第四百七十二卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

　　第四百七十二卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

　　第二分善達(dá)品第七十七之二

　　“善現(xiàn)，云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)，如實(shí)知行相？謂菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)，如實(shí)知行如芭蕉樹(shù)，葉葉析除實(shí)不可得。是名菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)，如實(shí)知行相。

　　“善現(xiàn)，云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)，如實(shí)知行生滅？謂菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)，如實(shí)知行生時(shí)無(wú)所從來(lái)、滅時(shí)無(wú)所至去，雖無(wú)來(lái)無(wú)去而生滅相應(yīng)。是名菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)，如實(shí)知行生滅。

　　“善現(xiàn)，云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)，如實(shí)知行真如？謂菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)，如實(shí)知行真如無(wú)生無(wú)滅、無(wú)來(lái)無(wú)去、無(wú)染無(wú)凈、無(wú)增無(wú)減，常如其性不虛妄、不變易故名真如，是名菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)，如實(shí)知行真如。

　　“善現(xiàn)，云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)，如實(shí)知識(shí)相？謂菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)，如實(shí)知識(shí)如諸幻事，眾緣和合假施設(shè)有，實(shí)不可得。謂如幻師或彼弟子，于四衢道幻作四軍，所謂象軍、馬軍、車(chē)軍、步軍，或復(fù)幻作諸余色類(lèi)相，雖似有而無(wú)其實(shí)，識(shí)亦如是實(shí)不可得。是名菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)，如實(shí)知識(shí)相。

　　“善現(xiàn)，云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)，如實(shí)知識(shí)生滅？謂菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)，如實(shí)知識(shí)生時(shí)無(wú)所從來(lái)、滅時(shí)無(wú)所至去，雖無(wú)來(lái)無(wú)去而生滅相應(yīng)。是名菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)，如實(shí)知識(shí)生滅。

　　“善現(xiàn)，云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)，如實(shí)知識(shí)真如？謂菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)，如實(shí)知識(shí)真如無(wú)生無(wú)滅、無(wú)來(lái)無(wú)去、無(wú)染無(wú)凈、無(wú)增無(wú)減，常如其性不虛妄、不變易故名真如。是名菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)，如實(shí)知識(shí)真如。

　　“善現(xiàn)，是為菩薩摩訶薩能學(xué)如是三解脫門(mén)，則能學(xué)色蘊(yùn)乃至識(shí)蘊(yùn)。”

　　具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言：“云何菩薩摩訶薩能學(xué)如是三解脫門(mén)，亦能學(xué)眼處乃至意處？”

　　佛告善現(xiàn)：“若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)，如實(shí)知眼處眼處自性空，乃至意處意處自性空，內(nèi)處自性不可得故。善現(xiàn)，是為菩薩摩訶薩能學(xué)如是三解脫門(mén)，亦能學(xué)眼處乃至意處。”

　　具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言：“云何菩薩摩訶薩能學(xué)如是三解脫門(mén)，亦能學(xué)色處乃至法處？”

　　佛告善現(xiàn)：“若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)，如實(shí)知色處色處自性空，乃至法處法處自性空，外處自性不可得故。善現(xiàn)，是為菩薩摩訶薩能學(xué)如是三解脫門(mén)，亦能學(xué)色處乃至法處。”

　　具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言：“云何菩薩摩訶薩能學(xué)如是三解脫門(mén)，亦能學(xué)眼界乃至意界？”

　　佛告善現(xiàn)：“若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)，如實(shí)知眼界眼界自性空，乃至意界意界自性空。善現(xiàn)，是為菩薩摩訶薩能學(xué)如是三解脫門(mén)，亦能學(xué)眼界乃至意界。”

　　具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言：“云何菩薩摩訶薩能學(xué)如是三解脫門(mén)，亦能學(xué)色界乃至法界？”

　　佛告善現(xiàn)：“若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)，如實(shí)知色界色界自性空，乃至法界法界自性空。善現(xiàn)，是為菩薩摩訶薩能學(xué)如是三解脫門(mén)，亦能學(xué)色界乃至法界。”

