第五百九十九卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

　　第五百九十九卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

　　第十六般若波羅蜜多分之七

　　“復(fù)次，善勇猛，若諸菩薩如是學(xué)時，不于色學(xué)若常若無常、若樂若苦、若空若不空、若我若無我，亦不于受、想、行、識學(xué)若常若無常、若樂若苦、若空若不空、若我若無我。

　　“善勇猛，若諸菩薩如是學(xué)時，不于眼學(xué)若常若無常、若樂若苦、若空若不空、若我若無我，亦不于耳、鼻、舌、身、意學(xué)若常若無常、若樂若苦、若空若不空、若我若無我。

　　“善勇猛，若諸菩薩如是學(xué)時，不于色學(xué)若常若無常、若樂若苦、若空若不空、若我若無我，亦不于聲、香、味、觸、法學(xué)若常若無常、若樂若苦、若空若不空、若我若無我。

　　“善勇猛，若諸菩薩如是學(xué)時，不于眼識學(xué)若常若無常、若樂若苦、若空若不空、若我若無我，亦不于耳、鼻、舌、身、意識學(xué)若常若無常、若樂若苦、若空若不空、若我若無我。

　　“復(fù)次，善勇猛，若諸菩薩如是學(xué)時，不緣色若過去行、若未來行、若現(xiàn)在行，亦不緣受、想、行、識若過去行、若未來行、若現(xiàn)在行。

　　“善勇猛，若諸菩薩如是學(xué)時，不緣眼若過去行、若未來行、若現(xiàn)在行，亦不緣耳、鼻、舌、身、意若過去行、若未來行、若現(xiàn)在行。

　　“善勇猛，若諸菩薩如是學(xué)時，不緣色若過去行、若未來行、若現(xiàn)在行，亦不緣聲、香、味、觸、法若過去行、若未來行、若現(xiàn)在行。

　　“善勇猛，若諸菩薩如是學(xué)時，不緣眼識若過去行、若未來行、若現(xiàn)在行，亦不緣耳、鼻、舌、身、意識若過去行、若未來行、若現(xiàn)在行。

　　“復(fù)次，善勇猛，若諸菩薩能如是行，雖以空、寂靜、無我行相觀察過去，而不以空、寂靜、無我行于過去；雖以空、寂靜、無我行相觀察未來，而不以空、寂靜、無我行于未來；雖以空、寂靜、無我行相觀察現(xiàn)在，而不以空、寂靜、無我行于現(xiàn)在。

　　“善勇猛，若諸菩薩能如是行，雖觀過去空、無我、無我所、無常、無恒、無久，安住不變易法，而不如是行于過去；雖觀未來空、無我、無我所、無常、無恒、無久，安住不變易法，而不如是行于未來；雖觀現(xiàn)在空、無我、無我所、無常、無恒、無久，安住不變易法，而不如是行于現(xiàn)在。

　　“善勇猛，若諸菩薩能如是行、能如是住，修行般若波羅蜜多速得圓滿。善勇猛，若諸菩薩能如是行，一切惡魔不能得便。若諸菩薩能如是行，普能覺知一切魔事，非諸魔事所能引奪。

　　“復(fù)次，善勇猛，若諸菩薩能如是行，則不緣色，亦不緣受、想、行、識；不緣眼，亦不緣耳、鼻、舌、身、意；不緣色，亦不緣聲、香、味、觸、法；不緣眼識，亦不緣耳、鼻、舌、身、意識；不緣名、色，不緣染、凈，不緣顛倒、見蓋、愛行，不緣貪、瞋、癡，不緣我、有情等，不緣斷、常，不緣邊、無邊，不緣欲、色、無色界，不緣緣起，不緣地、水、火、風、空、識界，不緣有情界、法界，不緣諦實、虛妄，不緣有系、離系，不緣貪、瞋、癡斷，不緣布施、慳貪、持戒、犯戒、安忍、忿恚、精進、懈怠、靜慮、散亂、般若、惡慧，不緣念住、正斷、神足、根、力、覺支、道支，不緣顛倒等斷，不緣靜慮、解脫、等持、等至，不緣慈、悲、喜、舍，不緣苦、集、滅、道，不緣盡智、無生智、無造作智，不緣無著智，不緣異生、聲聞、獨覺、菩薩佛地，不緣異生、聲聞、獨覺、菩薩、佛法，不緣神通、智見，不緣解脫，不緣解脫知見，不緣涅槃，不緣過去、未來、現(xiàn)在智見，不緣佛智、力、無畏等，不緣佛土清凈，不緣相好清凈，不緣聲聞圓滿，不緣獨覺圓滿，不緣菩薩圓滿。何以故？善勇猛，以一切法非所緣故，以一切法非能緣故，非一切法有所取故，而可于彼說有所緣。

