有記、無記法，勿取有漏、無漏法，勿取世間、出世間法，勿取有為、無為法。所以者何？一切布施布施性空，一切施者施者性空，一切受者受者性空，一切施果施果性空，空中布施、施者、受者及諸施果皆不可得。何以故？如是諸法差別自性皆畢竟空，畢竟空中如是諸法不可得故。由此諸法不可得故，余所取法亦不可得。’

　　“復(fù)次，善現(xiàn)，諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時，成就如是方便善巧，由此方便善巧力故，安立有情令住凈戒。既安立已，復(fù)作是言：‘汝等今者于諸有情應(yīng)深慈愍，離斷生命，廣說乃至應(yīng)離邪見修行正見。所以者何？如是諸法都無自性，汝等不應(yīng)分別執(zhí)著。汝等復(fù)應(yīng)如實觀察，何法名生欲斷其命？復(fù)以何緣而斷彼命？廣說乃至何法名為所邪見境欲起邪見？復(fù)以何緣而起邪見？如是一切自性皆空。’

　　“善現(xiàn)，是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時，成就如是方便善巧，能善成熟諸有情類，以無量門為說布施及凈戒果俱不可得，令知布施及凈戒果自性皆空。彼既了知所修布施及凈戒果自性空已，能于其中不生執(zhí)著，由不執(zhí)著心無散亂，無散亂故能發(fā)妙慧，由此妙慧永斷隨眠及諸纏已，入無余依般涅槃界。

　　“善現(xiàn)，如是依世俗說不依勝義。所以者何？空中無有少法可得，若已涅槃、若當(dāng)涅槃、若今涅槃、若涅槃?wù)�、若由此故得般涅槃，如是一切都無所有、皆畢竟空，畢竟空性即是涅槃，離此涅槃無別有法。

　　“復(fù)次，善現(xiàn)，諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時，成就如是方便善巧，由此方便善巧力故，見諸有情心多瞋忿，深生慈愍方便教誡，作如是言：‘汝等今者應(yīng)修安忍樂安忍法，調(diào)伏其心受安忍行。汝所瞋法自性皆空，云何于中而生瞋忿？汝等復(fù)應(yīng)如實觀察，我由何法而生瞋忿？誰能瞋忿？瞋忿于誰？如是諸法皆本性空，本性空法未曾不空。如是空性非佛所作，非菩薩作，非獨覺作，非聲聞作，亦非天、龍、諸神、藥叉、健達(dá)縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽、人非人作，亦非四大王眾天乃至他化自在天作，亦非梵眾天乃至色究竟天作，亦非空無邊處天乃至非想非非想處天作。汝等復(fù)應(yīng)如實觀察，如是瞋忿由何而生？為屬于誰？復(fù)于誰起？當(dāng)獲何果？現(xiàn)得何利？是一切法皆本性空，非空性中有所瞋忿，故應(yīng)安忍以自饒益。’

　　“如是，善現(xiàn)，諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時，成就最勝方便善巧，安立有情于性空理、性空因果，漸以無上正等菩提示現(xiàn)、勸導(dǎo)、贊勵、慶喜，令善安住速能證得。善現(xiàn)，如是依世俗說不依勝義。所以者何？本性空中能得、所得、得處、得時一切非有。善現(xiàn)當(dāng)知，是名實際本性空理。諸菩薩摩訶薩為欲饒益諸有情故，依此實際本性空理行深般若波羅蜜多，不得有情及彼施設(shè)。何以故？善現(xiàn)，以一切法離有情故，有情離故法不可得，法及有情相待立故。

　　“復(fù)次，善現(xiàn)，諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時，成就如是方便善巧，由此方便善巧力故，見諸有情身心懈怠退失精進(jìn)，方便勸導(dǎo)令其發(fā)起身心精進(jìn)修諸善法，作如是言：‘諸善男子，應(yīng)深信受本性空中無懈怠法、無懈怠者、無懈怠處、無懈怠時、無由此法發(fā)生懈怠，如是一切本性皆空不越空理。汝等應(yīng)發(fā)身心精進(jìn)，舍諸懈怠勤修善法，謂修布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多，若修四靜慮、四無量、四無色定，若修四念住乃至八圣道支，若修空、無相、無愿解脫門，若住內(nèi)空乃至無性自性空，若住真如乃至不思議界，若住苦、集、滅、道圣諦，若修八解脫乃至十遍處，若修凈觀地乃至如來地，若修極喜地乃至法云地，若修一切陀羅尼門、三摩地門，若修五眼、六神通，若修如來十力乃至十八佛不共法，若修三十二大士相、八十隨好，若修無忘失法、恒住舍性，若修一切智、道相智、一切相智，若修預(yù)流果乃至獨覺菩提，若修一切菩薩摩訶薩行，若修諸佛無上正等菩提，若修諸余無量佛法，應(yīng)勤精進(jìn)勿生懈怠，若生懈怠受苦無窮。諸善男子，是一切法皆本性空無諸障礙，汝等應(yīng)觀本性空理，無障礙中無懈怠法無懈怠者，此處時緣亦不可得。

