第四百九十八卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

　　第四百九十八卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

　　第三分善現(xiàn)品第三之十七

　　爾時，具壽善現(xiàn)白佛言：“世尊，若時菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多如實觀察一切法相，是時菩薩摩訶薩見我乃至見者無生，畢竟凈故；見色乃至識無生，畢竟凈故；見眼處乃至意處無生，畢竟凈故；見色處乃至法處無生，畢竟凈故；見眼界乃至意界無生，畢竟凈故；見色界乃至法界無生，畢竟凈故；見眼識界乃至意識界無生，畢竟凈故；見眼觸乃至意觸無生，畢竟凈故；見眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受無生，畢竟凈故；見地界乃至識界無生，畢竟凈故；見因緣乃至增上緣無生，畢竟凈故；見無明乃至老死無生，畢竟凈故；見布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多無生，畢竟凈故；見內(nèi)空乃至無性自性空無生，畢竟凈故；見真如乃至不思議界無生，畢竟凈故；見斷界乃至無為界無生，畢竟凈故；見苦、集、滅、道圣諦無生，畢竟凈故；見四念住乃至八圣道支無生，畢竟凈故；見四靜慮、四無量、四無色定無生，畢竟凈故；見八解脫、九次第定無生，畢竟凈故；見空、無相、無愿解脫門無生，畢竟凈故；見凈觀地乃至如來地?zé)o生，畢竟凈故；見極喜地乃至法云地?zé)o生，畢竟凈故；見五眼、六神通無生，畢竟凈故；見如來十力乃至十八佛不共法無生，畢竟凈故；見無忘失法、恒住舍性無生，畢竟凈故；見一切陀羅尼門、三摩地門無生，畢竟凈故；見一切智、道相智、一切相智無生，畢竟凈故；見異生及異生法無生，畢竟凈故；見預(yù)流及預(yù)流法無生，畢竟凈故；見一來及一來法無生，畢竟凈故；見不還及不還法無生，畢竟凈故；見阿羅漢及阿羅漢法無生，畢竟凈故；見獨覺及獨覺法無生，畢竟凈故；見菩薩摩訶薩及菩薩摩訶薩法無生，畢竟凈故；見諸如來、應(yīng)、正等覺及諸如來、應(yīng)、正等覺法無生，畢竟凈故。”

　　時，舍利子語善現(xiàn)言：“如我領(lǐng)解仁所說義，我、有情等畢竟不生，色乃至識畢竟不生，乃至如來、應(yīng)、正等覺及如來法畢竟不生。若如是者，諸異生類六趣受生應(yīng)無差別，不應(yīng)預(yù)流得預(yù)流果，不應(yīng)一來得一來果，不應(yīng)不還得不還果，不應(yīng)阿羅漢得阿羅漢果，不應(yīng)獨覺得獨覺菩提，不應(yīng)菩薩摩訶薩為得一切相智，精勤修學(xué)漸次證得五種菩提。

　　“復(fù)次，善現(xiàn)，若一切法畢竟不生，云何預(yù)流為預(yù)流果，勤修永斷三結(jié)真道？云何一來為一來果，勤修永斷貪、恚、癡道？云何不還為不還果，勤修永斷順下結(jié)道，建立五種分位差別？云何阿羅漢為阿羅漢果，勤修永斷順上結(jié)道？云何獨覺為獨覺菩提，勤修獨悟緣起法道？云何菩薩摩訶薩為度無量無數(shù)有情，修多百千難行苦行，備受無量難忍大苦？云何如來、應(yīng)、正等覺證得無上正等菩提轉(zhuǎn)妙法輪度有情類？”

　　善現(xiàn)報言：“舍利子，非我于彼無生法中，許有異生乘煩惱業(yè)往來六趣受生差別；非我于彼無生法中，許有能入諦現(xiàn)觀者；非我于彼無生法中，許有預(yù)流得預(yù)流果乃至有獨覺得獨覺菩提；非我于彼無生法中，許有菩薩摩訶薩為得一切相智，精勤修學(xué)漸次證得五種菩提；非我于彼無生法中，許有預(yù)流為預(yù)流果，勤修永斷三結(jié)真道，乃至有獨覺為獨覺菩提，勤修獨悟緣起法道；非我于彼無生法中，許有菩薩摩訶薩為度無量無數(shù)有情，修多百千難行苦行，備受無量難忍大苦。