　　“善勇猛，若有所緣即有動作、計著、執(zhí)取，若有執(zhí)取即有憂苦、猛利愁箭、悲惱嘆生。善勇猛，若有所緣即有系縛，無出離道，由斯一切憂苦增長。善勇猛，若有所緣即有恃執(zhí)、動轉(zhuǎn)、戲論，若有所緣即有種種斗訟、違諍，若有所緣即有種種無明、癡暗，若有所緣即有恐怖，若有所緣即有魔罥及有魔縛，若有所緣即有苦逼及求安樂。善勇猛，菩薩觀見有如是等種種過患，不緣諸法，無所緣故，于一切法則無所取，無所取故，于一切法無執(zhí)而住。如是菩薩雖無所緣，而于境界得定自在，雖于境界得定自在，而無恃執(zhí)亦無所住。善勇猛，若諸菩薩能如是行，于一切法能不攀緣，無所執(zhí)著、無所諍論，于一切法無染而住。善勇猛，是諸菩薩普于一切所緣境法皆得離系，修行般若波羅蜜多。

　　“善勇猛，若諸菩薩能如是行、能如是住，修行般若波羅蜜多速得圓滿，一切惡魔不能障礙，魔軍眷屬不能攝持，欲求其短終不能得，亦復(fù)不能方便擾亂；而能降伏魔及魔軍，普能覺知一切魔事，不隨魔事自在而行，震動焚燒諸魔宮殿；亦能降伏一切外道，不為外道之所降伏；亦能摧滅一切他論，不為他論之所摧滅。

　　“復(fù)次，善勇猛，若諸菩薩能如是行，則于色不住分別、無異分別，于受、想、行、識亦不住分別、無異分別；于眼不住分別、無異分別，于耳、鼻、舌、身、意亦不住分別、無異分別；于色不住分別、無異分別，于聲、香、味、觸、法亦不住分別、無異分別；于眼識不住分別、無異分別，于耳、鼻、舌、身、意識亦不住分別、無異分別。由此因緣，是諸菩薩于諸名、色不起分別、無異分別；于諸染、凈不起分別、無異分別，于諸緣起不起分別、無異分別；于諸顛倒、見蓋、愛行不起分別、無異分別，于諸斷、常不起分別、無異分別；于欲、色、無色界不起分別、無異分別；于有情界、法界不起分別、無異分別，于貪、瞋、癡不起分別、無異分別；于諦實、虛妄不起分別、無異分別；于地、水、火、風、空、識界不起分別、無異分別；于有系、離系不起分別、無異分別；于我、有情、命者、生者、養(yǎng)者、士夫、補特伽羅、意生、儒童、作者、受者、知者、見者及彼諸想不起分別、無異分別；于布施、慳貪、持戒、犯戒、安忍、忿恚、精進、懈怠、靜慮、散亂、般若、惡慧不起分別、無異分別；于念住、正斷、神足、根、力、覺支、道支不起分別、無異分別；于顛倒等斷不起分別、無異分別；于靜慮、解脫、等持、等至不起分別、無異分別；于苦、集、滅、道不起分別、無異分別，于慈、悲、喜、舍不起分別、無異分別；于盡智、無生智、無造作智不起分別、無異分別；于諸異生、聲聞、獨覺、菩薩、佛地不起分別、無異分別，于諸異生、聲聞、獨覺、菩薩、佛法不起分別、無異分別；于神通、智見不起分別、無異分別，于過去、未來、現(xiàn)在智見不起分別、無異分別；于無著智見不起分別、無異分別；于明、解脫不起分別、無異分別；于解脫及解脫知見不起分別、無異分別；于諸佛智、力、無畏等不起分別、無異分別；于相好清凈不起分別、無異分別；于佛土清凈不起分別、無異分別；于聲聞圓滿不起分別、無異分別；于獨覺圓滿不起分別、無異分別；于菩薩圓滿不起分別、無異分別。