　　“如是，善現(xiàn)，諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時，成就殊勝方便善巧，安立有情，令住諸法本性空理，雖令安住而無二想。所以者何？本性空理無二無別，非無二法可于其中而作二想。

　　“復(fù)次，善現(xiàn)，是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多，依本性空教誡教授諸有情類令勤修學(xué)，謂作是言：‘諸善男子，汝于善法當(dāng)勤精進(jìn)。若修布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多時，于此諸法不應(yīng)思惟二不二相；若修四靜慮、四無量、四無色定時，于此諸法不應(yīng)思惟二不二相；若修四念住乃至八圣道支時，于此諸法不應(yīng)思惟二不二相；若修空無相無愿解脫門時，于此諸法不應(yīng)思惟二不二相；若住內(nèi)空乃至無性自性空時，于此諸法不應(yīng)思惟二不二相；若住真如乃至不思議界時，于此諸法不應(yīng)思惟二不二相；若住苦、集、滅、道圣諦時，于此諸法不應(yīng)思惟二不二相；若修八解脫乃至十遍處時，于此諸法不應(yīng)思惟二不二相；若修凈觀地乃至如來地時，不應(yīng)思惟二不二相；若修極喜地乃至法云地時，于此諸法不應(yīng)思惟二不二相；若修一切陀羅尼門、三摩地門時，于此諸法不應(yīng)思惟二不二相；若修五眼、六神通時，于此諸法不應(yīng)思惟二不二相；若修如來十力乃至十八佛不共法時，于此諸法不應(yīng)思惟二不二相；若修三十二大士相、八十隨好時，于此諸法不應(yīng)思惟二不二相；若修無忘失法、恒住舍性時，于此諸法不應(yīng)思惟二不二相；若修一切智、道相智、一切相智時，于此諸法不應(yīng)思惟二不二相；若修預(yù)流果乃至獨覺菩提時，于此諸法不應(yīng)思惟二不二相；若修一切菩薩摩訶薩行、諸佛無上正等菩提時，于此諸法不應(yīng)思惟二不二相；若修諸余無量佛法時，于此諸法不應(yīng)思惟二不二相。何以故？善男子，如是諸法皆本性空，本性空理不應(yīng)思惟二不二故。’

　　“如是，善現(xiàn)，諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多，成就殊勝方便善巧，行菩薩行成熟有情。諸有情類既成熟已，隨其所應(yīng)漸次安立，或令住預(yù)流果，或令住一來果，或令住不還果，或令住阿羅漢果，或令住獨覺菩提，或令住菩薩勝位，或令住無上正等菩提。

　　“復(fù)次，善現(xiàn)，諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時，成就如是方便善巧。由此方便善巧力故，見諸有情心多散亂，于諸欲境不攝諸根，發(fā)起種種不寂靜業(yè)，見已方便令入勝定，謂作是言：‘來，善男子，汝應(yīng)修習(xí)勝三摩地，勿起散亂及勝定想。所以者何？是一切法皆本性空，本性空中無法可得可名散亂或名一心。汝等若能住此勝定，所作善事皆速成滿，亦隨所欲住本性空。何等名為所作善事？謂起勝凈身語意業(yè)。若修布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多，若修四念住乃至八圣道支，若修空、無相、無愿解脫門，若住內(nèi)空乃至無性自性空，若住真如乃至不思議界，若住苦、集、滅、道圣諦，若修四靜慮、四無量、四無色定，若修八解脫乃至十遍處，若修凈觀地乃至如來地，若趣菩薩正性離生，若修極喜地乃至法云地，若修一切陀羅尼門、三摩地門，若修五眼、六神通，若修如來十力乃至十八佛不共法，若修三十二大士相、八十隨好，若修無忘失法、恒住舍性，若修一切智、道相智、一切相智，若修聲聞道、獨覺道、菩薩道、如來道，若修預(yù)流果乃至獨覺菩提，若修菩薩摩訶薩行及佛無上正等菩提，若成熟有情嚴(yán)凈佛土，如是一切勝凈善法，由勝定力皆速成辦，及隨所愿住本性空。’