　　“然諸菩薩摩訶薩雖為有情修無量種難行苦行，而于其中無苦行想。所以者何？若于苦行住苦行想，終不能為無量無數(shù)無邊有情作大饒益。一切菩薩摩訶薩眾以無所得而為方便，于諸有情住如父母、兄弟、妻子及己身想，為度彼故發(fā)起無上正等覺心，乃能為彼無量無數(shù)無邊有情作大饒益。

　　“舍利子，諸菩薩摩訶薩應(yīng)作是念：‘如我自性，于一切法以一切種、一切處時求不可得；內(nèi)外諸法亦復(fù)如是，都無所有皆不可得。’若住此想便不見有難行苦行，由此能為無量無數(shù)無邊有情修多百千難行苦行作大饒益。所以者何？是菩薩摩訶薩于一切法、一切有情以一切種、一切處時求不可得故，于其中無所執(zhí)著。

　　“舍利子，非我于彼無生法中，許有如來、應(yīng)、正等覺證得無上正等菩提，轉(zhuǎn)妙法輪度有情類。何以故？舍利子，以一切法、一切有情都無所有不可得故，無證、無度及證、度者。”

　　爾時，舍利子問具壽善現(xiàn)言：“于意云何？為許生法證生法，為許無生法證無生法耶？”

　　善現(xiàn)答言：“我不許生法證生法，亦不許無生法證無生法。”

　　時，舍利子復(fù)問具壽善現(xiàn)言：“于意云何？為許生法證無生法，為許無生法證生法耶？”

　　善現(xiàn)答言：“我亦不許生法證無生法，亦復(fù)不許無生法證生法。”

　　舍利子言：“若如是者，豈都無得、無現(xiàn)觀耶？”

　　善現(xiàn)答言：“雖有得、有現(xiàn)觀，然不由此二法而證。但隨世間言說施設(shè)有得、現(xiàn)觀，非勝義中有得、現(xiàn)觀。但隨世間言說施設(shè)有預(yù)流、預(yù)流果，廣說乃至有諸如來、應(yīng)、正等覺，有佛無上正等菩提，非勝義中有如是事。”

　　舍利子言：“若隨世間言說施設(shè)有得、現(xiàn)觀及預(yù)流等，非勝義中有此事者，六趣差別亦隨世間言說施設(shè)，非勝義耶？”

　　善現(xiàn)答言：“如是，如是。所以者何？非勝義中有諸煩惱業(yè)果異熟若生、若滅染凈法故。”

　　爾時，舍利子復(fù)問具壽善現(xiàn)言：“于意云何？為許未生法生，為許已生法生耶？”

　　善現(xiàn)答言：“我不許未生法生，亦不許已生法生。”

　　舍利子言：“何等是未生法而不許彼生？”

　　善現(xiàn)答言：“色乃至識是未生法，我不許彼生。所以者何？自性空故。如是乃至諸佛無上正等菩提是未生法，我不許彼生。所以者何？自性空故。”

　　舍利子言：“何等是已生法而不許彼生？”

　　善現(xiàn)答言：“色乃至識是已生法，我不許彼生。所以者何？自性空故。如是乃至諸佛無上正等菩提是已生法，我不許彼生。所以者何？自性空故。”

　　爾時，舍利子復(fù)問具壽善現(xiàn)言：“于意云何？為許生生，為許不生生耶？”

　　善現(xiàn)答言：“我不許生生，亦不許不生生。所以者何？生與不生，如是二法非合、非散、無色、無見、無對、一相，所謂無相。由如是義，我不許生生，亦不許不生生。”

　　爾時，舍利子問具壽善現(xiàn)言：“仁者，于所說無生法樂辯說無生相耶？”

　　善現(xiàn)答言：“我于所說無生法亦不樂辯說無生相。所以者何？若無生法，若無生相，若樂若辯說，如是一切皆非合、非散、無色、無見、無對、一相，所謂無相，不可辯說。”

　　時，舍利子問善現(xiàn)言：“于無生法起無生言，此無生言亦無生不？”