　　“何以故？善勇猛，若有分別則異分別，若于是處無有分別則于是處無異分別。愚夫異生一切皆是分別所起，彼想皆從異分別起，是故菩薩不起分別、無異分別。

　　“善勇猛，言分別者是第一邊，異分別者是第二邊，若于是處不起分別、無異分別，則于是處遠離二邊亦無有中。善勇猛，若謂有中亦是分別，分別中者亦謂有邊。若于是處有分別者，則于是處有異分別，由此因緣，無斷分別、異分別義；若于是處無分別者，則于是處無異分別，由此因緣，有斷分別、異分別義。善勇猛，斷分別者，謂于此中都無所斷。何以故？善勇猛，由無所有，虛妄分別異分別力發(fā)起顛倒，彼寂靜故顛倒亦無，顛倒無故都無所斷。善勇猛，無所斷者當知顯示苦斷增語，謂于此中無少苦斷故名苦斷。若苦自性少有真實可有所斷，然苦自性無少真實故無所斷，但見苦無說名苦斷，謂遍知苦都無自性少分可得故名苦斷。諸有于苦都無分別、無異分別名苦寂靜，即是令苦不生起義。善勇猛，若諸菩薩能如是見，則于諸法不起分別、無異分別。善勇猛，是名菩薩遍知分別、異分別性，修行般若波羅蜜多。

　　“善勇猛，若諸菩薩能如是行、能如是住，修行般若波羅蜜多速得圓滿，一切惡魔不能障礙，諸魔軍眾所起事業(yè)皆能覺知，諸有所為不隨魔事自在而轉(zhuǎn)，令諸惡魔自然退散，摧彼軍眾令其漸少，身意泰然離諸怖畏，惡魔軍眾不能擾惱；止息一切往惡趣因，斷塞世間眾邪逕路，離諸黑暗，越渡瀑流，于一切法得清凈眼；與有情類作大光明，紹隆佛種令不斷絕，證得真道道平等性，哀愍有情起凈法眼；具足精進離諸懈怠，獲得安忍遠忿恚心，入勝靜慮無所依止，得真般若成通達慧，遣除惡作遠離蓋纏，出惡魔罥斷諸愛網(wǎng)，安住正念無所忘失；得凈尸羅至凈戒岸，安住功德離諸過患；得定慧力不可動搖，一切他論不能摧伏；得諸法凈永無退失，宣說諸法得無所畏；入諸大眾心無怯弱，施諸妙法無所秘吝；以平等道凈諸道路，誓離邪道修所應(yīng)修；以清凈法薰所應(yīng)薰，以清凈慧凈所應(yīng)凈，器度深廣猶如大海，湛然不動難可測量，法海無邊過諸數(shù)量。善勇猛，若諸菩薩能如是行，成此及余無邊功德，如是功德難測其岸，除佛世尊無能知者。

　　“復(fù)次，善勇猛，菩薩如是修行般若波羅蜜多，妙色無減，財位無減，眷屬無減，種類無減，家族無減，國土無減；不生邊地，不遇無暇，不與穢惡有情共居，亦不鄰近不凈事業(yè)；自心無退，智慧無減；從他聽受種種法門，皆能會入平等法性；紹隆佛種一切智智，令常興盛無有斷絕；于諸佛法已得光明，已得鄰近一切智智。若有惡魔來至其所欲為惱亂，則令彼魔及諸眷屬皆成灰燼，辯才頓喪罥網(wǎng)俱絕；假使俱胝魔及軍眾俱來嬈惱，心不動搖。于是惡魔及諸軍眾驚怖退散，作是念言：‘今此菩薩已超我境，彼于我境不復(fù)當行、不復(fù)當住、不復(fù)耽著，令余有情于我境界皆得出離蕭然解脫。’時，諸惡魔作是念已，愁憂悲嘆共相謂言：‘今此菩薩損我等輩眷屬、朋黨，令無勢力。’言已各生憂苦悔恨。

　　“復(fù)次，善勇猛，若時菩薩行深般若波羅蜜多，修深般若波羅蜜多，會深般若波羅蜜多。時，魔宮殿皆失威光，處處漸生煙焰之相，惡魔驚怖愁憂苦惱，如刀傷心、如中毒箭，咸共傷嘆作如是言：‘今此菩薩當令有情不受我等之所徵發(fā)，今此菩薩當令有情出我等境，今此菩薩當令有情脫我等界，今此菩薩當令有情不住我境，今此菩薩當令有情斷滅我界，今此菩薩當令有情毀我罥網(wǎng)，今此菩薩當撥有情令其永出諸欲淤泥，今此菩薩當令有情脫諸見網(wǎng)，今此菩薩當令有情出蓋邪路，今此菩薩安立有情令住正道，今此菩薩引諸有情令其永出諸見稠林。’