　　“如是，善現(xiàn)，諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多，方便善巧，從初發(fā)心乃至究竟，求作善利常無間斷，為欲利樂諸有情故，從一佛土至一佛土，親近供養(yǎng)諸佛世尊，于諸佛所聽受正法，舍身受身經(jīng)無量劫，乃至無上正等菩提，于其中間終不忘失。是菩薩摩訶薩得陀羅尼諸根無減。所以者何？是菩薩摩訶薩恒具善修一切智智，諸有所作能善思惟。由具善修一切智智，諸有所作能善思惟，于一切道悉能修習(xí)，謂聲聞道，若獨覺道，若菩薩道，若諸佛道，若勝天道，若勝人道，若諸菩薩勝神通道。是菩薩摩訶薩由住殊勝神通道故，常作有情諸利樂事，雖經(jīng)諸趣生死輪回，而勝神通常無退減，由無退減異熟神通，常作自他勝饒益事。

　　“如是，善現(xiàn)，諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多，住本性空方便善巧，能善利樂諸有情類，疾證無上正等菩提。

　　“復(fù)次，善現(xiàn)，諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時，成就如是方便善巧。由此方便善巧力故住本性空，見諸有情智慧薄少，愚癡顛倒造諸惡業(yè)，方便引入甚深般若波羅蜜多，作如是言：‘來，善男子，應(yīng)修般若波羅蜜多，觀一切法本性空寂。汝等若能修此般若波羅蜜多，觀一切法本性空寂，諸所修行身語意業(yè)，皆趣甘露得甘露果，定以甘露而作后邊。諸善男子，是一切法皆本性空，本性空中有情及法雖不可得，而所修行亦無退失。何以故？善男子，本性空理非增非減，本性空中亦無增減法。所以者何？本性空理無性為性，離諸分別絕諸戲論，故于此中無增減法，由此所作亦無退失。是故汝等，應(yīng)修般若波羅蜜多，觀本性空作所應(yīng)作。’

　　“如是，善現(xiàn)，諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多，方便善巧教誡教授諸有情類，令入般若波羅蜜多，住本性空修諸善業(yè)。善現(xiàn)，是菩薩摩訶薩如是教誡教授有情常無懈廢，謂自常行十善業(yè)道，亦勸他常行十善業(yè)道；自常受持五近事戒，亦勸他常受持五近事戒；自常受持八近住戒，亦勸他常受持八近住戒；自常受持出家戒，亦勸他常受持出家戒；自常修行四靜慮、四無量、四無色定，亦勸他常修行四靜慮、四無量、四無色定；自常修行四念住乃至八圣道支，亦勸他常修行四念住乃至八圣道支；自常修行空、無相、無愿解脫門，亦勸他常修行空、無相、無愿解脫門；自常修行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多，亦勸他常修行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多；自常安住內(nèi)空乃至無性自性空，亦勸他常安住內(nèi)空乃至無性自性空；自常安住真如乃至不思議界，亦勸他常安住真如乃至不思議界；自常安住苦、集、滅、道圣諦，亦勸他常安住苦、集、滅、道圣諦；自常修行八解脫乃至十遍處，亦勸他常修行八解脫乃至十遍處；自常修行諸菩薩地，亦勸他常修行諸菩薩地；自常修行一切陀羅尼門、三摩地門，亦勸他常修行一切陀羅尼門、三摩地門；自常修學(xué)五眼、六神通，亦勸他常修學(xué)五眼、六神通；自常修學(xué)如來十力乃至十八佛不共法，亦勸他常修學(xué)如來十力乃至十八佛不共法；自常修學(xué)三十二大士相、八十隨好，亦勸他常修學(xué)三十二大士相、八十隨好；自常修學(xué)無忘失法、恒住舍性，亦勸他常修學(xué)無忘失法、恒住舍性；自常修學(xué)一切智、道相智、一切相智，亦勸他常修學(xué)一切智、道相智、一切相智；自常發(fā)起預(yù)流果智乃至獨覺菩提智，而不住預(yù)流果乃至獨覺菩提，亦勸他常發(fā)起預(yù)流果智乃至獨覺菩提智，或令住預(yù)流果乃至獨覺菩提；自常發(fā)起諸菩薩摩訶薩行，亦勸他常發(fā)起諸菩薩摩訶薩行；自常發(fā)起諸佛無上正等菩提道，亦勸他常發(fā)起諸佛無上正等菩提道。

　　“如是，善現(xiàn)，諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時，方便善巧自修善業(yè)常無懈廢，教誡教授諸有情類，令修善業(yè)常無懈廢。善現(xiàn)，是名諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時方便善巧。由此方便善巧力故，安立有情于實際中，而能不壞實際之相。”

　　爾時，具壽善現(xiàn)白佛言：“世尊，若一切法皆本性空，本性空中有情及法俱不可得，由此于中亦無非法，云何菩薩摩訶薩為有情類求證無上正等菩提，欲盡未來常作饒益？”

