第四百九十八卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

　　第四百九十八卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

　　第三分善現(xiàn)品第三之十七

　　爾時(shí)，具壽善現(xiàn)白佛言：“世尊，若時(shí)菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多如實(shí)觀察一切法相，是時(shí)菩薩摩訶薩見(jiàn)我乃至見(jiàn)者無(wú)生，畢竟凈故；見(jiàn)色乃至識(shí)無(wú)生，畢竟凈故；見(jiàn)眼處乃至意處無(wú)生，畢竟凈故；見(jiàn)色處乃至法處無(wú)生，畢竟凈故；見(jiàn)眼界乃至意界無(wú)生，畢竟凈故；見(jiàn)色界乃至法界無(wú)生，畢竟凈故；見(jiàn)眼識(shí)界乃至意識(shí)界無(wú)生，畢竟凈故；見(jiàn)眼觸乃至意觸無(wú)生，畢竟凈故；見(jiàn)眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受無(wú)生，畢竟凈故；見(jiàn)地界乃至識(shí)界無(wú)生，畢竟凈故；見(jiàn)因緣乃至增上緣無(wú)生，畢竟凈故；見(jiàn)無(wú)明乃至老死無(wú)生，畢竟凈故；見(jiàn)布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多無(wú)生，畢竟凈故；見(jiàn)內(nèi)空乃至無(wú)性自性空無(wú)生，畢竟凈故；見(jiàn)真如乃至不思議界無(wú)生，畢竟凈故；見(jiàn)斷界乃至無(wú)為界無(wú)生，畢竟凈故；見(jiàn)苦、集、滅、道圣諦無(wú)生，畢竟凈故；見(jiàn)四念住乃至八圣道支無(wú)生，畢竟凈故；見(jiàn)四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定無(wú)生，畢竟凈故；見(jiàn)八解脫、九次第定無(wú)生，畢竟凈故；見(jiàn)空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén)無(wú)生，畢竟凈故；見(jiàn)凈觀地乃至如來(lái)地?zé)o生，畢竟凈故；見(jiàn)極喜地乃至法云地?zé)o生，畢竟凈故；見(jiàn)五眼、六神通無(wú)生，畢竟凈故；見(jiàn)如來(lái)十力乃至十八佛不共法無(wú)生，畢竟凈故；見(jiàn)無(wú)忘失法、恒住舍性無(wú)生，畢竟凈故；見(jiàn)一切陀羅尼門(mén)、三摩地門(mén)無(wú)生，畢竟凈故；見(jiàn)一切智、道相智、一切相智無(wú)生，畢竟凈故；見(jiàn)異生及異生法無(wú)生，畢竟凈故；見(jiàn)預(yù)流及預(yù)流法無(wú)生，畢竟凈故；見(jiàn)一來(lái)及一來(lái)法無(wú)生，畢竟凈故；見(jiàn)不還及不還法無(wú)生，畢竟凈故；見(jiàn)阿羅漢及阿羅漢法無(wú)生，畢竟凈故；見(jiàn)獨(dú)覺(jué)及獨(dú)覺(jué)法無(wú)生，畢竟凈故；見(jiàn)菩薩摩訶薩及菩薩摩訶薩法無(wú)生，畢竟凈故；見(jiàn)諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)及諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)法無(wú)生，畢竟凈故。”

　　時(shí)，舍利子語(yǔ)善現(xiàn)言：“如我領(lǐng)解仁所說(shuō)義，我、有情等畢竟不生，色乃至識(shí)畢竟不生，乃至如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)及如來(lái)法畢竟不生。若如是者，諸異生類(lèi)六趣受生應(yīng)無(wú)差別，不應(yīng)預(yù)流得預(yù)流果，不應(yīng)一來(lái)得一來(lái)果，不應(yīng)不還得不還果，不應(yīng)阿羅漢得阿羅漢果，不應(yīng)獨(dú)覺(jué)得獨(dú)覺(jué)菩提，不應(yīng)菩薩摩訶薩為得一切相智，精勤修學(xué)漸次證得五種菩提。

　　“復(fù)次，善現(xiàn)，若一切法畢竟不生，云何預(yù)流為預(yù)流果，勤修永斷三結(jié)真道？云何一來(lái)為一來(lái)果，勤修永斷貪、恚、癡道？云何不還為不還果，勤修永斷順下結(jié)道，建立五種分位差別？云何阿羅漢為阿羅漢果，勤修永斷順上結(jié)道？云何獨(dú)覺(jué)為獨(dú)覺(jué)菩提，勤修獨(dú)悟緣起法道？云何菩薩摩訶薩為度無(wú)量無(wú)數(shù)有情，修多百千難行苦行，備受無(wú)量難忍大苦？云何如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)證得無(wú)上正等菩提轉(zhuǎn)妙法輪度有情類(lèi)？”