　　“善勇猛，彼諸惡魔見此菩薩有如是等諸勝義利，愁憂苦惱如箭入心。譬如有人失大寶藏，成就廣大愁憂苦惱；如是惡魔深心悔恨，如中毒箭愁憂苦惱，晝夜驚惶不樂本座。

　　“復(fù)次，善勇猛，若時菩薩行深般若波羅蜜多，修深般若波羅蜜多，會深般若波羅蜜多。時，諸惡魔共集一處，思惟方便欲壞菩薩，互相謂言：‘我等今者當設(shè)何計、作何事業(yè)壞此菩薩所修正行？’時，惡魔眾心懷疑惑，愁憂不樂如中毒箭，共相勸勵往菩薩所，伺求其短現(xiàn)怖畏事。由此菩薩修行般若波羅蜜多威神力故，諸惡魔眾盡其神力，尚不能動菩薩毛端，況令菩薩身心變異。時，諸惡魔覺知菩薩遠離驚恐、毛豎等事，更設(shè)方便種種魅惑，心神俱劣懷怖畏故，諸魅惑事皆不能成。時，惡魔王便作是念：‘我尚不能壞此菩薩，況我眷屬或余能壞？’念已驚怖力盡計窮，還歸自宮愁憂而住。如是菩薩修行般若波羅蜜多具大威力，惡魔眷屬尚不能令如彈指頃心有迷惑，何況能為余障礙事？

　　“善勇猛，如是菩薩修行般若波羅蜜多，成就如是功德智慧大威神力。假使三千大千世界諸有情類皆變?yōu)槟�，一一皆將爾所魔眾，為擾亂故往菩薩所，盡其神力亦不能障所修般若波羅蜜多。何以故？善勇猛，爾時，菩薩成就如是甚深般若刀劍力故，亦復(fù)成就不可思議、不可測量及無等等般若力故，不為一切暴惡魔軍之所降伏。善勇猛，夫大刀者，謂般若刀；夫大劍者，謂般若劍；夫大力者，謂般若力。是故般若波羅蜜多非諸惡魔所行境地。

　　“復(fù)次，善勇猛，諸有外仙得四靜慮、四無色定，超欲魔境生諸梵天、四無色地。彼于菩薩常所成就世間妙慧尚非行境，況實般若波羅蜜多？何況惡魔能行此境？彼于獲得色、無色定外仙妙慧尚非行境，況于般若波羅蜜多？善勇猛，若諸菩薩成就般若波羅蜜多，爾時菩薩名為成就大威力者；若有成就般若威力，即名成就利慧刀者；若有成就般若利刀，即名成就利慧劍者。諸惡魔軍不能降伏，而能降伏一切魔軍。

　　“復(fù)次，善勇猛，若諸菩薩成就般若波羅蜜多利慧刀劍具大勢力，是諸菩薩于一切處無所依止，諸有所作亦無所依。何以故？善勇猛，若有所依則有移轉(zhuǎn)，若有移轉(zhuǎn)則有動搖，若有動搖則有戲論。善勇猛，若諸有情有依、有轉(zhuǎn)動搖戲論，是諸有情隨魔力行未脫魔境。善勇猛，若諸有情雖復(fù)乃至上生有頂有所依止，系屬所依依所、依處，彼必還墮魔境界中，未脫惡魔所有罥網(wǎng)，惡魔索縷常所隨逐。如猛喜子及阿邏荼迦邏摩子，并余一切依止無色，系屬所依依所、依處諸仙外道。