　　善現(xiàn)答言：“如是，如是，于無生法起無生言，此法及言俱無生義。所以者何？色乃至識一切無生。何以故？本性空故。眼處乃至意處一切無生。何以故？本性空故。色處乃至法處一切無生。何以故？本性空故。眼界乃至意界一切無生。何以故？本性空故。色界乃至法界一切無生。何以故？本性空故。眼識界乃至意識界一切無生。何以故？本性空故。眼觸乃至意觸一切無生。何以故？本性空故。眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受一切無生。何以故？本性空故。地界乃至識界一切無生。何以故？本性空故。因緣乃至增上緣一切無生。何以故？本性空故。無明乃至老死一切無生。何以故？本性空故。身、語、意行一切無生。何以故？本性空故。布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多一切無生。何以故？本性空故。如是乃至一切智、道相智、一切相智一切無生。何以故？本性空故。

　　“舍利子，由如是義，于無生法起無生言，此法及言俱無生義。

　　“舍利子，若所說法、若能說言、說者、聽者皆無生義。所以者何？以一切法本性皆空，空中都無能所生義。”

　　時，舍利子贊善現(xiàn)言：“說法人中仁為第一，除佛世尊無能及者。所以者何？隨所問詰種種法門皆能酬答無所滯礙。”

　　善現(xiàn)報言：“諸佛弟子于一切法無依著者，法爾皆能隨所問詰一一酬答自在無畏。所以者何？以一切法無所依故。”

　　時，舍利子問善現(xiàn)言：“云何諸法都無所依？”

　　善現(xiàn)答言：“色乃至識本性空故，不依內(nèi)不依外不依兩間，如是乃至一切智、道相智、一切相智本性空故，不依內(nèi)不依外不依兩間。舍利子，由如是義，我說諸法都無所依。

　　“如是，舍利子，諸菩薩摩訶薩修行六種波羅蜜多時，應(yīng)凈色，應(yīng)凈受、想、行、識，如是乃至應(yīng)凈一切智，應(yīng)凈道相智、一切相智，如是亦應(yīng)凈菩提道。”

　　時，舍利子問善現(xiàn)言：“云何菩薩摩訶薩修行六種波羅蜜多時凈菩提道？”

　　善現(xiàn)答言：“舍利子，布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多各有二種，所謂世間及出世間。”

　　舍利子言：“云何世間布施波羅蜜多？云何出世間布施波羅蜜多？”

　　善現(xiàn)答言：“舍利子，若菩薩摩訶薩為大施主，能施一切沙門、婆羅門、貧病、孤露、道行、乞者衣服、飲食及余資具。若復(fù)有來乞男與男，乞女與女，乞妻妾與妻妾，乞官位與官位，乞國土與國土，乞王位與王位，乞頭與頭，乞目與目，乞手足與手足，乞肢節(jié)與肢節(jié)，乞血肉與血肉，乞皮骨與皮骨，乞僮仆與僮仆，乞生類與生類，如是一切隨其所求，內(nèi)外之物悉皆施與。雖作是施而有所依，謂作是念：‘我施彼受，我為施主，我不慳貪，我隨佛教一切能舍，我行布施波羅蜜多。’彼行施時，以有所得而為方便，與諸有情平等共有回向無上正等菩提。復(fù)作是念：‘我持此福施諸有情，令得此世后世安樂，乃至證得無余涅槃。’彼著三輪而行布施：一者、自想；二者、他想；三者、施想。由著此三輪而行施，故名世間布施波羅蜜多。云何此施名為世間？以與世間同修行故，不能動出世間法故，如是名為世間布施波羅蜜多。舍利子，若菩薩摩訶薩行布施時三輪清凈：一者、不執(zhí)我為施者；二者、不執(zhí)彼為受者；三者、不執(zhí)施及施果。是菩薩摩訶薩行布施時三輪清凈。

　　“復(fù)次，舍利子，若菩薩摩訶薩以大悲心而為上首，所修施福普施有情，于諸有情都無所得，雖與有情平等共有回向無上正等菩提，而于其中不見少相。由都無所執(zhí)而行施，故名出世間布施波羅蜜多。云何此施名出世間？不與世間同修行故，能永動出世間法故，如是名為出世布施波羅蜜多。”

　　舍利子言：“云何世間凈戒波羅蜜多乃至般若波羅蜜多？云何出世間凈戒波羅蜜多乃至般若波羅蜜多？”

　　善現(xiàn)答言：“舍利子，若菩薩摩訶薩修行凈戒乃至般若時，有所依者著三輪故，名為世間波羅蜜多，以與世間同修行故，不能動出世間法故。若菩薩摩訶薩修行凈戒乃至般若時，無所依者三輪凈故，名出世間波羅蜜多，不與世間同修行故，能永動出世間法故。

