第三百九十五卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

　　第三百九十五卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

　　初分凈土方便品第七十三之二

　　爾時(shí)，具壽善現(xiàn)白佛言：“世尊，何等名為菩薩摩訶薩菩提資糧，諸菩薩摩訶薩要具如是菩提資糧，乃能證得所求無上正等菩提？”

　　佛告善現(xiàn)：“一切善法皆是菩薩摩訶薩菩提資糧，諸菩薩摩訶薩要具如是菩提資糧，乃能證得所求無上正等菩提。”

　　具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言：“世尊，何等名為一切善法，諸菩薩摩訶薩成就如是諸善法故，證得無上正等菩提？”

　　佛告善現(xiàn)：“諸菩薩摩訶薩從初發(fā)心，修行布施波羅蜜多，修行凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多，于中都無分別執(zhí)著，謂作是念：‘此是施等，由此、為此而修施等。’是三分別執(zhí)著皆無，知一切法自性空故。由是所修波羅蜜多，能自饒益，亦能饒益一切有情，令出生死得涅槃故，說為善法，亦名菩薩菩提資糧，亦名菩薩摩訶薩道。過去、未來、現(xiàn)在菩薩摩訶薩眾行此道故，已得當(dāng)?shù)媒竦脽o上正等菩提，亦令有情已當(dāng)今度生死大海證涅槃樂。

　　“善現(xiàn)，諸菩薩摩訶薩從初發(fā)心，修行四念住，修行四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支，于中都無分別執(zhí)著，謂作是念：‘此是四念住等，由此、為此而修四念住等。’是三分別執(zhí)著皆無，知一切法自性空故。由是所修四念住等，能自饒益，亦能饒益一切有情，令出生死得涅槃故，說為善法，亦名菩薩菩提資糧，亦名菩薩摩訶薩道。過去、未來、現(xiàn)在菩薩摩訶薩眾行此道故，已得當(dāng)?shù)媒竦脽o上正等菩提，亦令有情已當(dāng)今度生死大海證涅槃樂。

　　“善現(xiàn)，諸菩薩摩訶薩從初發(fā)心，安住內(nèi)空，安住外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空，于中都無分別執(zhí)著，謂作是念：‘此是內(nèi)空等，由此、為此而住內(nèi)空等。’是三分別執(zhí)著皆無，知一切法自性空故。由是所住內(nèi)空等，能自饒益，亦能饒益一切有情，令出生死得涅槃故，說為善法，亦名菩薩菩提資糧，亦名菩薩摩訶薩道。過去、未來、現(xiàn)在菩薩摩訶薩眾行此道故，已得當(dāng)?shù)媒竦脽o上正等菩提，亦令有情已當(dāng)今度生死大海證涅槃樂。

　　“善現(xiàn)，諸菩薩摩訶薩從初發(fā)心，安住苦圣諦，安住集、滅、道圣諦，于中都無分別執(zhí)著，謂作是念：‘此是苦圣諦等，由此、為此而住苦圣諦等。’是三分別執(zhí)著皆無，知一切法自性空故。由是所住苦圣諦等，能自饒益，亦能饒益一切有情，令出生死得涅槃故，說為善法，亦名菩薩菩提資糧，亦名菩薩摩訶薩道。過去、未來、現(xiàn)在菩薩摩訶薩眾行此道故，已得當(dāng)?shù)媒竦脽o上正等菩提，亦令有情已當(dāng)今度生死大海證涅槃樂。

　　“善現(xiàn)，諸菩薩摩訶薩從初發(fā)心，修行四靜慮，修行四無量、四無色定，于中都無分別執(zhí)著，謂作是念：‘此是四靜慮等，由此、為此而修四靜慮等。’是三分別執(zhí)著皆無，知一切法自性空故。由是所修四靜慮等，能自饒益，亦能饒益一切有情，令出生死得涅槃故，說為善法，亦名菩薩菩提資糧，亦名菩薩摩訶薩道。過去、未來、現(xiàn)在菩薩摩訶薩眾行此道故，已得當(dāng)?shù)媒竦脽o上正等菩提，亦令有情已當(dāng)今度生死大海證涅槃樂。