　　具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言：“云何菩薩摩訶薩能學(xué)如是三解脫門(mén)，亦能學(xué)眼識(shí)界乃至意識(shí)界？”

　　佛告善現(xiàn)：“若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)，如實(shí)知眼識(shí)界眼識(shí)界自性空，乃至意識(shí)界意識(shí)界自性空。善現(xiàn)，是為菩薩摩訶薩能學(xué)如是三解脫門(mén)，亦能學(xué)眼識(shí)界乃至意識(shí)界。”

　　具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言：“云何菩薩摩訶薩能學(xué)如是三解脫門(mén)，亦能學(xué)眼觸乃至意觸？”

　　佛告善現(xiàn)：“若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)，如實(shí)知眼觸眼觸自性空，乃至意觸意觸自性空。善現(xiàn)，是為菩薩摩訶薩能學(xué)如是三解脫門(mén)，亦能學(xué)眼觸乃至意觸。”

　　具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言：“云何菩薩摩訶薩能學(xué)如是三解脫門(mén)，亦能學(xué)眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受？”

　　佛告善現(xiàn)：“若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)，如實(shí)知眼觸為緣所生諸受眼觸為緣所生諸受自性空，乃至意觸為緣所生諸受意觸為緣所生諸受自性空。善現(xiàn)，是為菩薩摩訶薩能學(xué)如是三解脫門(mén)，亦能學(xué)眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受。”

　　具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言：“云何菩薩摩訶薩能學(xué)如是三解脫門(mén)，亦能學(xué)地界乃至識(shí)界？”

　　佛告善現(xiàn)：“若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)，如實(shí)知地界地界自性空，乃至識(shí)界識(shí)界自性空。善現(xiàn)，是為菩薩摩訶薩能學(xué)如是三解脫門(mén)，亦能學(xué)地界乃至識(shí)界。”

　　具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言：“云何菩薩摩訶薩能學(xué)如是三解脫門(mén)，亦能學(xué)因緣乃至增上緣？”

　　佛告善現(xiàn)：“若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)，如實(shí)知因緣是種子相，等無(wú)間緣是開(kāi)發(fā)相，所緣緣是任持相，增上緣是不礙相，自性本空，遠(yuǎn)離二法。善現(xiàn)，是為菩薩摩訶薩能學(xué)如是三解脫門(mén)，亦能學(xué)因緣乃至增上緣。”

　　具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言：“云何菩薩摩訶薩能學(xué)如是三解脫門(mén)，亦能學(xué)從緣所生諸法？”

　　佛告善現(xiàn)：“若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)，如實(shí)知一切從緣所生法不生不滅、不斷不常、不一不異、不來(lái)不去，絕諸戲論、本性澹泊。善現(xiàn)，是為菩薩摩訶薩能學(xué)如是三解脫門(mén)，亦能學(xué)從緣所生諸法。”

　　具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言：“云何菩薩摩訶薩能學(xué)如是三解脫門(mén)，亦能學(xué)無(wú)明乃至老死？”

　　佛告善現(xiàn)：“若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)，如實(shí)知無(wú)明乃至老死無(wú)生無(wú)滅、無(wú)染無(wú)凈，自性本空，遠(yuǎn)離二法。善現(xiàn)，是為菩薩摩訶薩能學(xué)如是三解脫門(mén)，亦能學(xué)無(wú)明乃至老死。”

　　具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言：“云何菩薩摩訶薩能學(xué)如是三解脫門(mén)，亦能學(xué)內(nèi)空乃至無(wú)性自性空？”

　　佛告善現(xiàn)：“若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)，如實(shí)知內(nèi)空乃至無(wú)性自性空皆無(wú)自性、都不可得而能安住。善現(xiàn)，是為菩薩摩訶薩能學(xué)如是三解脫門(mén)，亦能學(xué)內(nèi)空乃至無(wú)性自性空。”

　　具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言：“云何菩薩摩訶薩能學(xué)如是三解脫門(mén)，亦能學(xué)真如乃至不思議界？”

　　佛告善現(xiàn)：“若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)，如實(shí)知真如乃至不思議界皆無(wú)戲論、都無(wú)分別而能安住。善現(xiàn)，是為菩薩摩訶薩能學(xué)如是三解脫門(mén)，亦能學(xué)真如乃至不思議界。”