　　善現(xiàn)報(bào)言：“舍利子，非我于彼無(wú)生法中，許有異生乘煩惱業(yè)往來(lái)六趣受生差別；非我于彼無(wú)生法中，許有能入諦現(xiàn)觀者；非我于彼無(wú)生法中，許有預(yù)流得預(yù)流果乃至有獨(dú)覺(jué)得獨(dú)覺(jué)菩提；非我于彼無(wú)生法中，許有菩薩摩訶薩為得一切相智，精勤修學(xué)漸次證得五種菩提；非我于彼無(wú)生法中，許有預(yù)流為預(yù)流果，勤修永斷三結(jié)真道，乃至有獨(dú)覺(jué)為獨(dú)覺(jué)菩提，勤修獨(dú)悟緣起法道；非我于彼無(wú)生法中，許有菩薩摩訶薩為度無(wú)量無(wú)數(shù)有情，修多百千難行苦行，備受無(wú)量難忍大苦。

　　“然諸菩薩摩訶薩雖為有情修無(wú)量種難行苦行，而于其中無(wú)苦行想。所以者何？若于苦行住苦行想，終不能為無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊有情作大饒益。一切菩薩摩訶薩眾以無(wú)所得而為方便，于諸有情住如父母、兄弟、妻子及己身想，為度彼故發(fā)起無(wú)上正等覺(jué)心，乃能為彼無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊有情作大饒益。

　　“舍利子，諸菩薩摩訶薩應(yīng)作是念：‘如我自性，于一切法以一切種、一切處時(shí)求不可得；內(nèi)外諸法亦復(fù)如是，都無(wú)所有皆不可得。’若住此想便不見(jiàn)有難行苦行，由此能為無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊有情修多百千難行苦行作大饒益。所以者何？是菩薩摩訶薩于一切法、一切有情以一切種、一切處時(shí)求不可得故，于其中無(wú)所執(zhí)著。

　　“舍利子，非我于彼無(wú)生法中，許有如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)證得無(wú)上正等菩提，轉(zhuǎn)妙法輪度有情類(lèi)。何以故？舍利子，以一切法、一切有情都無(wú)所有不可得故，無(wú)證、無(wú)度及證、度者。”

　　爾時(shí)，舍利子問(wèn)具壽善現(xiàn)言：“于意云何？為許生法證生法，為許無(wú)生法證無(wú)生法耶？”

　　善現(xiàn)答言：“我不許生法證生法，亦不許無(wú)生法證無(wú)生法。”

　　時(shí)，舍利子復(fù)問(wèn)具壽善現(xiàn)言：“于意云何？為許生法證無(wú)生法，為許無(wú)生法證生法耶？”

　　善現(xiàn)答言：“我亦不許生法證無(wú)生法，亦復(fù)不許無(wú)生法證生法。”

　　舍利子言：“若如是者，豈都無(wú)得、無(wú)現(xiàn)觀耶？”

　　善現(xiàn)答言：“雖有得、有現(xiàn)觀，然不由此二法而證。但隨世間言說(shuō)施設(shè)有得、現(xiàn)觀，非勝義中有得、現(xiàn)觀。但隨世間言說(shuō)施設(shè)有預(yù)流、預(yù)流果，廣說(shuō)乃至有諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)，有佛無(wú)上正等菩提，非勝義中有如是事。”

　　舍利子言：“若隨世間言說(shuō)施設(shè)有得、現(xiàn)觀及預(yù)流等，非勝義中有此事者，六趣差別亦隨世間言說(shuō)施設(shè)，非勝義耶？”

　　善現(xiàn)答言：“如是，如是。所以者何？非勝義中有諸煩惱業(yè)果異熟若生、若滅染凈法故。”

　　爾時(shí)，舍利子復(fù)問(wèn)具壽善現(xiàn)言：“于意云何？為許未生法生，為許已生法生耶？”

　　善現(xiàn)答言：“我不許未生法生，亦不許已生法生。”

　　舍利子言：“何等是未生法而不許彼生？”

　　善現(xiàn)答言：“色乃至識(shí)是未生法，我不許彼生。所以者何？自性空故。如是乃至諸佛無(wú)上正等菩提是未生法，我不許彼生。所以者何？自性空故。”

　　舍利子言：“何等是已生法而不許彼生？”