　　“復(fù)次，舍利子，諸菩薩摩訶薩所修般若波羅蜜多有是世間、有是出世，云何名為世間般若波羅蜜多？云何名為出世般若波羅蜜多？

　　“舍利子，若菩薩摩訶薩修布施時，依有所得而行布施，謂作是念：‘我能調(diào)伏慳貪之心而行布施。’是菩薩摩訶薩依我、有情布施想故，雖舍一切內(nèi)外所有，而不名為出世般若。

　　“若菩薩摩訶薩修凈戒時，依有所得而修凈戒，謂作是念：‘我能安住杜多功德，我能調(diào)伏身、語及心，我能修行十善業(yè)道。’是菩薩摩訶薩依止我見及有情見、諸善法見，雖能修行種種凈戒，亦持施與一切有情平等共有，回向無上正等菩提而于菩提謂為實有，依諸功德自贊毀他，亦不名為出世般若。

　　“若菩薩摩訶薩修安忍時，依有所得而修安忍，謂作是念：‘我能忍受一切有情于我所行種種惡事。’是菩薩摩訶薩依我、有情安忍見故，雖能忍受他所作惡，亦能持此安忍善根，與諸有情平等共有回向無上正等菩提，而有所得為方便故，亦不名為出世般若。

　　“若菩薩摩訶薩修精進時，依有所得而修精進，謂作是念：‘我能發(fā)起身心精進，勤修福、慧二種資糧。’是菩薩摩訶薩雖常發(fā)起身心精進，勤修福、慧二種資糧，而得身心福、慧之相，及得我相、諸有情相，亦得所求菩提之相，由有所得為方便故，未得名為出世般若。

　　“若菩薩摩訶薩修靜慮時，依有所得而修靜慮，謂作是念：‘我能修行慈、悲、喜、舍、等持、等至、靜慮、神通入出自在。’是菩薩摩訶薩于諸靜慮深生味著，雖持所得靜慮善根，與諸有情平等共有回向無上正等菩提，以有所得為方便故，而未名為出世般若。

　　“若菩薩摩訶薩修般若時，依有所得而修般若，謂作是念：‘我能觀察一切法空，所謂色空乃至識空，如是乃至諸佛無上正等菩提亦皆是空。’是菩薩摩訶薩以有所得而為方便，雖觀一切皆畢竟空，亦持善根施有情類回向無上正等菩提，亦于自他所修善法平等發(fā)起隨喜之心，亦能悔除自所作惡，亦能勸請十方世界無量如來、應(yīng)、正等覺轉(zhuǎn)妙法輪度有情眾，亦能發(fā)愿起勝神通為諸有情作大饒益，而有所得為方便故，猶未名為出世般若。如是名為世間般若波羅蜜多。

　　“舍利子，若菩薩摩訶薩修布施時用微妙慧，以無所得而為方便，于我、有情及布施等都無所得，為趣無上正等菩提三輪清凈，而修布施波羅蜜多凈菩提道，是則名為出世般若。

　　“若菩薩摩訶薩用微妙慧，以無所得而為方便，于我、有情及凈戒等都無所得，為趣無上正等菩提三輪清凈，而修凈戒波羅蜜多凈菩提道，是則名為出世般若。

　　“若菩薩摩訶薩用微妙慧，以無所得而為方便，于我、有情及安忍等都無所得，為趣無上正等菩提三輪清凈，而修安忍波羅蜜多凈菩提道，是則名為出世般若。

　　“若菩薩摩訶薩用微妙慧，以無所得而為方便，于我、有情身心精進，福慧資糧都無所得，為趣無上正等菩提三輪清凈，而修精進波羅蜜多凈菩提道，是則名為出世般若。

　　“若菩薩摩訶薩用微妙慧，以無所得而為方便，于我、有情及諸靜慮、等持、等至都無所得，為趣無上正等菩提三輪清凈，而修靜慮波羅蜜多凈菩提道，是則名為出世般若。

　　“若菩薩摩訶薩用微妙慧，以無所得而為方便，于一切法、一切有情都無所得，為趣無上正等菩提三輪清凈，而修般若波羅蜜多凈菩提道，是則名為出世般若。

　　“是菩薩摩訶薩持如是等一切善根，與諸有情平等共有回向無上正等菩提。如是回向，當(dāng)知即是無上回向、無差別回向、無等等回向、不思議回向、無對回向、無量回向、微妙回向。如是名為出世般若波羅蜜多。