　　“善現(xiàn)，諸菩薩摩訶薩從初發(fā)心，修行八解脫，修行八勝處、九次第定、十遍處，于中都無分別執(zhí)著，謂作是念：‘此是八解脫等，由此、為此而修八解脫等。’是三分別執(zhí)著皆無，知一切法自性空故。由是所修八解脫等，能自饒益，亦能饒益一切有情，令出生死得涅槃故，說為善法，亦名菩薩菩提資糧，亦名菩薩摩訶薩道。過去、未來、現(xiàn)在菩薩摩訶薩眾行此道故，已得當(dāng)?shù)媒竦脽o上正等菩提，亦令有情已當(dāng)今度生死大海證涅槃樂。

　　“善現(xiàn)，諸菩薩摩訶薩從初發(fā)心，修行陀羅尼門，修行三摩地門，于中都無分別執(zhí)著，謂作是念：‘此是陀羅尼門等，由此、為此而修陀羅尼門等。’是三分別執(zhí)著皆無，知一切法自性空故。由是所修陀羅尼門等，能自饒益，亦能饒益一切有情，令出生死得涅槃故，說為善法，亦名菩薩菩提資糧，亦名菩薩摩訶薩道。過去、未來、現(xiàn)在菩薩摩訶薩眾行此道故，已得當(dāng)?shù)媒竦脽o上正等菩提，亦令有情已當(dāng)今度生死大海證涅槃樂。

　　“善現(xiàn)，諸菩薩摩訶薩從初發(fā)心，修行空解脫門，修行無相、無愿解脫門，于中都無分別執(zhí)著，謂作是念：‘此是空解脫門等，由此、為此而修空解脫門等。’是三分別執(zhí)著皆無，知一切法自性空故。由是所修空解脫門等，能自饒益，亦能饒益一切有情，令出生死得涅槃故，說為善法，亦名菩薩菩提資糧，亦名菩薩摩訶薩道。過去、未來、現(xiàn)在菩薩摩訶薩眾行此道故，已得當(dāng)?shù)媒竦脽o上正等菩提，亦令有情已當(dāng)今度生死大海證涅槃樂。

　　“善現(xiàn)，諸菩薩摩訶薩從初發(fā)心，修行極喜地，修行離垢地、發(fā)光地、焰慧地、極難勝地、現(xiàn)前地、遠(yuǎn)行地、不動(dòng)地、善慧地、法云地，于中都無分別執(zhí)著，謂作是念：‘此是極喜地等，由此、為此而修極喜地等。’是三分別執(zhí)著皆無，知一切法自性空故。由是所修極喜地等，能自饒益，亦能饒益一切有情，令出生死得涅槃故，說為善法，亦名菩薩菩提資糧，亦名菩薩摩訶薩道。過去、未來、現(xiàn)在菩薩摩訶薩眾行此道故，已得當(dāng)?shù)媒竦脽o上正等菩提，亦令有情已當(dāng)今度生死大海證涅槃樂。

　　“善現(xiàn)，諸菩薩摩訶薩從初發(fā)心，修行五眼，修行六神通，于中都無分別執(zhí)著，謂作是念：‘此是五眼等，由此、為此而修五眼等。’是三分別執(zhí)著皆無，知一切法自性空故。由是所修五眼等，能自饒益，亦能饒益一切有情，令出生死得涅槃故，說為善法，亦名菩薩菩提資糧，亦名菩薩摩訶薩道。過去、未來、現(xiàn)在菩薩摩訶薩眾行此道故，已得當(dāng)?shù)媒竦脽o上正等菩提，亦令有情已當(dāng)今度生死大海證涅槃樂。