　　具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言：“云何菩薩摩訶薩能學(xué)如是三解脫門(mén)，亦能學(xué)苦、集、滅、道圣諦？”

　　佛告善現(xiàn)：“若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)，如實(shí)知苦是逼迫相，集是生起相，滅是寂靜相，道是出離相，自性本空，遠(yuǎn)離二法，是圣者諦�？嗟燃凑嫒纾�真如即苦等，無(wú)二無(wú)別，唯真圣者能如實(shí)知。善現(xiàn)，是為菩薩摩訶薩能學(xué)如是三解脫門(mén)，亦能學(xué)苦、集、滅、道圣諦。”

　　具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言：“云何菩薩摩訶薩能學(xué)如是三解脫門(mén)，亦能學(xué)布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多？”

　　佛告善現(xiàn)：“若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)，如實(shí)知布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多無(wú)增無(wú)減、無(wú)染無(wú)凈、無(wú)自性、不可得而能修習(xí)。善現(xiàn)，是為菩薩摩訶薩能學(xué)如是三解脫門(mén)，亦能學(xué)布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。”

　　具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言：“云何菩薩摩訶薩能學(xué)如是三解脫門(mén)，亦能學(xué)四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定？”

　　佛告善現(xiàn)：“若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)，如實(shí)知四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定無(wú)增無(wú)減、無(wú)染無(wú)凈、無(wú)自性、不可得而能修習(xí)。善現(xiàn)，是為菩薩摩訶薩能學(xué)如是三解脫門(mén)，亦能學(xué)四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定。”

　　具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言：“云何菩薩摩訶薩能學(xué)如是三解脫門(mén)，亦能學(xué)四念住乃至八圣道支？”

　　佛告善現(xiàn)：“若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)，如實(shí)知四念住乃至八圣道支無(wú)增無(wú)減、無(wú)染無(wú)凈、無(wú)自性、不可得而能修習(xí)。善現(xiàn)，是為菩薩摩訶薩能如是學(xué)三解脫門(mén)，亦能學(xué)四念住乃至八圣道支。”

　　具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言：“云何菩薩摩訶薩能學(xué)如是三解脫門(mén)，亦能學(xué)八解脫乃至十遍處？”

　　佛告善現(xiàn)：“若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)，如實(shí)知八解脫乃至十遍處無(wú)增無(wú)減、無(wú)染無(wú)凈、無(wú)自性、不可得而能修習(xí)。善現(xiàn)，是為菩薩摩訶薩能如是學(xué)三解脫門(mén)，亦能學(xué)八解脫乃至十遍處。”

　　具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言：“云何菩薩摩訶薩能學(xué)如是三解脫門(mén)，亦能學(xué)極喜地乃至法云地？”

　　佛告善現(xiàn)：“若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)，如實(shí)知極喜地乃至法云地?zé)o增無(wú)減、無(wú)染無(wú)凈、無(wú)自性、不可得而能修習(xí)。善現(xiàn)，是為菩薩摩訶薩能如是學(xué)三解脫門(mén)，亦能學(xué)極喜地乃至法云地。”

　　具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言：“云何菩薩摩訶薩能學(xué)如是三解脫門(mén)，亦能學(xué)一切陀羅尼門(mén)、三摩地門(mén)？”

　　佛告善現(xiàn)：“若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)，如實(shí)知一切陀羅尼門(mén)、三摩地門(mén)無(wú)增無(wú)減、無(wú)染無(wú)凈、無(wú)自性、不可得而能修習(xí)。善現(xiàn)，是為菩薩摩訶薩能如是學(xué)三解脫門(mén)，亦能學(xué)一切陀羅尼門(mén)、三摩地門(mén)。”

　　具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言：“云何菩薩摩訶薩能如是學(xué)三解脫門(mén)，亦能學(xué)五眼、六神通？”

　　佛告善現(xiàn)：“若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)，如實(shí)知五眼、六神通無(wú)增無(wú)減、無(wú)染無(wú)凈、無(wú)自性、不可得而能修習(xí)。善現(xiàn)，是為菩薩摩訶薩能如是學(xué)三解脫門(mén)，亦能學(xué)五眼、六神通。”