　　“善勇猛，若諸菩薩行深般若波羅蜜多，修深般若波羅蜜多，會深般若波羅蜜多。是諸菩薩于一切處無所依止，諸有所作亦無所依。

　　“善勇猛，若諸菩薩勇猛精進修行般若波羅蜜多隨順安住，爾時菩薩不依止色，亦不依止受、想、行、識；不依止眼，亦不依止耳、鼻、舌、身、意；不依止色，亦不依止聲、香、味、觸、法；不依止眼識，亦不依止耳、鼻、舌、身、意識；不依止名、色，不依止顛倒、見趣、諸蓋及諸愛行，不依止緣起，不依止欲、色、無色界，不依止我、有情、命者、生者、養(yǎng)者、士夫、補特伽羅、意生、儒童、作者、受者、知者、見者及彼諸想，不依止地、水、火、風、空、識界，不依止有情界、法界，不依止初靜慮乃至非想非非想處，不依止有愛，不依止無有愛，不依止斷、常，不依止有性，不依止無性，不依止布施、慳貪、持戒、犯戒、安忍、忿恚、精進、懈怠、靜慮、散亂、般若、惡慧，不依止念住、正斷、神足、根、力、覺支、道支，不依止斷顛倒等，不依止靜慮、解脫、等持、等至，不依止苦、集、滅、道，不依止盡智、無生智、無造作智，不依止無著智見，不依止明及解脫，不依止解脫知見，不依止異生、聲聞、獨覺、菩薩、佛地，不依止異生、聲聞、獨覺、菩薩、佛法，不依止涅槃，不依止過去、未來、現(xiàn)在智見，不依止三世平等性，不依止佛智、力、無畏等，不依止一切智智，不依止相好圓滿，不依止佛土圓滿，不依止聲聞眾圓滿，不依止菩薩眾圓滿，不依止一切法，不依止移轉(zhuǎn)，不依止動搖，不依止戲論。由無依止除遣一切，亦不執(zhí)著無依止道，于無依止亦不恃執(zhí)，亦復(fù)不得此是依止，亦復(fù)不得在此依止，亦復(fù)不得屬此依止，亦復(fù)不得依此依止，于所依止亦無恃執(zhí)。如是菩薩于諸依止，無恃無得，無執(zhí)無取，無說無欣，無著而住，不為一切依止所染，于諸依止亦無滯礙，證得一切依止凈法。

　　“善勇猛，此諸菩薩依一切法，依止清凈微妙智見，修行般若波羅蜜多，由此惡魔不能得便，惡魔軍眾不能降伏，而能降伏一切魔軍。

　　“復(fù)次，善勇猛，若諸菩薩未發(fā)無上正等覺心，先應(yīng)積集無量無數(shù)善根資糧，多供養(yǎng)佛、事多善友，于多佛所請問法要，發(fā)弘誓愿意樂具足，于諸有情樂行布施，于清凈戒尊重護持，忍辱柔和悉皆具足，勇猛精進離諸懈怠，尊重修行鮮白靜慮，于清凈慧恭敬修學(xué)。是諸菩薩既發(fā)無上正等覺心，復(fù)應(yīng)精勤修學(xué)般若波羅蜜多，以智慧力伏諸魔眾。恒作是念：‘勿為惡魔伺求我短作擾亂事。’由斯力故，令諸惡魔不能得便障所修學(xué)，亦令魔眾不起是心：‘我當伺求此菩薩便，為擾亂事障礙所修。’設(shè)起是心即令自覺：‘我作斯事必遭大苦。’由斯發(fā)起大恐怖心：‘勿我今時喪失身命故，應(yīng)息此擾亂之心。’于是魔軍惡心隱沒。善勇猛，由此因緣，惡魔軍眾不能障礙菩薩所學(xué)甚深般若波羅蜜多。

　　“復(fù)次，善勇猛，若諸菩薩聞?wù)f般若波羅蜜多，起純凈欲增上意樂，深心尊重，稱贊功德，起大師想；聞?wù)f六種波羅蜜多相應(yīng)法教，亦不發(fā)起猶豫疑惑；聞甚深法心不迷謬，亦復(fù)不起猶豫疑惑；終不造作感匱法業(yè)，亦不發(fā)起感匱法心；勸導(dǎo)無量無邊有情，信受修學(xué)甚深般若波羅蜜多；贊勵無量無邊有情，亦令信受修學(xué)六種波羅蜜多。是諸菩薩先意樂凈，一切意樂皆無雜染，諸惡魔軍不能障礙，伺求其便亦不能得，眾魔事業(yè)皆能覺知，一切惡魔不能引奪，不隨魔力自在而行。善勇猛，由此因緣，是諸菩薩惡魔眷屬不能擾亂。