　　“善現(xiàn)，諸菩薩摩訶薩從初發(fā)心，修行佛十力，修行四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法，于中都無分別執(zhí)著，謂作是念：‘此是佛十力等，由此、為此而修佛十力等。’是三分別執(zhí)著皆無，知一切法自性空故。由是所修佛十力等，能自饒益，亦能饒益一切有情，令出生死得涅槃故，說為善法，亦名菩薩菩提資糧，亦名菩薩摩訶薩道。過去、未來、現(xiàn)在菩薩摩訶薩眾行此道故，已得當(dāng)?shù)媒竦脽o上正等菩提，亦令有情已當(dāng)今度生死大海證涅槃樂。

　　“善現(xiàn)，諸菩薩摩訶薩從初發(fā)心，修行無忘失法，修行恒住舍性，于中都無分別執(zhí)著，謂作是念：‘此是無忘失法等，由此、為此而修無忘失法等。’是三分別執(zhí)著皆無，知一切法自性空故。由是所修無忘失法等，能自饒益，亦能饒益一切有情，令出生死得涅槃故，說為善法，亦名菩薩菩提資糧，亦名菩薩摩訶薩道。過去、未來、現(xiàn)在菩薩摩訶薩眾行此道故，已得當(dāng)?shù)媒竦脽o上正等菩提，亦令有情已當(dāng)今度生死大海證涅槃樂。

　　“善現(xiàn)，諸菩薩摩訶薩從初發(fā)心，修行一切智，修行道相智、一切相智，于中都無分別執(zhí)著，謂作是念：‘此是一切智等，由此、為此而修一切智等。’是三分別執(zhí)著皆無，知一切法自性空故。由是所修一切智等，能自饒益，亦能饒益一切有情，令出生死得涅槃故，說為善法，亦名菩薩菩提資糧，亦名菩薩摩訶薩道。過去、未來、現(xiàn)在菩薩摩訶薩眾行此道故，已得當(dāng)?shù)媒竦脽o上正等菩提，亦令有情已當(dāng)今度生死大海證涅槃樂。

　　“善現(xiàn)，當(dāng)知復(fù)有無量諸菩薩眾所修功德皆名善法，亦名菩薩菩提資糧，亦名菩薩摩訶薩道。諸菩薩摩訶薩要修如是殊勝善法令極圓滿，乃能證得一切智智，要已證得一切智智，乃能無倒轉(zhuǎn)正法輪，令諸有情解脫生死，證得畢竟常樂涅槃。”

　　初分無性自性品第七十四之一

　　爾時(shí)，具壽善現(xiàn)白佛言：“世尊，若如是法是菩薩法，復(fù)何等法是佛法耶？”

　　佛告善現(xiàn)：“汝所問言‘若如是法是菩薩法，復(fù)何等法是佛法？’者，善現(xiàn)，即菩薩法亦是佛法。謂諸菩薩摩訶薩于一切法覺一切相，由此當(dāng)?shù)靡磺邢嘀�，永斷一切�?xí)氣相續(xù)。若諸如來、應(yīng)、正等覺，于一切法以一剎那相應(yīng)妙慧現(xiàn)等覺已，證得無上正等菩提。善現(xiàn)，如是菩薩與佛有異，如二圣者雖俱是圣，而有行向、住果差別。

　　“如是，善現(xiàn)，若無間道中行于一切法，未離暗障，未到彼岸，未得自在，未得果時(shí)，名為菩薩摩訶薩。若解脫道中行于一切法，已離暗障，已到彼岸，已得自在，已得果時(shí)，名為如來、應(yīng)、正等覺。善現(xiàn)，是為菩薩與佛有異，雖位有異而法無別。”

　　時(shí)，具壽善現(xiàn)白佛言：“世尊，若一切法自相皆空，自相空中云何得有種種差別，謂此是地獄，此是傍生，此是鬼界，此是天，此是人，此是種姓地，此是第八地，此是預(yù)流，此是一來，此是不還，此是阿羅漢，此是獨(dú)覺，此是菩薩摩訶薩，此是如來、應(yīng)、正等覺？世尊，如此所說補(bǔ)特伽羅既不可得，彼所造業(yè)亦不可得，如所造業(yè)既不可得，彼異熟果亦不可得。”