　　善現(xiàn)答言：“色乃至識(shí)是已生法，我不許彼生。所以者何？自性空故。如是乃至諸佛無(wú)上正等菩提是已生法，我不許彼生。所以者何？自性空故。”

　　爾時(shí)，舍利子復(fù)問(wèn)具壽善現(xiàn)言：“于意云何？為許生生，為許不生生耶？”

　　善現(xiàn)答言：“我不許生生，亦不許不生生。所以者何？生與不生，如是二法非合、非散、無(wú)色、無(wú)見(jiàn)、無(wú)對(duì)、一相，所謂無(wú)相。由如是義，我不許生生，亦不許不生生。”

　　爾時(shí)，舍利子問(wèn)具壽善現(xiàn)言：“仁者，于所說(shuō)無(wú)生法樂(lè)辯說(shuō)無(wú)生相耶？”

　　善現(xiàn)答言：“我于所說(shuō)無(wú)生法亦不樂(lè)辯說(shuō)無(wú)生相。所以者何？若無(wú)生法，若無(wú)生相，若樂(lè)若辯說(shuō)，如是一切皆非合、非散、無(wú)色、無(wú)見(jiàn)、無(wú)對(duì)、一相，所謂無(wú)相，不可辯說(shuō)。”

　　時(shí)，舍利子問(wèn)善現(xiàn)言：“于無(wú)生法起無(wú)生言，此無(wú)生言亦無(wú)生不？”

　　善現(xiàn)答言：“如是，如是，于無(wú)生法起無(wú)生言，此法及言俱無(wú)生義。所以者何？色乃至識(shí)一切無(wú)生。何以故？本性空故。眼處乃至意處一切無(wú)生。何以故？本性空故。色處乃至法處一切無(wú)生。何以故？本性空故。眼界乃至意界一切無(wú)生。何以故？本性空故。色界乃至法界一切無(wú)生。何以故？本性空故。眼識(shí)界乃至意識(shí)界一切無(wú)生。何以故？本性空故。眼觸乃至意觸一切無(wú)生。何以故？本性空故。眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受一切無(wú)生。何以故？本性空故。地界乃至識(shí)界一切無(wú)生。何以故？本性空故。因緣乃至增上緣一切無(wú)生。何以故？本性空故。無(wú)明乃至老死一切無(wú)生。何以故？本性空故。身、語(yǔ)、意行一切無(wú)生。何以故？本性空故。布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多一切無(wú)生。何以故？本性空故。如是乃至一切智、道相智、一切相智一切無(wú)生。何以故？本性空故。

　　“舍利子，由如是義，于無(wú)生法起無(wú)生言，此法及言俱無(wú)生義。

　　“舍利子，若所說(shuō)法、若能說(shuō)言、說(shuō)者、聽(tīng)者皆無(wú)生義。所以者何？以一切法本性皆空，空中都無(wú)能所生義。”

　　時(shí)，舍利子贊善現(xiàn)言：“說(shuō)法人中仁為第一，除佛世尊無(wú)能及者。所以者何？隨所問(wèn)詰種種法門(mén)皆能酬答無(wú)所滯礙。”

　　善現(xiàn)報(bào)言：“諸佛弟子于一切法無(wú)依著者，法爾皆能隨所問(wèn)詰一一酬答自在無(wú)畏。所以者何？以一切法無(wú)所依故。”

　　時(shí)，舍利子問(wèn)善現(xiàn)言：“云何諸法都無(wú)所依？”

　　善現(xiàn)答言：“色乃至識(shí)本性空故，不依內(nèi)不依外不依兩間，如是乃至一切智、道相智、一切相智本性空故，不依內(nèi)不依外不依兩間。舍利子，由如是義，我說(shuō)諸法都無(wú)所依。

　　“如是，舍利子，諸菩薩摩訶薩修行六種波羅蜜多時(shí)，應(yīng)凈色，應(yīng)凈受、想、行、識(shí)，如是乃至應(yīng)凈一切智，應(yīng)凈道相智、一切相智，如是亦應(yīng)凈菩提道。”

　　時(shí)，舍利子問(wèn)善現(xiàn)言：“云何菩薩摩訶薩修行六種波羅蜜多時(shí)凈菩提道？”

　　善現(xiàn)答言：“舍利子，布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多各有二種，所謂世間及出世間。”

　　舍利子言：“云何世間布施波羅蜜多？云何出世間布施波羅蜜多？”