　　具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言：“云何菩薩摩訶薩能如是學(xué)三解脫門(mén)，亦能學(xué)如來(lái)十力乃至十八佛不共法？”

　　佛告善現(xiàn)：“若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)，如實(shí)知如來(lái)十力乃至十八佛不共法無(wú)增無(wú)減、無(wú)染無(wú)凈、無(wú)自性、不可得而能修習(xí)。善現(xiàn)，是為菩薩摩訶薩能如是學(xué)三解脫門(mén)，亦能學(xué)如來(lái)十力乃至十八佛不共法。”

　　具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言：“云何菩薩摩訶薩能如是學(xué)三解脫門(mén)，亦能學(xué)無(wú)忘失法、恒住舍性？”

　　佛告善現(xiàn)：“若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)，如實(shí)知無(wú)忘失法、恒住舍性無(wú)增無(wú)減、無(wú)染無(wú)凈、無(wú)自性、不可得而能修習(xí)。善現(xiàn)，是為菩薩摩訶薩能如是學(xué)三解脫門(mén)，亦能學(xué)無(wú)忘失法、恒住舍性。”

　　具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言：“云何菩薩摩訶薩能如是學(xué)三解脫門(mén)，亦能學(xué)一切智、道相智、一切相智？”

　　佛告善現(xiàn)：“若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)，如實(shí)知一切智、道相智、一切相智無(wú)增無(wú)減、無(wú)染無(wú)凈、無(wú)自性、不可得而能修習(xí)。善現(xiàn)，是為菩薩摩訶薩能如是學(xué)三解脫門(mén)，亦能學(xué)一切智、道相智、一切相智。”

　　具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言：“云何菩薩摩訶薩能如是學(xué)三解脫門(mén)，亦能學(xué)成熟有情、嚴(yán)凈佛土？”

　　佛告善現(xiàn)：“若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)，如實(shí)知成熟有情、嚴(yán)凈佛土無(wú)增無(wú)減、無(wú)染無(wú)凈、無(wú)自性、不可得而能修習(xí)。善現(xiàn)，是為菩薩摩訶薩能如是學(xué)三解脫門(mén)，亦能學(xué)成熟有情、嚴(yán)凈佛土。”

　　具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言：“云何菩薩摩訶薩能如是學(xué)三解脫門(mén)，亦能學(xué)諸余無(wú)量無(wú)邊佛法？”

　　佛告善現(xiàn)：“若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)，如實(shí)知諸余無(wú)量無(wú)邊佛法無(wú)增無(wú)減、無(wú)染無(wú)凈、無(wú)自性、不可得而能修習(xí)。善現(xiàn)，是為菩薩摩訶薩能如是學(xué)三解脫門(mén)，亦能學(xué)諸余無(wú)量無(wú)邊佛法。”

　　爾時(shí)，具壽善現(xiàn)白佛言：“世尊，若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)，如實(shí)了知色等諸法各各差別不相雜亂，將無(wú)以色乃至以識(shí)壞法界耶？將無(wú)以眼處乃至以意處壞法界耶？將無(wú)以色處乃至以法處壞法界耶？將無(wú)以眼界乃至以意界壞法界耶？將無(wú)以色界乃至以法界壞法界耶？將無(wú)以眼識(shí)界乃至以意識(shí)界壞法界耶？將無(wú)以眼觸乃至以意觸壞法界耶？將無(wú)以眼觸為緣所生諸受乃至以意觸為緣所生諸受壞法界耶？將無(wú)以地界乃至以識(shí)界壞法界耶？將無(wú)以因緣乃至以增上緣壞法界耶？將無(wú)以從緣所生諸法壞法界耶？將無(wú)以無(wú)明乃至以老死壞法界耶？將無(wú)以內(nèi)空乃至以無(wú)性自性空壞法界耶？將無(wú)以真如乃至以不思議界壞法界耶？將無(wú)以苦、集、滅、道圣諦壞法界耶？將無(wú)以布施波羅蜜多乃至以般若波羅蜜多壞法界耶？將無(wú)以四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定壞法界耶？將無(wú)以四念住乃至以八圣道支壞法界耶？將無(wú)以空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén)壞法界耶？將無(wú)以八解脫、八勝處、九次第定、十遍處壞法界耶？將無(wú)以凈觀地乃至以如來(lái)地壞法界耶？將無(wú)以極喜地乃至以法云地壞法界耶？將無(wú)以一切陀羅尼門(mén)、三摩地門(mén)壞法界耶？將無(wú)以五眼、六神通壞法界耶？將無(wú)以如來(lái)十力乃至以十八佛不共法壞法界耶？將無(wú)以三十二大士相、八十隨好壞法界耶？將無(wú)以無(wú)忘失法、恒住舍性壞法界耶？將無(wú)以一切智、道相智、一切相智壞法界耶？將無(wú)以預(yù)流果乃至以獨(dú)覺(jué)菩提壞法界耶？將無(wú)以一切菩薩摩訶薩行壞法界耶？將無(wú)以諸佛無(wú)上正等菩提壞法界耶？將無(wú)以一切智智壞法界耶？何以故？世尊，法界無(wú)二無(wú)差別故。”