　　佛告善現(xiàn)：“如是，如是，如汝所說，一切法自相空，自相空中無數(shù)取趣、無所造業(yè)、無異熟果差別可得。然諸有情于一切法自相空理不能盡知，由此因緣造作諸業(yè)，謂造罪業(yè)，或造福業(yè)，或造不動(dòng)業(yè)，或造無漏業(yè)。造罪業(yè)故，或墮地獄，或墮傍生，或墮鬼界；造福業(yè)故，或生人趣，或生欲天；造不動(dòng)業(yè)故，或生色界，或生無色界；造無漏業(yè)故，或得聲聞果，或得獨(dú)覺果。若知諸法自相皆空，或入菩薩摩訶薩地，或證無上正等菩提。

　　“由此因緣，諸菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多，修行凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若、方便善巧、妙愿、力、智波羅蜜多；安住內(nèi)空，安住外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空；修行四念住，修行四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支；安住苦圣諦，安住集、滅、道圣諦；修行四靜慮，修行四無量、四無色定；修行八解脫，修行八勝處、九次第定、十遍處；修行陀羅尼門，修行三摩地門；修行空解脫門，修行無相、無愿解脫門；修行極喜地，修行離垢地、發(fā)光地、焰慧地、極難勝地、現(xiàn)前地、遠(yuǎn)行地、不動(dòng)地、善慧地、法云地；修行五眼，修行六神通；修行佛十力，修行四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法；修行無忘失法，修行恒住舍性；修行一切智，修行道相智、一切相智。

　　“善現(xiàn)，是菩薩摩訶薩于如是等菩提分法，無間無缺修令圓滿，既圓滿已便能引發(fā)親助菩提金剛喻定，證得無上正等菩提，說名如來、應(yīng)、正等覺，利益安樂無量有情，諸有所為常無失壞，無失壞故不墮生死諸趣輪回。”

　　具壽善現(xiàn)白佛言：“世尊，佛證無上正等覺已，為得諸趣生死法不？”

　　“不也，善現(xiàn)。”

　　“世尊，佛證無上正等覺已，為得黑業(yè)、白業(yè)、黑白業(yè)、非黑白業(yè)不？”

　　“不也，善現(xiàn)。”

　　時(shí)，具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言：“世尊，若佛不得諸趣生死及業(yè)差別，云何施設(shè)此是地獄，此是傍生，此是鬼界，此是天，此是人，此是種性，此是第八，此是預(yù)流，此是一來，此是不還，此是阿羅漢，此是獨(dú)覺，此是菩薩摩訶薩，此是如來、應(yīng)、正等覺？”

　　佛告善現(xiàn)：“諸有情類自知諸法自相空不？”

　　善現(xiàn)答言：“不也，世尊。不也，善逝。”

　　佛言：“善現(xiàn)，若諸有情自知諸法自相空者，則不應(yīng)說菩薩摩訶薩求證無上正等菩提，方便善巧施設(shè)至教，撥諸有情惡趣生死。善現(xiàn)，以諸有情不知諸法自相空故，流轉(zhuǎn)諸趣受無量苦，是故諸菩薩摩訶薩從諸佛所聞一切法自相空已，求證無上正等菩提，方便善巧施設(shè)至教，撥諸有情惡趣生死。