　　佛告善現(xiàn)：“如是，如是，如汝所說，諸所有法皆本性空，本性空中有情及法俱不可得，由此于中亦無非法。善現(xiàn)當(dāng)知，若一切法非本性空，諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時，不應(yīng)安住本性空理求證無上正等菩提，為饒益有情說本性空法；以一切法皆本性空，是故菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時，住一切法本性空理求證無上正等菩提，為饒益有情說本性空法。”

　　“善現(xiàn)，何等諸法本性皆空而諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時，如實了知本性空已，住本性空為他說法？善現(xiàn)，色乃至識本性皆空，眼處乃至意處本性皆空，色處乃至法處本性皆空，眼界乃至意界本性皆空，色界乃至法界本性皆空，眼識界乃至意識界本性皆空，眼觸乃至意觸本性皆空，眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受本性皆空，地界乃至識界本性皆空，因緣乃至增上緣本性皆空，從緣所生諸法本性皆空，無明乃至老死本性皆空，布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多本性皆空，四靜慮、四無量、四無色定本性皆空，四念住乃至八圣道支本性皆空，空、無相、無愿解脫門本性皆空，內(nèi)空乃至無性自性空本性皆空，真如乃至不思議界本性皆空，苦、集、滅、道圣諦本性皆空，八解脫乃至十遍處本性皆空，凈觀地乃至如來地本性皆空，極喜地乃至法云地本性皆空，一切陀羅尼門、三摩地門本性皆空，五眼、六神通本性皆空，如來十力乃至十八佛不共法本性皆空，三十二大士相、八十隨好本性皆空，無忘失法、恒住舍性本性皆空，一切智、道相智、一切相智本性皆空，預(yù)流果乃至獨覺菩提本性皆空，一切菩薩摩訶薩行本性皆空，諸佛無上正等菩提本性皆空，永斷一切煩惱習(xí)氣相續(xù)本性皆空。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時，如實了知色等諸蘊，乃至永斷一切煩惱習(xí)氣相續(xù)，本性空已住本性空，為諸有情宣說如是本性空法。

　　“復(fù)次，善現(xiàn)，若內(nèi)空性本性不空，若外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散無散空、本性空、自共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空性亦本性不空者，則諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時，不應(yīng)為諸有情說一切法皆本性空。若作是說壞本性空，然本性空理不可壞，非常非斷。所以者何？本性空理無方無處，無所從來，亦無所去。如是空理亦名法住，此中無法，無聚無散，無減無增，無生無滅，無凈無不凈，是一切法本所住性。諸菩薩摩訶薩安住其中，求趣無上正等菩提，不見有法有所求趣，不見有法無所求趣，以一切法都無所住故名法住。諸菩薩摩訶薩安住此中，行深般若波羅蜜多，見一切法本性空已，定于無上正等菩提得不退轉(zhuǎn)。所以者何？是菩薩摩訶薩不見有法能為障礙，見一切法無障礙故，便于無上正等菩提不生疑惑故不退轉(zhuǎn)。

　　“復(fù)次，善現(xiàn)，諸菩薩摩訶薩住一切法本性空中，觀本性空都無所得，謂我、有情、命者、生者、養(yǎng)者、士夫、補特伽羅、意生、儒童、作者、受者、知者、見者皆不可得，色乃至識亦不可得，眼處乃至意處亦不可得，色處乃至法處亦不可得，眼界乃至意界亦不可得，色界乃至法界亦不可得，眼識界乃至意識界亦不可得，眼觸乃至意觸亦不可得，眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受亦不可得，地界乃至識界亦不可得，因緣乃至增上緣亦不可得，從緣所生諸法亦不可得，無明乃至老死亦不可得，布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多亦不可得，內(nèi)空乃至無性自性空亦不可得，真如乃至不思議界亦不可得，苦、集、滅、道圣諦亦不可得，四念住乃至八圣道支亦不可得，四靜慮、四無量、四無色定亦不可得，八解脫乃至十遍處亦不可得，空、無相、無愿解脫門亦不可得，凈觀地乃至如來地亦不可得，極喜地乃至法云地亦不可得，一切陀羅尼門、三摩地門亦不可得，五眼、六神通亦不可得，如來十力乃至十八佛不共法亦不可得，無忘失法、恒住舍性亦不可得，一切智、道相智、一切相智亦不可得，預(yù)流果乃至獨覺菩提亦不可得，一切菩薩摩訶薩行亦不可得，諸佛無上正等菩提亦不可得，善法、非善法亦不可得，有記法、無記法亦不可得，有漏法、無漏法亦不可得，世間法、出世間法亦不可得，有為法、無為法亦不可得，三十二大士相、八十隨好亦不可得。