　　佛告善現(xiàn)：“若離法界余法可得，可言彼法能壞法界；然離法界無(wú)法可得，故無(wú)余法能壞法界。所以者何？諸佛、菩薩、獨(dú)覺(jué)、聲聞知離法界無(wú)法可得，既知無(wú)法離于法界，亦不為他施設(shè)宣說(shuō)，是故法界無(wú)能壞者。如是，善現(xiàn)，諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)，應(yīng)學(xué)法界無(wú)二、無(wú)別、不可壞相。”

　　具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言：“若菩薩摩訶薩欲學(xué)法界，當(dāng)于何學(xué)？”

　　佛告善現(xiàn)：“若菩薩摩訶薩欲學(xué)法界，當(dāng)于一切法學(xué)。所以者何？善現(xiàn)，以一切法皆入法界故。”

　　具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言：“何因緣故，說(shuō)一切法皆入法界？”

　　佛告善現(xiàn)：“若佛出世、若不出世，諸法法爾皆入法界無(wú)差別相，不由佛說(shuō)。所以者何？善現(xiàn)，若善法非善法、若有記法無(wú)記法、若有漏法無(wú)漏法、若世間法出世間法、若有為法無(wú)為法，如是等一切法，無(wú)不皆入無(wú)相、無(wú)為、性空法界。是故，善現(xiàn)，諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)，欲學(xué)法界當(dāng)學(xué)一切法，若學(xué)一切法即是學(xué)法界。”

　　具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言：“若一切法皆入法界無(wú)二無(wú)別，諸菩薩摩訶薩云何當(dāng)學(xué)般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多？云何當(dāng)學(xué)初靜慮乃至第四靜慮？云何當(dāng)學(xué)慈無(wú)量乃至舍無(wú)量？云何當(dāng)學(xué)空無(wú)邊處定乃至非想非非想處定？云何當(dāng)學(xué)四念住乃至八圣道支？云何當(dāng)學(xué)空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén)？云何當(dāng)學(xué)八解脫乃至十遍處？云何當(dāng)學(xué)極喜地乃至法云地？云何當(dāng)學(xué)一切陀羅尼門(mén)、三摩地門(mén)？云何當(dāng)學(xué)內(nèi)空乃至無(wú)性自性空？云何當(dāng)學(xué)真如乃至不思議界？云何當(dāng)學(xué)苦、集、滅、道圣諦？云何當(dāng)學(xué)五眼、六神通？云何當(dāng)學(xué)如來(lái)十力乃至十八佛不共法？云何當(dāng)學(xué)無(wú)忘失法、恒住舍性？云何當(dāng)學(xué)一切智、道相智、一切相智？云何當(dāng)學(xué)成滿三十二大士相、八十隨好？云何當(dāng)學(xué)成滿剎帝利大族、婆羅門(mén)大族、長(zhǎng)者大族、居士大族？云何當(dāng)學(xué)成滿四大王眾天乃至他化自在天？云何當(dāng)學(xué)成滿梵眾天乃至廣果天？云何當(dāng)學(xué)成滿無(wú)想有情天法而不樂(lè)生彼？云何當(dāng)學(xué)成滿凈居天法而不樂(lè)生彼？云何當(dāng)學(xué)空無(wú)邊處天法乃至非想非非想處天法而不樂(lè)生彼？云何當(dāng)學(xué)初發(fā)菩提心乃至第十發(fā)菩提心？云何當(dāng)學(xué)趣證菩薩正性離生？云何當(dāng)學(xué)一切聲聞及獨(dú)覺(jué)地而不作證？云何當(dāng)學(xué)成熟有情、嚴(yán)凈佛土？云何當(dāng)學(xué)諸陀羅尼及無(wú)礙辯？云何當(dāng)學(xué)一切菩薩摩訶薩道及佛無(wú)上正等菩提，如是學(xué)已知一切法一切種相，便能證得一切智智？