　　“善現(xiàn)，諸菩薩摩訶薩常作是念：‘非一切法實(shí)有自相，如諸愚夫異生所執(zhí)，然彼分別顛倒力故，非實(shí)有中起實(shí)有想，謂無我中而起我想，于無有情、命者、生者、養(yǎng)者、士夫、補(bǔ)特伽羅、意生、儒童、作者、受者、知者、見者中而起有情乃至見者想；于無色中而起色想，于無受、想、行、識(shí)中而起受、想、行、識(shí)想；于無眼處中而起眼處想，于無耳、鼻、舌、身、意處中而起耳、鼻、舌、身、意處想；于無色處中而起色處想，于無聲、香、味、觸、法處中而起聲、香、味、觸、法處想；于無眼界中而起眼界想，于無耳、鼻、舌、身、意界中而起耳、鼻、舌、身、意界想；于無色界中而起色界想，于無聲、香、味、觸、法界中而起聲、香、味、觸、法界想；于無眼識(shí)界中而起眼識(shí)界想，于無耳、鼻、舌、身、意識(shí)界中而起耳、鼻、舌、身、意識(shí)界想；于無眼觸中而起眼觸想，于無耳、鼻、舌、身、意觸中而起耳、鼻、舌、身、意觸想；于無眼觸為緣所生諸受中而起眼觸為緣所生諸受想；于無耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受中而起耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受想；于無地界中而起地界想，于無水、火、風(fēng)、空、識(shí)界中而起水、火、風(fēng)、空、識(shí)界想；于無因緣中而起因緣想，于無等無間緣、所緣緣、增上緣中而起等無間緣、所緣緣、增上緣想；于無從緣所生諸法中而起從緣所生諸法想；于無無明中而起無明想，于無行、識(shí)、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱中而起行乃至老死愁嘆苦憂惱想；于無世間法中而起世間法想，于無出世間法中而起出世間法想；于無有漏法中而起有漏法想，于無無漏法中而起無漏法想；于無有為法中而起有為法想，于無無為法中而起無為法想。如是分別顛倒力故，非實(shí)有中起實(shí)有想，虛妄執(zhí)著倒亂其心，造身、語(yǔ)、意諸善惡業(yè)，不能解脫惡趣生死，我當(dāng)撥濟(jì)令得解脫。’

　　“善現(xiàn)，諸菩薩摩訶薩作是念已，修行般若波羅蜜多，以諸善法攝在般若波羅蜜多，無倒修行諸菩薩行，漸次圓滿菩提資糧，菩提資糧得圓滿已，證得無上正等菩提。得菩提已，為諸有情宣說開示分別建立四圣諦義，謂是苦圣諦，是苦集圣諦，是苦滅圣諦，是趣苦滅道圣諦。復(fù)以一切菩提分法，攝在如是四圣諦中，復(fù)依一切菩提分法，施設(shè)安立佛、法、僧寶。由此三寶出現(xiàn)世間，諸有情類解脫生死，若諸有情不能歸信佛、法、僧寶而造諸業(yè)，輪回諸趣受苦無窮。”

　　爾時(shí)，具壽善現(xiàn)白佛言：“世尊，為由苦諦得般涅槃？為由苦智得般涅槃？為由集諦得般涅槃？為由集智得般涅槃？為由滅諦得般涅槃？為由滅智得般涅槃？為由道諦得般涅槃？為由道智得般涅槃？”

　　佛告善現(xiàn)：“非由苦諦得般涅槃，非由苦智得般涅槃，非由集諦得般涅槃，非由集智得般涅槃，非由滅諦得般涅槃，非由滅智得般涅槃，非由道諦得般涅槃，非由道智得般涅槃。善現(xiàn)，我說四圣諦平等性即是涅槃，如是涅槃不由苦、集、滅、道諦得，亦不由苦、集、滅、道智得，但由般若波羅蜜多證平等性名得涅槃。”

　　具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言：“世尊，何等名為四圣諦平等性？”

　　佛告善現(xiàn)：“若于是處，無苦、無苦智，無集、無集智，無滅、無滅智，無道、無道智，此即名為四圣諦平等性，此平等性即四圣諦。所有真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、法定、法住、平等性、離生性、實(shí)際、虛空界、不思議界，如來出世、若不出世性相常住，無失壞、無變易，如是名為四圣諦平等性。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí)，為欲隨覺此四圣諦平等性故修行般若波羅蜜多，若能隨覺此四圣諦平等性時(shí)，名真隨覺一切圣諦。”

　　時(shí)，具壽善現(xiàn)白佛言：“世尊，云何菩薩摩訶薩為欲隨覺此四圣諦平等性故，修行般若波羅蜜多？若能隨覺此四圣諦平等性時(shí)，即能隨覺一切圣諦，既能隨覺一切圣諦，即能如實(shí)修菩薩行，既能如實(shí)修菩薩行，不墮聲聞及獨(dú)覺地，趣入菩薩正性離生？”