　　善現(xiàn)答言：“舍利子，若菩薩摩訶薩為大施主，能施一切沙門(mén)、婆羅門(mén)、貧病、孤露、道行、乞者衣服、飲食及余資具。若復(fù)有來(lái)乞男與男，乞女與女，乞妻妾與妻妾，乞官位與官位，乞國(guó)土與國(guó)土，乞王位與王位，乞頭與頭，乞目與目，乞手足與手足，乞肢節(jié)與肢節(jié)，乞血肉與血肉，乞皮骨與皮骨，乞僮仆與僮仆，乞生類(lèi)與生類(lèi)，如是一切隨其所求，內(nèi)外之物悉皆施與。雖作是施而有所依，謂作是念：‘我施彼受，我為施主，我不慳貪，我隨佛教一切能舍，我行布施波羅蜜多。’彼行施時(shí)，以有所得而為方便，與諸有情平等共有回向無(wú)上正等菩提。復(fù)作是念：‘我持此福施諸有情，令得此世后世安樂(lè)，乃至證得無(wú)余涅槃。’彼著三輪而行布施：一者、自想；二者、他想；三者、施想。由著此三輪而行施，故名世間布施波羅蜜多。云何此施名為世間？以與世間同修行故，不能動(dòng)出世間法故，如是名為世間布施波羅蜜多。舍利子，若菩薩摩訶薩行布施時(shí)三輪清凈：一者、不執(zhí)我為施者；二者、不執(zhí)彼為受者；三者、不執(zhí)施及施果。是菩薩摩訶薩行布施時(shí)三輪清凈。

　　“復(fù)次，舍利子，若菩薩摩訶薩以大悲心而為上首，所修施福普施有情，于諸有情都無(wú)所得，雖與有情平等共有回向無(wú)上正等菩提，而于其中不見(jiàn)少相。由都無(wú)所執(zhí)而行施，故名出世間布施波羅蜜多。云何此施名出世間？不與世間同修行故，能永動(dòng)出世間法故，如是名為出世布施波羅蜜多。”

　　舍利子言：“云何世間凈戒波羅蜜多乃至般若波羅蜜多？云何出世間凈戒波羅蜜多乃至般若波羅蜜多？”

　　善現(xiàn)答言：“舍利子，若菩薩摩訶薩修行凈戒乃至般若時(shí)，有所依者著三輪故，名為世間波羅蜜多，以與世間同修行故，不能動(dòng)出世間法故。若菩薩摩訶薩修行凈戒乃至般若時(shí)，無(wú)所依者三輪凈故，名出世間波羅蜜多，不與世間同修行故，能永動(dòng)出世間法故。

　　“復(fù)次，舍利子，諸菩薩摩訶薩所修般若波羅蜜多有是世間、有是出世，云何名為世間般若波羅蜜多？云何名為出世般若波羅蜜多？

　　“舍利子，若菩薩摩訶薩修布施時(shí)，依有所得而行布施，謂作是念：‘我能調(diào)伏慳貪之心而行布施。’是菩薩摩訶薩依我、有情布施想故，雖舍一切內(nèi)外所有，而不名為出世般若。

　　“若菩薩摩訶薩修凈戒時(shí)，依有所得而修凈戒，謂作是念：‘我能安住杜多功德，我能調(diào)伏身、語(yǔ)及心，我能修行十善業(yè)道。’是菩薩摩訶薩依止我見(jiàn)及有情見(jiàn)、諸善法見(jiàn)，雖能修行種種凈戒，亦持施與一切有情平等共有，回向無(wú)上正等菩提而于菩提謂為實(shí)有，依諸功德自贊毀他，亦不名為出世般若。

　　“若菩薩摩訶薩修安忍時(shí)，依有所得而修安忍，謂作是念：‘我能忍受一切有情于我所行種種惡事。’是菩薩摩訶薩依我、有情安忍見(jiàn)故，雖能忍受他所作惡，亦能持此安忍善根，與諸有情平等共有回向無(wú)上正等菩提，而有所得為方便故，亦不名為出世般若。

　　“若菩薩摩訶薩修精進(jìn)時(shí)，依有所得而修精進(jìn)，謂作是念：‘我能發(fā)起身心精進(jìn)，勤修福、慧二種資糧。’是菩薩摩訶薩雖常發(fā)起身心精進(jìn)，勤修福、慧二種資糧，而得身心福、慧之相，及得我相、諸有情相，亦得所求菩提之相，由有所得為方便故，未得名為出世般若。

　　“若菩薩摩訶薩修靜慮時(shí)，依有所得而修靜慮，謂作是念：‘我能修行慈、悲、喜、舍、等持、等至、靜慮、神通入出自在。’是菩薩摩訶薩于諸靜慮深生味著，雖持所得靜慮善根，與諸有情平等共有回向無(wú)上正等菩提，以有所得為方便故，而未名為出世般若。