　　“世尊，非法界中有如是等種種分別，將無(wú)菩薩摩訶薩眾由此分別行于顛倒，無(wú)戲論中起諸戲論。何以故？真法界中都無(wú)分別戲論事故。

　　“世尊，法界非色、受、想、行、識(shí)，亦不離色、受、想、行、識(shí)；色、受、想、行、識(shí)即是法界，法界即是色、受、想、行、識(shí)。

　　“世尊，法界非眼處乃至意處，亦不離眼處乃至意處；眼處乃至意處即是法界，法界即是眼處乃至意處。

　　“世尊，法界非色處乃至法處，亦不離色處乃至法處；色處乃至法處即是法界，法界即是色處乃至法處。

　　“世尊，法界非眼界乃至意界，亦不離眼界乃至意界；眼界乃至意界即是法界，法界即是眼界乃至意界。

　　“世尊，法界非色界乃至法界，亦不離色界乃至法界；色界乃至法界即是法界，法界即是色界乃至法界。

　　“世尊，法界非眼識(shí)界乃至意識(shí)界，亦不離眼識(shí)界乃至意識(shí)界；眼識(shí)界乃至意識(shí)界即是法界，法界即是眼識(shí)界乃至意識(shí)界。

　　“世尊，法界非眼觸乃至意觸，亦不離眼觸乃至意觸；眼觸乃至意觸即是法界，法界即是眼觸乃至意觸。

　　“世尊，法界非眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受，亦不離眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受；眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受即是法界，法界即是眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受。

　　“世尊，法界非地界乃至識(shí)界，亦不離地界乃至識(shí)界；地界乃至識(shí)界即是法界，法界即是地界乃至識(shí)界。

　　“世尊，法界非因緣乃至增上緣，亦不離因緣乃至增上緣；因緣乃至增上緣即是法界，法界即是因緣乃至增上緣。

　　“世尊，法界非從緣所生諸法，亦不離從緣所生諸法；從緣所生諸法即是法界，法界即是從緣所生諸法。

　　“世尊，法界非無(wú)明乃至老死，亦不離無(wú)明乃至老死；無(wú)明乃至老死即是法界，法界即是無(wú)明乃至老死。

　　“世尊，法界非布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多，亦不離布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多；布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多即是法界，法界即是布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。

　　“世尊，法界非四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定，亦不離四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定；四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定即是法界，法界即是四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定。

　　“世尊，法界非四念住乃至八圣道支，亦不離四念住乃至八圣道支；四念住乃至八圣道支即是法界，法界即是四念住乃至八圣道支。

　　“世尊，法界非空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén)，亦不離空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén)；空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén)即是法界，法界即是空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén)。

　　“世尊，法界非內(nèi)空乃至無(wú)性自性空，亦不離內(nèi)空乃至無(wú)性自性空；內(nèi)空乃至無(wú)性自性空即是法界，法界即是內(nèi)空乃至無(wú)性自性空。