　　佛告善現(xiàn)：“諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí)，無有少法不如實(shí)見，于一切法如實(shí)見時(shí)，于一切法都無所得，于一切法無所得時(shí)，則如實(shí)見一切法空，謂如實(shí)見四諦所攝及所不攝諸法皆空。如是見時(shí)能入菩薩正性離生，由能入菩薩正性離生故，即住菩薩種性地中。既住菩薩種性地中，則能決定不從頂墮，若從頂墮應(yīng)墮聲聞或獨(dú)覺地。

　　“善現(xiàn)，是菩薩摩訶薩安住菩薩種性地中，能起四靜慮及起四無量、四無色定。是菩薩摩訶薩安住如是奢摩他地，能決擇一切法及隨覺四圣諦。是菩薩摩訶薩雖遍知苦而能不起緣執(zhí)苦心，雖永斷集而能不起緣執(zhí)集心，雖證于滅而能不起緣執(zhí)滅心，雖修于道而能不起緣執(zhí)道心，但起隨順趣向臨入無上正等菩提之心，于一切法觀察實(shí)相。”

　　具壽善現(xiàn)白佛言：“世尊，云何是菩薩摩訶薩于一切法觀察實(shí)相？”

　　佛言：“善現(xiàn)，是菩薩摩訶薩于一切法皆觀為空。”

　　“世尊，是菩薩摩訶薩于一切法觀何等空？”

　　“善現(xiàn)，是菩薩摩訶薩于一切法觀自相空。善現(xiàn)，是菩薩摩訶薩用如是相毗缽舍那，如實(shí)觀見諸法皆空，都不見有諸法自性可住彼性證得無上正等菩提。何以故？善現(xiàn)，諸佛無上正等菩提及一切法，皆以無性而為自性。如是無性非諸佛所作，非獨(dú)覺所作，非菩薩所作，非諸聲聞向果所作，但為有情于一切法不知不見如實(shí)皆空。由此因緣，諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，方便善巧為諸有情如實(shí)宣說，令離執(zhí)著脫生死苦。”

　　爾時(shí)，具壽善現(xiàn)白佛言：“世尊，若一切法皆以無性而為自性，如是無性非諸佛所作，非獨(dú)覺所作，非菩薩所作，非阿羅漢所作，非不還所作，非一來所作，非預(yù)流所作，亦非如是諸向所作者，云何施設(shè)有諸法異，謂此是地獄，此是傍生，此是鬼界，此是人；此是四大王眾天，此是三十三天，此是夜摩天，此是睹史多天，此是樂變化天，此是他化自在天；此是梵眾天，此是梵輔天，此是梵會(huì)天，此是大梵天；此是光天，此是少光天，此是無量光天，此是極光凈天；此是凈天，此是少凈天，此是無量?jī)籼欤�此是遍凈天；此是廣天，此是少?gòu)V天，此是無量廣天，此是廣果天，此是無想天；此是無煩天，此是無熱天，此是善現(xiàn)天，此是善見天，此是色究竟天；此是空無邊處天，此是識(shí)無邊處天，此是無所有處天，此是非想非非想處天；此是預(yù)流，此是一來，此是不還，此是阿羅漢，此是獨(dú)覺，此是菩薩摩訶薩，此是如來、應(yīng)、正等覺？