　　“舍利子，如是六種波羅蜜多，何因緣故名為世間？復(fù)何因緣名為出世間？

　　“舍利子，世間者，謂彼六種波羅蜜多，是世間故，名為世間；造世間故，名為世間；由世間故，名為世間；為世間故，名為世間；因世間故，名為世間；屬世間故，名為世間；依世間故，名為世間。

　　“舍利子，出世者，謂此六種波羅蜜多，是出世間故，名出世；撥出世間故，名出世；由世間出故，名出世；為世間出故，名出世；從世間出故，名出世；世間之出故，名出世；依世間出故，名出世。

　　“舍利子，如是菩薩摩訶薩修行六種波羅蜜多時凈菩提道。”

　　爾時，舍利子問具壽善現(xiàn)言：“何等名為諸菩薩摩訶薩菩提道？”

　　善現(xiàn)答言：“舍利子，布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多是菩薩摩訶薩菩提道，內(nèi)空乃至無性自性空是菩薩摩訶薩菩提道，真如乃至不思議界是菩薩摩訶薩菩提道，苦、集、滅、道圣諦是菩薩摩訶薩菩提道，四念住乃至八圣道支是菩薩摩訶薩菩提道，四靜慮、四無量、四無色定是菩薩摩訶薩菩提道，八解脫、九次第定是菩薩摩訶薩菩提道，空、無相、無愿解脫門是菩薩摩訶薩菩提道，極喜地乃至法云地是菩薩摩訶薩菩提道，一切陀羅尼門、三摩地門是菩薩摩訶薩菩提道，五眼、六神通是菩薩摩訶薩菩提道，如來十力乃至十八佛不共法是菩薩摩訶薩菩提道，無忘失法、恒住舍性是菩薩摩訶薩菩提道，一切智、道相智、一切相智是菩薩摩訶薩菩提道。舍利子，如是等無量無邊大功德聚一切皆是諸菩薩摩訶薩菩提道。”

　　爾時，舍利子問具壽善現(xiàn)言：“如是所說大功德聚，為由何等波羅蜜多勢力所辦？”

　　善現(xiàn)答言：“如是所說大功德聚，皆由般若波羅蜜多勢力所辦。何以故？舍利子，如是般若波羅蜜多能與一切善法為母，一切聲聞、獨覺、菩薩、如來善法從此生故。如是般若波羅蜜多普能攝受一切善法，一切聲聞、獨覺、菩薩、如來善法依此住故。舍利子，過去菩薩摩訶薩眾，修學(xué)般若波羅蜜多極圓滿故，已得無上正等菩提；未來菩薩摩訶薩眾，修學(xué)般若波羅蜜多極圓滿故，當(dāng)?shù)脽o上正等菩提；現(xiàn)在十方諸佛國土無量菩薩摩訶薩眾，修學(xué)般若波羅蜜多極圓滿故，今得無上正等菩提。

　　“復(fù)次，舍利子，若菩薩摩訶薩聞?wù)f般若波羅蜜多，心無疑惑亦不迷悶，當(dāng)知是菩薩摩訶薩住如是住恒不舍離，謂無所得而為方便，常勤救濟一切有情；當(dāng)知是菩薩摩訶薩成就如是最勝作意，所謂大悲相應(yīng)作意。”

　　時，舍利子謂善現(xiàn)言：“若菩薩摩訶薩住如是住恒不舍離，成就大悲相應(yīng)作意者，則一切有情亦應(yīng)成就菩薩摩訶薩。所以者何？以一切有情亦于此住及此作意常不舍離，則諸菩薩摩訶薩與一切有情應(yīng)無差別。”

　　爾時，具壽善現(xiàn)報舍利子言：“善哉！善哉！誠如所說，能如實知我所說意，雖似難我而成我義。何以故？舍利子，有情乃至見者非有故，當(dāng)知如是住及作意亦非有；有情乃至見者無實故，當(dāng)知如是住及作意亦無實；有情乃至見者無性故，當(dāng)知如是住及作意亦無性；有情乃至見者空故，當(dāng)知如是住及作意亦空；有情乃至見者遠離故，當(dāng)知如是住及作意亦遠離；有情乃至見者寂靜故，當(dāng)知如是住及作意亦寂靜；有情乃至見者無覺知故，當(dāng)知如是住及作意亦無覺知。舍利子，色乃至識非有故、無實故、無性故、空故、遠離故、寂靜故、無覺知故，當(dāng)知如是住及作意亦非有、無實、無性、空、遠離、寂靜、無覺知；如是乃至聲聞、獨覺、無上菩提非有故、無實故、無性故、空故、遠離故、寂靜故、無覺知故，當(dāng)知如是住及作意亦非有、無實、無性、空、遠離、寂靜、無覺知。舍利子，由此因緣，諸菩薩摩訶薩于如是住及此作意常不遠離，與諸有情亦無差別，以一切法及諸有情，皆畢竟空無差別故。”