　　“世尊，法界非苦、集、滅、道圣諦，亦不離苦、集、滅、道圣諦；苦、集、滅、道圣諦即是法界，法界即是苦、集、滅、道圣諦。

　　“世尊，法界非八解脫乃至十遍處，亦不離八解脫乃至十遍處；八解脫乃至十遍處即是法界，法界即是八解脫乃至十遍處。

　　“世尊，法界非凈觀地乃至如來(lái)地，亦不離凈觀地乃至如來(lái)地；凈觀地乃至如來(lái)地即是法界，法界即是凈觀地乃至如來(lái)地。

　　“世尊，法界非極喜地乃至法云地，亦不離極喜地乃至法云地；極喜地乃至法云地即是法界，法界即是極喜地乃至法云地。

　　“世尊，法界非一切陀羅尼門(mén)、三摩地門(mén)，亦不離一切陀羅尼門(mén)、三摩地門(mén)；一切陀羅尼門(mén)、三摩地門(mén)即是法界，法界即是一切陀羅尼門(mén)、三摩地門(mén)。

　　“世尊，法界非五眼、六神通，亦不離五眼、六神通；五眼、六神通即是法界，法界即是五眼、六神通。

　　“世尊，法界非如來(lái)十力乃至十八佛不共法，亦不離如來(lái)十力乃至十八佛不共法；如來(lái)十力乃至十八佛不共法即是法界，法界即是如來(lái)十力乃至十八佛不共法。

　　“世尊，法界非無(wú)忘失法、恒住舍性，亦不離無(wú)忘失法、恒住舍性；無(wú)忘失法、恒住舍性即是法界，法界即是無(wú)忘失法、恒住舍性。

　　“世尊，法界非一切智、道相智、一切相智，亦不離一切智、道相智、一切相智；一切智、道相智、一切相智即是法界，法界即是一切智、道相智、一切相智。

　　“世尊，法界非三十二大士相、八十隨好，亦不離三十二大士相、八十隨好、三十二大士相、八十隨好即是法界，法界即是三十二大士相、八十隨好。

　　“世尊，法界非預(yù)流果乃至獨(dú)覺(jué)菩提，亦不離預(yù)流果乃至獨(dú)覺(jué)菩提；預(yù)流果乃至獨(dú)覺(jué)菩提即是法界，法界即是預(yù)流果乃至獨(dú)覺(jué)菩提。

　　“世尊，法界非一切菩薩摩訶薩行、諸佛無(wú)上正等菩提，亦不離一切菩薩摩訶薩行、諸佛無(wú)上正等菩提；一切菩薩摩訶薩行、諸佛無(wú)上正等菩提即是法界，法界即是一切菩薩摩訶薩行、諸佛無(wú)上正等菩提。

　　“世尊，法界非善、非善法，亦不離善、非善法；善、非善法即是法界，法界即是善、非善法。

　　“世尊，法界非有記、無(wú)記法，亦不離有記、無(wú)記法；有記、無(wú)記法即是法界，法界即是有記、無(wú)記法。

　　“世尊，法界非有漏、無(wú)漏法，亦不離有漏、無(wú)漏法；有漏、無(wú)漏法即是法界，法界即是有漏、無(wú)漏法。

　　“世尊，法界非世間、出世間法，亦不離世間、出世間法；世間、出世間法即是法界，法界即是世間、出世間法。”

　　“世尊，法界非有為、無(wú)為法，亦不離有為、無(wú)為法；有為、無(wú)為法即是法界，法界即是有為、無(wú)為法。”

　　佛告善現(xiàn)：“如是，如是，如汝所說(shuō)，真法界中無(wú)一切種分別戲論，法界非色、受、想、行、識(shí)，亦不離色、受、想、行、識(shí)；法界即色、受、想、行、識(shí)，色、受、想、行、識(shí)即法界；如是乃至法界非有為、無(wú)為法，亦不離有為、無(wú)為法；法界即有為、無(wú)為法，有為、無(wú)為法即法界。

　　“復(fù)次，善現(xiàn)，諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)，若見(jiàn)有法離法界者，便非正趣所求無(wú)上正等菩提。是故，善現(xiàn)，諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)，不見(jiàn)有法離真法界。