　　“若菩薩摩訶薩修般若時(shí)，依有所得而修般若，謂作是念：‘我能觀察一切法空，所謂色空乃至識(shí)空，如是乃至諸佛無(wú)上正等菩提亦皆是空。’是菩薩摩訶薩以有所得而為方便，雖觀一切皆畢竟空，亦持善根施有情類(lèi)回向無(wú)上正等菩提，亦于自他所修善法平等發(fā)起隨喜之心，亦能悔除自所作惡，亦能勸請(qǐng)十方世界無(wú)量如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)轉(zhuǎn)妙法輪度有情眾，亦能發(fā)愿起勝神通為諸有情作大饒益，而有所得為方便故，猶未名為出世般若。如是名為世間般若波羅蜜多。

　　“舍利子，若菩薩摩訶薩修布施時(shí)用微妙慧，以無(wú)所得而為方便，于我、有情及布施等都無(wú)所得，為趣無(wú)上正等菩提三輪清凈，而修布施波羅蜜多凈菩提道，是則名為出世般若。

　　“若菩薩摩訶薩用微妙慧，以無(wú)所得而為方便，于我、有情及凈戒等都無(wú)所得，為趣無(wú)上正等菩提三輪清凈，而修凈戒波羅蜜多凈菩提道，是則名為出世般若。

　　“若菩薩摩訶薩用微妙慧，以無(wú)所得而為方便，于我、有情及安忍等都無(wú)所得，為趣無(wú)上正等菩提三輪清凈，而修安忍波羅蜜多凈菩提道，是則名為出世般若。

　　“若菩薩摩訶薩用微妙慧，以無(wú)所得而為方便，于我、有情身心精進(jìn)，�；�資糧都無(wú)所得，為趣無(wú)上正等菩提三輪清凈，而修精進(jìn)波羅蜜多凈菩提道，是則名為出世般若。

　　“若菩薩摩訶薩用微妙慧，以無(wú)所得而為方便，于我、有情及諸靜慮、等持、等至都無(wú)所得，為趣無(wú)上正等菩提三輪清凈，而修靜慮波羅蜜多凈菩提道，是則名為出世般若。

　　“若菩薩摩訶薩用微妙慧，以無(wú)所得而為方便，于一切法、一切有情都無(wú)所得，為趣無(wú)上正等菩提三輪清凈，而修般若波羅蜜多凈菩提道，是則名為出世般若。

　　“是菩薩摩訶薩持如是等一切善根，與諸有情平等共有回向無(wú)上正等菩提。如是回向，當(dāng)知即是無(wú)上回向、無(wú)差別回向、無(wú)等等回向、不思議回向、無(wú)對(duì)回向、無(wú)量回向、微妙回向。如是名為出世般若波羅蜜多。

　　“舍利子，如是六種波羅蜜多，何因緣故名為世間？復(fù)何因緣名為出世間？

　　“舍利子，世間者，謂彼六種波羅蜜多，是世間故，名為世間；造世間故，名為世間；由世間故，名為世間；為世間故，名為世間；因世間故，名為世間；屬世間故，名為世間；依世間故，名為世間。

　　“舍利子，出世者，謂此六種波羅蜜多，是出世間故，名出世；撥出世間故，名出世；由世間出故，名出世；為世間出故，名出世；從世間出故，名出世；世間之出故，名出世；依世間出故，名出世。

　　“舍利子，如是菩薩摩訶薩修行六種波羅蜜多時(shí)凈菩提道。”

　　爾時(shí)，舍利子問(wèn)具壽善現(xiàn)言：“何等名為諸菩薩摩訶薩菩提道？”

　　善現(xiàn)答言：“舍利子，布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多是菩薩摩訶薩菩提道，內(nèi)空乃至無(wú)性自性空是菩薩摩訶薩菩提道，真如乃至不思議界是菩薩摩訶薩菩提道，苦、集、滅、道圣諦是菩薩摩訶薩菩提道，四念住乃至八圣道支是菩薩摩訶薩菩提道，四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定是菩薩摩訶薩菩提道，八解脫、九次第定是菩薩摩訶薩菩提道，空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén)是菩薩摩訶薩菩提道，極喜地乃至法云地是菩薩摩訶薩菩提道，一切陀羅尼門(mén)、三摩地門(mén)是菩薩摩訶薩菩提道，五眼、六神通是菩薩摩訶薩菩提道，如來(lái)十力乃至十八佛不共法是菩薩摩訶薩菩提道，無(wú)忘失法、恒住舍性是菩薩摩訶薩菩提道，一切智、道相智、一切相智是菩薩摩訶薩菩提道。舍利子，如是等無(wú)量無(wú)邊大功德聚一切皆是諸菩薩摩訶薩菩提道。”