　　爾時，世尊贊善現(xiàn)曰：“善哉！善哉！汝善能為諸菩薩摩訶薩眾宣說般若波羅蜜多，此皆如來威神之力。若有欲為諸菩薩摩訶薩宣說般若波羅蜜多，皆應(yīng)如汝之所宣說。若菩薩摩訶薩欲學(xué)般若波羅蜜多，皆應(yīng)隨汝所說而學(xué)。若菩薩摩訶薩隨汝所說而學(xué)般若波羅蜜多，是菩薩摩訶薩疾得無上正等菩提轉(zhuǎn)妙法輪，窮未來際利益安樂一切有情。”

　　具壽善現(xiàn)為眾宣說甚深般若波羅蜜多時，于此三千大千世界六種變動：東踴西沒，西踴東沒，南踴北沒，北踴南沒，中踴邊沒，邊踴中沒。

　　爾時，世尊即便微笑，具壽善現(xiàn)白言：“世尊何因何緣現(xiàn)此微笑？”

　　佛告善現(xiàn)：“如我今者于此三千大千世界，為諸菩薩摩訶薩眾宣說般若波羅蜜多；今于十方無量無數(shù)無邊世界，各有如來、應(yīng)、正等覺，亦為菩薩摩訶薩眾宣說般若波羅蜜多。如我今者于此三千大千世界，宣說般若波羅蜜多，有十二京天人等眾于一切法得無生忍；今于十方無量無數(shù)無邊世界，各有無量無數(shù)無邊諸有情類，聞彼諸佛為諸菩薩摩訶薩眾宣說般若波羅蜜多，于空法中深生信解，皆發(fā)無上正等覺心，勤修菩薩摩訶薩行。”

　　第三分天帝品第四之一

　　爾時，于此三千大千佛之世界，所有一切四大天王及諸天帝，展轉(zhuǎn)乃至色究竟天，各與無量百千俱胝那庾多眾俱來會坐。是諸天眾凈業(yè)所感異熟身光雖能照曜，而比如來所現(xiàn)常光，百分不及一，千分不及一，乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。所以者何？佛身常光威德熾盛，于諸光中最尊最勝、最上最妙、無比無等、無上第一，蔽諸天光皆令不現(xiàn)，如秋滿月映奪眾星。

　　時，天帝釋白善現(xiàn)言：“今此三千大千世界所有一切四大天王及諸天帝，展轉(zhuǎn)乃至色究竟天，各與眷屬皆來集會，欲聞大德宣說般若波羅蜜多，唯愿大德哀愍為說。大德，何謂菩薩摩訶薩甚深般若波羅蜜多？云何菩薩摩訶薩應(yīng)住般若波羅蜜多？云何菩薩摩訶薩應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多？”

　　爾時，具壽善現(xiàn)告天帝釋言：“憍尸迦，汝等天眾皆應(yīng)諦聽！善思念之！吾當(dāng)承佛威神之力順如來意，為諸菩薩摩訶薩眾宣說般若波羅蜜多，如菩薩摩訶薩可于其中應(yīng)如是住應(yīng)如是學(xué)。

　　“憍尸迦，汝諸天等未發(fā)無上菩提心者今皆應(yīng)發(fā)。憍尸迦，諸有已入聲聞、獨覺正性離生，不復(fù)能發(fā)大菩提心。何以故？憍尸迦，彼于生死流已作限隔故。其中若有能發(fā)無上菩提心者，我亦隨喜。所以者何？諸有勝人應(yīng)求勝法，我終不障他勝善品。