　　“善現(xiàn)當(dāng)知，諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)，知一切法即真法界，方便善巧無(wú)名相法，為諸有情寄名相說(shuō)，謂此是色、受、想、行、識(shí)，此是眼處乃至意處，此是色處乃至法處，此是眼界乃至意界，此是色界乃至法界，此是眼識(shí)界乃至意識(shí)界，此是眼觸乃至意觸，此是眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受，此是地界乃至識(shí)界，此是因緣乃至增上緣，此是從緣所生諸法，此是無(wú)明乃至老死，此是善法、非善法，此是有記法、無(wú)記法，此是有漏法、無(wú)漏法，此是世間法、出世間法，此是有為法、無(wú)為法，此是布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多，此是四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定，此是四念住乃至八圣道支，此是空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén)，此是內(nèi)空乃至無(wú)性自性空，此是真如乃至不思議界，此是苦、集、滅、道圣諦，此是八解脫乃至十遍處，此是凈觀地乃至如來(lái)地，此是極喜地乃至法云地，此是一切陀羅尼門(mén)、三摩地門(mén)，此是五眼、六神通，此是如來(lái)十力乃至十八佛不共法，此是無(wú)忘失法、恒住舍性，此是一切智、道相智、一切相智，此是三十二大士相、八十隨好，此是預(yù)流果乃至獨(dú)覺(jué)菩提，此是一切菩薩摩訶薩行，此是諸佛無(wú)上正等菩提。

　　“如工幻師或彼弟子，執(zhí)持少物于眾人前幻作種種異類(lèi)色相，謂或幻作男女、大�。换驈�(fù)幻作象、馬、牛、羊、駝、驢、雞等種種禽獸；或復(fù)幻作城邑、聚落、園林、池沼，種種莊嚴(yán)甚可愛(ài)樂(lè)；或復(fù)幻作衣服、飲食、房舍、臥具、花香、瓔珞，種種珍寶、財(cái)谷、庫(kù)藏；或復(fù)幻作無(wú)量種類(lèi)伎樂(lè)俳優(yōu)，令無(wú)量人歡娛受樂(lè)；或復(fù)幻作種種形相令行布施，或令持戒，或令安忍，或令精進(jìn)，或令習(xí)定，或令修慧；或復(fù)現(xiàn)生剎帝利大族乃至居士大族；或復(fù)幻作諸山、大海、妙高山王、輪圍山等；或復(fù)現(xiàn)生四大王眾天乃至他化自在天；或復(fù)現(xiàn)生梵眾天乃至色究竟天；或復(fù)現(xiàn)生空無(wú)邊處天乃至非想非非想處天；或復(fù)現(xiàn)作預(yù)流、一來(lái)、不還、阿羅漢、獨(dú)覺(jué)；或復(fù)現(xiàn)作菩薩摩訶薩，從初發(fā)心修行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多，修行四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定，修行四念住乃至八圣道支，修行空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén)，學(xué)住內(nèi)空乃至無(wú)性自性空，學(xué)住真如乃至不思議界，學(xué)住苦、集、滅、道圣諦，趣入菩薩正性離生，修行極喜地乃至法云地，引發(fā)種種殊勝神通，放大光明照諸世界，成熟有情、嚴(yán)凈佛土，游戲一切靜慮、解脫、等持、等至、諸陀羅尼及三摩地，修行種種諸佛功德；或復(fù)幻作如來(lái)形像，具三十二大丈夫相，八十隨好圓滿莊嚴(yán)，成就十力、四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、無(wú)忘失法、恒住舍性、一切智、道相智、一切相智等無(wú)量無(wú)邊不可思議殊勝功德。

　　“善現(xiàn)，如是幻師或彼弟子為惑他故，在眾人前幻作此等諸幻化事，其中無(wú)智男女大小見(jiàn)是事已，咸驚嘆言：‘奇哉！此人妙解眾伎，能作種種甚希有事，乃至能作如來(lái)之身，相好莊嚴(yán)具諸功德，令眾歡樂(lè)自顯伎能。’其中有智見(jiàn)此事已，作是思惟：‘甚為神異！如何此人能現(xiàn)是事，其中雖無(wú)實(shí)事可得，而令愚人迷謬歡悅，于無(wú)實(shí)物起實(shí)物想！’唯有智者了達(dá)皆空，雖有見(jiàn)聞而無(wú)執(zhí)著。