　　“由此業(yè)故施設(shè)地獄，由此業(yè)故施設(shè)傍生，由此業(yè)故施設(shè)鬼界，由此業(yè)故施設(shè)人；由此業(yè)故施設(shè)四大王眾天，由此業(yè)故施設(shè)三十三天，由此業(yè)故施設(shè)夜摩天，由此業(yè)故施設(shè)睹史多天，由此業(yè)故施設(shè)樂變化天，由此業(yè)故施設(shè)他化自在天；由此業(yè)故施設(shè)梵眾天，由此業(yè)故施設(shè)梵輔天，由此業(yè)故施設(shè)梵會(huì)天，由此業(yè)故施設(shè)大梵天；由此業(yè)故施設(shè)光天，由此業(yè)故施設(shè)少光天，由此業(yè)故施設(shè)無量光天，由此業(yè)故施設(shè)極光凈天；由此業(yè)故施設(shè)凈天，由此業(yè)故施設(shè)少凈天，由此業(yè)故施設(shè)無量?jī)籼�，由此業(yè)故施設(shè)遍凈天；由此業(yè)故施設(shè)廣天，由此業(yè)故施設(shè)少?gòu)V天，由此業(yè)故施設(shè)無量廣天，由此業(yè)故施設(shè)廣果天，由此業(yè)故施設(shè)無想天；由此業(yè)故施設(shè)無煩天，由此業(yè)故施設(shè)無熱天，由此業(yè)故施設(shè)善現(xiàn)天，由此業(yè)故施設(shè)善見天，由此業(yè)故施設(shè)色究竟天；由此業(yè)故施設(shè)空無邊處天，由此業(yè)故施設(shè)識(shí)無邊處天，由此業(yè)故施設(shè)無所有處天，由此業(yè)故施設(shè)非想非非想處天；由此業(yè)故施設(shè)預(yù)流，由此業(yè)故施設(shè)一來，由此業(yè)故施設(shè)不還，由此業(yè)故施設(shè)阿羅漢，由此業(yè)故施設(shè)獨(dú)覺，由此業(yè)故施設(shè)菩薩摩訶薩，由此業(yè)故施設(shè)如來、應(yīng)、正等覺？

　　“世尊，無性之法必?zé)o作用，云何可說：由如是法生于地獄，由如是法生于傍生，由如是法生于鬼界，由如是法生于人中；由如是法生四大王眾天，由如是法生三十三天，由如是法生夜摩天，由如是法生睹史多天，由如是法生樂變化天，由如是法生他化自在天；由如是法生梵眾天，由如是法生梵輔天，由如是法生梵會(huì)天，由如是法生大梵天；由如是法生光天，由如是法生少光天，由如是法生無量光天，由如是法生極光凈天；由如是法生凈天，由如是法生少凈天，由如是法生無量?jī)籼�，由如是法生遍凈天；由如是法生廣天，由如是法生少?gòu)V天，由如是法生無量廣天，由如是法生廣果天，由如是法生無想天；由如是法生無煩天，由如是法生無熱天，由如是法生善現(xiàn)天，由如是法生善見天，由如是法生色究竟天；由如是法生空無邊處天，由如是法生識(shí)無邊處天，由如是法生無所有處天，由如是法生非想非非想處天；由如是法得預(yù)流果，由如是法得一來果，由如是法得不還果，由如是法得阿羅漢果，由如是法得獨(dú)覺菩提，由如是法得入菩薩摩訶薩位行菩薩道，由如是法得成如來、應(yīng)、正等覺，令諸有情解脫生死？”

　　佛告善現(xiàn)：“如是，如是，如汝所說，無性法中不可施設(shè)有諸法異，無業(yè)、無果亦無作用。

　　“善現(xiàn)，愚夫異生不知圣法毗奈耶故，不了諸法皆以無性而為自性，愚癡顛倒發(fā)起種種身、語(yǔ)、意業(yè)，隨業(yè)差別受種種身。依如是身品類差別，假施設(shè)有地獄、傍生、鬼界及人，假施設(shè)有四大王眾天、三十三天、夜摩天、睹史多天、樂變化天、他化自在天，假施設(shè)有梵眾天——梵輔天、梵會(huì)天、大梵天，假施設(shè)有光天——少光天、無量光天、極光凈天，假施設(shè)有凈天——少凈天、無量?jī)籼�、遍凈天，假施設(shè)有廣天——少?gòu)V天、無量廣天、廣果天及無想天，假施設(shè)有無煩天、無熱天、善現(xiàn)天、善見天、色究竟天，假施設(shè)有空無邊處天、識(shí)無邊處天、無所有處天、非想非非想處天。