　　爾時(shí)，舍利子問(wèn)具壽善現(xiàn)言：“如是所說(shuō)大功德聚，為由何等波羅蜜多勢(shì)力所辦？”

　　善現(xiàn)答言：“如是所說(shuō)大功德聚，皆由般若波羅蜜多勢(shì)力所辦。何以故？舍利子，如是般若波羅蜜多能與一切善法為母，一切聲聞、獨(dú)覺(jué)、菩薩、如來(lái)善法從此生故。如是般若波羅蜜多普能攝受一切善法，一切聲聞、獨(dú)覺(jué)、菩薩、如來(lái)善法依此住故。舍利子，過(guò)去菩薩摩訶薩眾，修學(xué)般若波羅蜜多極圓滿故，已得無(wú)上正等菩提；未來(lái)菩薩摩訶薩眾，修學(xué)般若波羅蜜多極圓滿故，當(dāng)?shù)脽o(wú)上正等菩提；現(xiàn)在十方諸佛國(guó)土無(wú)量菩薩摩訶薩眾，修學(xué)般若波羅蜜多極圓滿故，今得無(wú)上正等菩提。

　　“復(fù)次，舍利子，若菩薩摩訶薩聞?wù)f般若波羅蜜多，心無(wú)疑惑亦不迷悶，當(dāng)知是菩薩摩訶薩住如是住恒不舍離，謂無(wú)所得而為方便，常勤救濟(jì)一切有情；當(dāng)知是菩薩摩訶薩成就如是最勝作意，所謂大悲相應(yīng)作意。”

　　時(shí)，舍利子謂善現(xiàn)言：“若菩薩摩訶薩住如是住恒不舍離，成就大悲相應(yīng)作意者，則一切有情亦應(yīng)成就菩薩摩訶薩。所以者何？以一切有情亦于此住及此作意常不舍離，則諸菩薩摩訶薩與一切有情應(yīng)無(wú)差別。”

　　爾時(shí)，具壽善現(xiàn)報(bào)舍利子言：“善哉！善哉！誠(chéng)如所說(shuō)，能如實(shí)知我所說(shuō)意，雖似難我而成我義。何以故？舍利子，有情乃至見(jiàn)者非有故，當(dāng)知如是住及作意亦非有；有情乃至見(jiàn)者無(wú)實(shí)故，當(dāng)知如是住及作意亦無(wú)實(shí)；有情乃至見(jiàn)者無(wú)性故，當(dāng)知如是住及作意亦無(wú)性；有情乃至見(jiàn)者空故，當(dāng)知如是住及作意亦空；有情乃至見(jiàn)者遠(yuǎn)離故，當(dāng)知如是住及作意亦遠(yuǎn)離；有情乃至見(jiàn)者寂靜故，當(dāng)知如是住及作意亦寂靜；有情乃至見(jiàn)者無(wú)覺(jué)知故，當(dāng)知如是住及作意亦無(wú)覺(jué)知。舍利子，色乃至識(shí)非有故、無(wú)實(shí)故、無(wú)性故、空故、遠(yuǎn)離故、寂靜故、無(wú)覺(jué)知故，當(dāng)知如是住及作意亦非有、無(wú)實(shí)、無(wú)性、空、遠(yuǎn)離、寂靜、無(wú)覺(jué)知；如是乃至聲聞、獨(dú)覺(jué)、無(wú)上菩提非有故、無(wú)實(shí)故、無(wú)性故、空故、遠(yuǎn)離故、寂靜故、無(wú)覺(jué)知故，當(dāng)知如是住及作意亦非有、無(wú)實(shí)、無(wú)性、空、遠(yuǎn)離、寂靜、無(wú)覺(jué)知。舍利子，由此因緣，諸菩薩摩訶薩于如是住及此作意常不遠(yuǎn)離，與諸有情亦無(wú)差別，以一切法及諸有情，皆畢竟空無(wú)差別故。”

　　爾時(shí)，世尊贊善現(xiàn)曰：“善哉！善哉！汝善能為諸菩薩摩訶薩眾宣說(shuō)般若波羅蜜多，此皆如來(lái)威神之力。若有欲為諸菩薩摩訶薩宣說(shuō)般若波羅蜜多，皆應(yīng)如汝之所宣說(shuō)。若菩薩摩訶薩欲學(xué)般若波羅蜜多，皆應(yīng)隨汝所說(shuō)而學(xué)。若菩薩摩訶薩隨汝所說(shuō)而學(xué)般若波羅蜜多，是菩薩摩訶薩疾得無(wú)上正等菩提轉(zhuǎn)妙法輪，窮未來(lái)際利益安樂(lè)一切有情。”