　　“復(fù)次，善勇猛，若諸菩薩修行般若波羅蜜多，不行色合相，不行色離相，不行受、想、行、識合相，不行受、想、行、識離相；不行眼合相，不行眼離相，不行耳、鼻、舌、身、意合相，不行耳、鼻、舌、身、意離相；不行色合相，不行色離相，不行聲、香、味、觸、法合相，不行聲、香、味、觸、法離相；不行眼識合相，不行眼識離相，不行耳、鼻、舌、身、意識合相，不行耳、鼻、舌、身、意識離相；不行色相合、離相，不行受、想、行、識相合、離相；不行眼相合、離相，不行耳、鼻、舌、身、意相合、離相；不行色相合、離相，不行聲、香、味、觸、法相合、離相；不行眼識相合、離相，不行耳、鼻、舌、身、意識相合、離相。

　　“不行色清凈、不清凈相，不行受、想、行、識清凈、不清凈相；不行眼清凈、不清凈相，不行耳、鼻、舌、身、意清凈、不清凈相；不行色清凈、不清凈相，不行聲、香、味、觸、法清凈、不清凈相；不行眼識清凈、不清凈相，不行耳、鼻、舌、身、意識清凈、不清凈相；不行緣色清凈、不清凈相，不行緣受、想、行、識清凈、不清凈相；不行緣眼清凈、不清凈相，不行緣耳、鼻、舌、身、意清凈、不清凈相；不行緣色清凈、不清凈相，不行緣聲、香、味、觸、法清凈、不清凈相；不行緣眼識清凈、不清凈相，不行緣耳、鼻、舌、身、意識清凈、不清凈相。

　　“不行起色清凈不清凈、合離相，不行起受、想、行、識清凈不清凈、合離相；不行起眼清凈不清凈、合離相，不行起耳、鼻、舌、身、意清凈不清凈、合離相；不行起色清凈不清凈、合離相，不行起聲、香、味、觸、法清凈不清凈、合離相；不行起眼識清凈不清凈、合離相，不行起耳、鼻、舌、身、意識清凈不清凈、合離相。

　　“不行緣色自性清凈不清凈、合離相，不行緣受、想、行、識自性清凈不清凈、合離相；不行緣眼自性清凈不清凈、合離相，不行緣耳、鼻、舌、身、意自性清凈不清凈、合離相；不行緣色自性清凈不清凈、合離相，不行緣聲、香、味、觸、法自性清凈不清凈、合離相；不行緣眼識自性清凈不清凈、合離相，不行緣耳、鼻、舌、身、意識自性清凈不清凈、合離相。

　　“不行色本性清凈不清凈、合離相，不行受、想、行、識本性清凈不清凈、合離相；不行眼本性清凈不清凈、合離相，不行耳、鼻、舌、身、意本性清凈不清凈、合離相；不行色本性清凈不清凈、合離相，不行聲、香、味、觸、法本性清凈不清凈、合離相；不行眼識本性清凈不清凈、合離相，不行耳、鼻、舌、身、意識本性清凈不清凈、合離相；不行緣色本性清凈不清凈、合離相，不行緣受、想、行、識本性清凈不清凈、合離相；不行緣眼本性清凈不清凈、合離相，不行緣耳、鼻、舌、身、意本性清凈不清凈、合離相；不行緣色本性清凈不清凈、合離相，不行緣聲、香、味、觸、法本性清凈不清凈、合離相；不行緣眼識本性清凈不清凈、合離相，不行緣耳、鼻、舌、身、意識本性清凈不清凈、合離相。

　　“不行色過去、未來、現(xiàn)在清凈不清凈、合離相，不行受、想、行、識過去、未來、現(xiàn)在清凈不清凈、合離相；不行眼過去、未來、現(xiàn)在清凈不清凈、合離相，不行耳、鼻、舌、身、意過去、未來、現(xiàn)在清凈不清凈、合離相；不行色過去、未來、現(xiàn)在清凈不清凈、合離相，不行聲、香、味、觸、法過去、未來、現(xiàn)在清凈不清凈、合離相；不行眼識過去、未來、現(xiàn)在清凈不清凈、合離相，不行耳、鼻、舌、身、意識過去、未來、現(xiàn)在清凈不清凈、合離相；不行緣色過去、未來、現(xiàn)在清凈不清凈、合離相，不行緣受、想、行、識過去、未來、現(xiàn)在清凈不清凈、合離相；不行緣眼過去、未來、現(xiàn)在清凈不清凈、合離相，不行緣耳、鼻、舌、身、意過去、未來、現(xiàn)在清凈不清凈、合離相；不行緣色過去、未來、現(xiàn)在清凈不清凈、合離相，不行緣聲、香、味、觸、法過去、未來、現(xiàn)在清凈不清凈、合離相；不行緣眼識過去、未來、現(xiàn)在清凈不清凈、合離相，不行緣耳、鼻、舌、身、意識過去、未來、現(xiàn)在清凈不清凈、合離相。