　　“善現(xiàn)，為欲撥濟(jì)愚夫異生愚癡顛倒受生死苦，施設(shè)圣法及毗奈耶分位差別，依此分位，施設(shè)預(yù)流、一來、不還、阿羅漢、獨(dú)覺、菩薩摩訶薩及諸如來、應(yīng)、正等覺。然一切法皆以無性而為自性，無性法中實(shí)無異法，無業(yè)、無果亦無作用，無性之法常無性故。

　　“復(fù)次，善現(xiàn)，如汝所言‘無性之法必?zé)o作用，云何可說由如是法得預(yù)流、一來、不還、阿羅漢果、獨(dú)覺菩提，得入菩薩摩訶薩位行菩薩道，得成如來、應(yīng)、正等覺，令諸有情解脫生死？’者，善現(xiàn)，于汝意云何？諸所修道是無性不？預(yù)流、一來、不還、阿羅漢果是無性不？獨(dú)覺菩提是無性不？一切菩薩摩訶薩道是無性不？諸佛無上正等菩提是無性不？”

　　善現(xiàn)答言：“世尊，諸所修道皆是無性，預(yù)流、一來、不還、阿羅漢果亦是無性，獨(dú)覺菩提亦是無性，一切菩薩摩訶薩道亦是無性，諸佛無上正等菩提亦是無性。”

　　佛言：“善現(xiàn)，于汝意云何？無性之法能得無性法不？”

　　善現(xiàn)答言：“不也，世尊。不也，善逝。”

　　佛言：“善現(xiàn)，無性及道，是一切法皆非相應(yīng)非不相應(yīng)，無色、無見、無對(duì)、一相，所謂無相。愚夫異生愚癡顛倒，于無相法虛妄分別，起有法想執(zhí)著五蘊(yùn)，于無常中起于常想，于諸苦中起于樂想，于無我中起于我想，于不凈中起于凈想，于無性中執(zhí)著有性。由此因緣，諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，成就殊勝方便善巧，撥濟(jì)如是諸有情類，令離顛倒虛妄執(zhí)著，方便安置無相法中，令勤修學(xué)解脫生死，證得畢竟常樂涅槃。”

　　具壽善現(xiàn)白佛言：“世尊，頗有事是真實(shí)非虛妄，愚夫異生于中執(zhí)著造作諸業(yè)，由此因緣輪回諸趣，不能解脫生死苦不？”

　　佛告善現(xiàn)：“無事下至如毛端量是真實(shí)非虛妄，愚夫異生于中執(zhí)著造作諸業(yè)，由此因緣輪回諸趣，不能解脫生死眾苦，唯有顛倒虛妄執(zhí)著。

　　“善現(xiàn)，吾今為汝廣說譬喻，重顯斯義令其易了，諸有智者由譬喻故，于所說義而生正解。善現(xiàn)，于汝意云何？夢(mèng)中見人受五欲樂，夢(mèng)中頗有少分實(shí)事可令彼人受欲樂不？”

　　善現(xiàn)答言：“不也，世尊。不也，善逝。夢(mèng)所見人尚非實(shí)有，況有實(shí)事可令彼人受五欲樂？”

　　佛告善現(xiàn)：“于汝意云何？頗有諸法，若世間若出世間、若有漏若無漏、若有為若無為，非如夢(mèng)中所見事不？”

　　善現(xiàn)答言：“不也，世尊。不也，善逝。定無有法，若世間若出世間、若有漏若無漏、若有為若無為，非如夢(mèng)中所見事者。”

　　佛告善現(xiàn)：“于汝意云何？夢(mèng)中頗有真實(shí)諸趣于中往來生死事不？”

　　善現(xiàn)答言：“不也，世尊。不也，善逝。”

　　佛告善現(xiàn)：“于汝意云何？夢(mèng)中頗有真實(shí)修道，依彼修道有離雜染得清凈不？”

　　善現(xiàn)答言：“不也，世尊。不也，善逝。何以故？世尊，夢(mèng)所見法都無實(shí)事，非能施設(shè)、非所施設(shè)，修道尚無，況依修道有離雜染及得清凈？”