　　具壽善現(xiàn)為眾宣說(shuō)甚深般若波羅蜜多時(shí)，于此三千大千世界六種變動(dòng)：東踴西沒(méi)，西踴東沒(méi)，南踴北沒(méi)，北踴南沒(méi)，中踴邊沒(méi)，邊踴中沒(méi)。

　　爾時(shí)，世尊即便微笑，具壽善現(xiàn)白言：“世尊何因何緣現(xiàn)此微笑？”

　　佛告善現(xiàn)：“如我今者于此三千大千世界，為諸菩薩摩訶薩眾宣說(shuō)般若波羅蜜多；今于十方無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊世界，各有如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)，亦為菩薩摩訶薩眾宣說(shuō)般若波羅蜜多。如我今者于此三千大千世界，宣說(shuō)般若波羅蜜多，有十二京天人等眾于一切法得無(wú)生忍；今于十方無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊世界，各有無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊諸有情類(lèi)，聞彼諸佛為諸菩薩摩訶薩眾宣說(shuō)般若波羅蜜多，于空法中深生信解，皆發(fā)無(wú)上正等覺(jué)心，勤修菩薩摩訶薩行。”

　　第三分天帝品第四之一

　　爾時(shí)，于此三千大千佛之世界，所有一切四大天王及諸天帝，展轉(zhuǎn)乃至色究竟天，各與無(wú)量百千俱胝那庾多眾俱來(lái)會(huì)坐。是諸天眾凈業(yè)所感異熟身光雖能照曜，而比如來(lái)所現(xiàn)常光，百分不及一，千分不及一，乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。所以者何？佛身常光威德熾盛，于諸光中最尊最勝、最上最妙、無(wú)比無(wú)等、無(wú)上第一，蔽諸天光皆令不現(xiàn)，如秋滿月映奪眾星。

　　時(shí)，天帝釋白善現(xiàn)言：“今此三千大千世界所有一切四大天王及諸天帝，展轉(zhuǎn)乃至色究竟天，各與眷屬皆來(lái)集會(huì)，欲聞大德宣說(shuō)般若波羅蜜多，唯愿大德哀愍為說(shuō)。大德，何謂菩薩摩訶薩甚深般若波羅蜜多？云何菩薩摩訶薩應(yīng)住般若波羅蜜多？云何菩薩摩訶薩應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多？”

　　爾時(shí)，具壽善現(xiàn)告天帝釋言：“憍尸迦，汝等天眾皆應(yīng)諦聽(tīng)！善思念之！吾當(dāng)承佛威神之力順如來(lái)意，為諸菩薩摩訶薩眾宣說(shuō)般若波羅蜜多，如菩薩摩訶薩可于其中應(yīng)如是住應(yīng)如是學(xué)。

　　“憍尸迦，汝諸天等未發(fā)無(wú)上菩提心者今皆應(yīng)發(fā)。憍尸迦，諸有已入聲聞、獨(dú)覺(jué)正性離生，不復(fù)能發(fā)大菩提心。何以故？憍尸迦，彼于生死流已作限隔故。其中若有能發(fā)無(wú)上菩提心者，我亦隨喜。所以者何？諸有勝人應(yīng)求勝法，我終不障他勝善品。

　　“憍尸迦，汝問(wèn)‘何謂菩薩摩訶薩甚深般若波羅蜜多？’者，諦聽(tīng)！諦聽(tīng)！當(dāng)為汝說(shuō)。

　　“憍尸迦，若菩薩摩訶薩起應(yīng)一切智智心，以無(wú)所得為方便，思惟色蘊(yùn)乃至識(shí)蘊(yùn)，若無(wú)常、若苦，若無(wú)我、若不凈，若空、若無(wú)相、若無(wú)愿，若寂靜、若遠(yuǎn)離，若如病、若如癰，若如箭、若如瘡，若熱惱、若逼切，若敗壞、若衰朽，若變動(dòng)、若速滅，若可畏、若可厭，若有災(zāi)、若有橫，若有疫、若有癘，若不安隱、不可保信，無(wú)生、無(wú)滅、無(wú)染、無(wú)凈、無(wú)作、無(wú)為；思惟眼處乃至意處，思惟色處乃至法處，思惟眼界乃至意界，思惟色界乃至法界，思惟眼識(shí)界乃至意識(shí)界，思惟眼觸乃至意觸，思惟眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受，思惟地界乃至識(shí)界，思惟無(wú)明乃至老死，亦復(fù)如是。憍尸迦，是謂菩薩摩訶薩甚深般若波羅蜜多。