　　“善勇猛，若諸菩薩能如是行，則不與色若合若離，亦不與受、想、行、識若合若離；不與眼若合若離，亦不與耳、鼻、舌、身、意若合若離；不與色若合若離，亦不與聲、香、味、觸、法若合若離；不與眼識若合若離，亦不與耳、鼻、舌、身、意識若合若離；不與名、色若合若離，不與顛倒、見趣、諸蓋及諸愛行若合若離，不與欲、色、無色界若合若離，不與貪、瞋、癡若合若離，不與我、有情、命者、生者、養(yǎng)者、士夫、補特伽羅、意生、儒童、作者、受者、知者、見者、有無有想若合若離，不與斷、常若合若離，不與界、處若合若離，不與有情界、法界若合若離，不與地、水、火、風、空、識界若合若離，不與緣起若合若離，不與五妙欲若合若離，不與雜染、清凈若合若離，不與布施、慳貪、持戒、犯戒、安忍、忿恚、精進、懈怠、靜慮、散亂、妙慧、惡慧若合若離，不與念住、正斷、神足、根、力、覺支、道支若合若離，不與斷顛倒等若合若離，不與靜慮、解脫、等持、等至若合若離，不與苦、集、滅、道若合若離，不與止、觀若合若離，不與明及解脫若合若離，不與解脫知見若合若離，不與無量、神通若合若離，不與異生、聲聞、獨覺、菩薩、佛地若合若離，不與異生、聲聞、獨覺、菩薩、佛法若合若離，不與盡智、無生智、無造作智、無著智若合若離，不與生死、涅槃若合若離，不與佛智、力、無畏等若合若離，不與相好圓滿若合若離，不與莊嚴佛土若合若離，不與聲聞圓滿若合若離，不與獨覺圓滿若合若離，不與菩薩圓滿若合若離。何以故？善勇猛，以一切法無合離故。

　　“善勇猛，非一切法為合、離故而現(xiàn)在前。善勇猛，合者謂常，離者謂斷。善勇猛，一切法性不由覺察有合有離。善勇猛，一切法性不為合故、離故現(xiàn)前。善勇猛，若諸法性為合、為離現(xiàn)在前者，則應(yīng)諸法可得作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、使知者、見者、使見者、合者、使合者、離者、使離者，如來亦應(yīng)施設(shè)諸法此是作者、使作者乃至離者、使離者。善勇猛，以諸法性不為合、離現(xiàn)在前故，諸法無有作者、使作者乃至離者、使離者少分可得、不可得故，佛不施設(shè)。善勇猛，諸法皆由顛倒所起，非諸顛倒有合、有離。何以故？善勇猛，諸顛倒事無少可得，亦不可得實生起性。何以故？善勇猛，顛倒非實、虛妄、誑詐、空、無所有，非于此中有少實法可名顛倒。

　　“善勇猛，夫顛倒者惑亂有情、施誑有情，諸有情類虛妄分別之所顯現(xiàn)，令諸有情妄生恃執(zhí)、動轉(zhuǎn)、戲論。善勇猛，如以空拳誑惑童豎，彼無知故謂有實物；愚夫異生亦復(fù)如是，虛妄顛倒之所誑惑，于一切法非合離性妄見合離謂為實有。愚癡顛倒于無實中起有實想難可解脫，是故一切愚夫異生妄見合離，顛倒系縛馳流生死，謂合得、合住、合見、合執(zhí)。有合故便執(zhí)有離，謂除遣合而得離故。善勇猛，若處有合是處有離，若于合中無得、無恃、不起執(zhí)著，亦不見離。善勇猛，若于離中有得、有恃、起執(zhí)著者，彼便有合，與生死苦未可別離。善勇猛，是諸菩薩觀此義故，與諸法性非合非離，亦不為法若合若離，而有所作或有修學(xué)。

　　“善勇猛，是諸菩薩遍知合、離，修行般若波羅蜜多。善勇猛，如是菩薩安住般若波羅蜜多，速能圓滿一切智法。

　　“復(fù)次，善勇猛，若諸菩薩修行般若波羅蜜多，不行色著、無著，不行受、想、行、識著、無著；不行眼著、無著，不行耳、鼻、舌、身、意著、無著；不行色著、無著，不行聲、香、味、觸、法著、無著；不行眼識著、無著，不行耳、鼻、舌、身、意識著、無著。