　　“憍尸迦，汝問‘何謂菩薩摩訶薩甚深般若波羅蜜多？’者，諦聽！諦聽！當(dāng)為汝說。

　　“憍尸迦，若菩薩摩訶薩起應(yīng)一切智智心，以無所得為方便，思惟色蘊乃至識蘊，若無常、若苦，若無我、若不凈，若空、若無相、若無愿，若寂靜、若遠離，若如病、若如癰，若如箭、若如瘡，若熱惱、若逼切，若敗壞、若衰朽，若變動、若速滅，若可畏、若可厭，若有災(zāi)、若有橫，若有疫、若有癘，若不安隱、不可保信，無生、無滅、無染、無凈、無作、無為；思惟眼處乃至意處，思惟色處乃至法處，思惟眼界乃至意界，思惟色界乃至法界，思惟眼識界乃至意識界，思惟眼觸乃至意觸，思惟眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受，思惟地界乃至識界，思惟無明乃至老死，亦復(fù)如是。憍尸迦，是謂菩薩摩訶薩甚深般若波羅蜜多。

　　“復(fù)次，憍尸迦，若菩薩摩訶薩起應(yīng)一切智智心，以無所得為方便，思惟無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六處，六處緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死乃至純大苦蘊集已；復(fù)以無所得為方便，思惟無明滅故行滅，行滅故識滅，識滅故名色滅，名色滅故六處滅，六處滅故觸滅，觸滅故受滅，受滅故愛滅，愛滅故取滅，取滅故有滅，有滅故生滅，生滅故老死乃至純大苦蘊滅，如是諸滅無我、空、無相、無愿、寂靜、遠離、無生、無滅、無染、無凈、無作、無為。憍尸迦，是謂菩薩摩訶薩甚深般若波羅蜜多。

　　“復(fù)次，憍尸迦，若菩薩摩訶薩起應(yīng)一切智智心，以無所得為方便，思惟內(nèi)空乃至無性自性空無我我所、無相、無愿、寂靜、遠離、無生、無滅、無染、無凈、無作、無為。憍尸迦，是謂菩薩摩訶薩甚深般若波羅蜜多。

　　“復(fù)次，憍尸迦，若菩薩摩訶薩起應(yīng)一切智智心，以無所得為方便，思惟真如乃至不思議界無我我所、無相、無愿、寂靜、遠離、無生、無滅、無染、無凈、無作、無為。憍尸迦，是謂菩薩摩訶薩甚深般若波羅蜜多。

　　“復(fù)次，憍尸迦，若菩薩摩訶薩起應(yīng)一切智智心，以無所得為方便，思惟斷界乃至無為界無我我所、無相、無愿、寂靜、遠離、無生、無滅、無染、無凈、無作、無為。憍尸迦，是謂菩薩摩訶薩甚深般若波羅蜜多。

　　“復(fù)次，憍尸迦，若菩薩摩訶薩起應(yīng)一切智智心，以無所得為方便，思惟布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多，思惟四念住乃至八圣道支，思惟四靜慮、四無量、四無色定，思惟八解脫、九次第定，思惟空、無相、無愿解脫門，思惟凈觀地乃至如來地，思惟極喜地乃至法云地，思惟五眼、六神通，思惟如來十力乃至十八佛不共法，思惟無忘失法、恒住舍性，思惟一切陀羅尼門、三摩地門，思惟一切智、道相智、一切相智，皆是無常、無我、空、無相、無愿、寂靜、遠離、變動、速滅、不可保信、無生、無滅、無染、無凈、無作、無為。憍尸迦，是謂菩薩摩訶薩甚深般若波羅蜜多。

　　“復(fù)次，憍尸迦，若菩薩摩訶薩起應(yīng)一切智智心，以無所得為方便，安住內(nèi)空乃至無性自性空，安住真如乃至不思議界，安住斷界乃至無為界，安住苦圣諦乃至道圣諦。憍尸迦，是謂菩薩摩訶薩甚深般若波羅蜜多。

　　“復(fù)次，憍尸迦，若菩薩摩訶薩起應(yīng)一切智智心，以無所得為方便，修行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多，修行四念住乃至八圣道支，修行四靜慮、四無量、四無色定，修行八解脫、九次第定，修行空、無相、無愿解脫門，修行極喜地乃至法云地，修行五眼、六神通，修行如來十力乃至十八佛不共法，修行無忘失法、恒住舍性，修行一切陀羅尼門、三摩地門，修行一切智、道相智、一切相智，修行一切菩薩摩訶薩行，修行諸佛無上正等菩提。憍尸迦，是謂菩薩摩訶薩甚深般若波羅蜜多。