　　“復(fù)次，憍尸迦，若菩薩摩訶薩起應(yīng)一切智智心，以無(wú)所得為方便，思惟無(wú)明緣行，行緣識(shí)，識(shí)緣名色，名色緣六處，六處緣觸，觸緣受，受緣愛(ài)，愛(ài)緣取，取緣有，有緣生，生緣老死乃至純大苦蘊(yùn)集已；復(fù)以無(wú)所得為方便，思惟無(wú)明滅故行滅，行滅故識(shí)滅，識(shí)滅故名色滅，名色滅故六處滅，六處滅故觸滅，觸滅故受滅，受滅故愛(ài)滅，愛(ài)滅故取滅，取滅故有滅，有滅故生滅，生滅故老死乃至純大苦蘊(yùn)滅，如是諸滅無(wú)我、空、無(wú)相、無(wú)愿、寂靜、遠(yuǎn)離、無(wú)生、無(wú)滅、無(wú)染、無(wú)凈、無(wú)作、無(wú)為。憍尸迦，是謂菩薩摩訶薩甚深般若波羅蜜多。

　　“復(fù)次，憍尸迦，若菩薩摩訶薩起應(yīng)一切智智心，以無(wú)所得為方便，思惟內(nèi)空乃至無(wú)性自性空無(wú)我我所、無(wú)相、無(wú)愿、寂靜、遠(yuǎn)離、無(wú)生、無(wú)滅、無(wú)染、無(wú)凈、無(wú)作、無(wú)為。憍尸迦，是謂菩薩摩訶薩甚深般若波羅蜜多。

　　“復(fù)次，憍尸迦，若菩薩摩訶薩起應(yīng)一切智智心，以無(wú)所得為方便，思惟真如乃至不思議界無(wú)我我所、無(wú)相、無(wú)愿、寂靜、遠(yuǎn)離、無(wú)生、無(wú)滅、無(wú)染、無(wú)凈、無(wú)作、無(wú)為。憍尸迦，是謂菩薩摩訶薩甚深般若波羅蜜多。

　　“復(fù)次，憍尸迦，若菩薩摩訶薩起應(yīng)一切智智心，以無(wú)所得為方便，思惟斷界乃至無(wú)為界無(wú)我我所、無(wú)相、無(wú)愿、寂靜、遠(yuǎn)離、無(wú)生、無(wú)滅、無(wú)染、無(wú)凈、無(wú)作、無(wú)為。憍尸迦，是謂菩薩摩訶薩甚深般若波羅蜜多。

　　“復(fù)次，憍尸迦，若菩薩摩訶薩起應(yīng)一切智智心，以無(wú)所得為方便，思惟布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多，思惟四念住乃至八圣道支，思惟四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定，思惟八解脫、九次第定，思惟空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén)，思惟凈觀地乃至如來(lái)地，思惟極喜地乃至法云地，思惟五眼、六神通，思惟如來(lái)十力乃至十八佛不共法，思惟無(wú)忘失法、恒住舍性，思惟一切陀羅尼門(mén)、三摩地門(mén)，思惟一切智、道相智、一切相智，皆是無(wú)常、無(wú)我、空、無(wú)相、無(wú)愿、寂靜、遠(yuǎn)離、變動(dòng)、速滅、不可保信、無(wú)生、無(wú)滅、無(wú)染、無(wú)凈、無(wú)作、無(wú)為。憍尸迦，是謂菩薩摩訶薩甚深般若波羅蜜多。

　　“復(fù)次，憍尸迦，若菩薩摩訶薩起應(yīng)一切智智心，以無(wú)所得為方便，安住內(nèi)空乃至無(wú)性自性空，安住真如乃至不思議界，安住斷界乃至無(wú)為界，安住苦圣諦乃至道圣諦。憍尸迦，是謂菩薩摩訶薩甚深般若波羅蜜多。

　　“復(fù)次，憍尸迦，若菩薩摩訶薩起應(yīng)一切智智心，以無(wú)所得為方便，修行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多，修行四念住乃至八圣道支，修行四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定，修行八解脫、九次第定，修行空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén)，修行極喜地乃至法云地，修行五眼、六神通，修行如來(lái)十力乃至十八佛不共法，修行無(wú)忘失法、恒住舍性，修行一切陀羅尼門(mén)、三摩地門(mén)，修行一切智、道相智、一切相智，修行一切菩薩摩訶薩行，修行諸佛無(wú)上正等菩提。憍尸迦，是謂菩薩摩訶薩甚深般若波羅蜜多。