　　“不行色著、無著清凈，不行受、想、行、識著、無著清凈；不行眼著、無著清凈，不行耳、鼻、舌、身、意著、無著清凈；不行色著、無著清凈，不行聲、香、味、觸、法著、無著清凈；不行眼識著、無著清凈，不行耳、鼻、舌、身、意識著、無著清凈。

　　“不行色著、無著所緣，不行受、想、行、識著、無著所緣；不行眼著、無著所緣，不行耳、鼻、舌、身、意著、無著所緣；不行色著、無著所緣，不行聲、香、味、觸、法著、無著所緣；不行眼識著、無著所緣，不行耳、鼻、舌、身、意識著、無著所緣。

　　“不行色著、無著合、離，不行受、想、行、識著、無著合、離；不行眼著、無著合、離，不行耳、鼻、舌、身、意著、無著合、離；不行色著、無著合、離，不行聲、香、味、觸、法著、無著合、離；不行眼識著、無著合、離，不行耳、鼻、舌、身、意識著、無著合、離。

　　“不行色著、無著清凈、合、離，不行受、想、行、識著、無著清凈、合、離；不行眼著、無著清凈、合、離，不行耳、鼻、舌、身、意著、無著清凈、合、離；不行色著、無著清凈、合、離，不行聲、香、味、觸、法著、無著清凈、合、離；不行眼識著、無著清凈、合、離，不行耳、鼻、舌、身、意識著、無著清凈、合、離。

　　“不行色所緣清凈、合、離，不行受、想、行、識所緣清凈、合、離；不行眼所緣清凈、合、離，不行耳、鼻、舌、身、意所緣清凈、合、離；不行色所緣清凈、合、離，不行聲、香、味、觸、法所緣清凈、合、離；不行眼識所緣清凈、合、離，不行耳、鼻、舌、身、意識所緣清凈、合、離。

　　“何以故？善勇猛，如是一切皆有移轉(zhuǎn)、恃執(zhí)、動搖、若行、若觀，菩薩遍知如是一切，不復(fù)于中若行、若觀。

　　“復(fù)次，善勇猛，若諸菩薩修行般若波羅蜜多，不行色過去、未來、現(xiàn)在著無著，不行受、想、行、識過去、未來、現(xiàn)在著無著；不行眼過去、未來、現(xiàn)在著無著，不行耳、鼻、舌、身、意過去、未來、現(xiàn)在著無著；不行色過去、未來、現(xiàn)在著無著，不行聲、香、味、觸、法過去、未來、現(xiàn)在著無著；不行眼識過去、未來、現(xiàn)在著無著，不行耳、鼻、舌、身、意識過去、未來、現(xiàn)在著無著。

　　“不行色過去、未來、現(xiàn)在清凈不清凈，不行受、想、行、識過去、未來、現(xiàn)在清凈不清凈；不行眼過去、未來、現(xiàn)在清凈不清凈，不行耳、鼻、舌、身、意過去、未來、現(xiàn)在清凈不清凈；不行色過去、未來、現(xiàn)在清凈不清凈，不行聲、香、味、觸、法過去、未來、現(xiàn)在清凈不清凈；不行眼識過去、未來、現(xiàn)在清凈不清凈，不行耳、鼻、舌、身、意識過去、未來、現(xiàn)在清凈不清凈。

　　“不行色過去、未來、現(xiàn)在著無著，所緣清凈不清凈，不行受、想、行、識過去、未來、現(xiàn)在著無著，所緣清凈不清凈；不行眼過去、未來、現(xiàn)在著無著，所緣清凈不清凈，不行耳、鼻、舌、身、意過去、未來、現(xiàn)在著無著，所緣清凈不清凈；不行色過去、未來、現(xiàn)在著無著，所緣清凈不清凈，不行聲、香、味、觸、法過去、未來、現(xiàn)在著無著，所緣清凈不清凈；不行眼識過去、未來、現(xiàn)在著無著，所緣清凈不清凈，不行耳、鼻、舌、身、意識過去、未來、現(xiàn)在著無著，所緣清凈不清凈。

　　“何以故？善勇猛，是諸菩薩修行般若波羅蜜多，都不見行及不行法。

　　“善勇猛，是諸菩薩都無所行，善能悟入遍知諸行，修行般若波羅蜜多。善勇猛，若諸菩薩能如是行，速能圓滿一切智法。