第四百七十四卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

　　第四百七十四卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

　　第二分實(shí)際品第七十八之二

　　“善現(xiàn)當(dāng)知，如有如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)化作四眾，所謂苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯迦，假使化佛或經(jīng)一劫或一劫余為彼四眾宣說(shuō)正法，于意云何？如是化眾頗有能得或預(yù)流果、或一來(lái)果、或不還果、或阿羅漢果、或獨(dú)覺(jué)菩提，或得無(wú)上正等菩提記不？”

　　善現(xiàn)對(duì)曰：“不也，世尊。何以故？是諸化眾都無(wú)實(shí)事，非無(wú)實(shí)法可有得果、可得受記。”

　　佛告善現(xiàn)：“諸法亦爾，皆本性空都無(wú)實(shí)事，于中何等菩薩摩訶薩為何等有情說(shuō)何等法，可令證得或預(yù)流果、或一來(lái)果、或不還果、或阿羅漢果、或獨(dú)覺(jué)菩提，或得受無(wú)上正等菩提記？

　　“善現(xiàn)當(dāng)知，諸菩薩摩訶薩雖為有情宣說(shuō)空法，而諸有情實(shí)不可得，哀愍彼墮顛倒法故，撥濟(jì)令住無(wú)顛倒法。無(wú)顛倒者謂無(wú)分別，無(wú)分別者無(wú)顛倒故，若有分別則有顛倒，彼等流故。

　　“善現(xiàn)當(dāng)知，顛倒即是無(wú)顛倒法，無(wú)顛倒中無(wú)我、無(wú)有情，廣說(shuō)乃至無(wú)知者、無(wú)見(jiàn)者，亦無(wú)色、受、想、行、識(shí)，亦無(wú)眼處乃至意處，亦無(wú)色處乃至法處，亦無(wú)眼界乃至意界，亦無(wú)色界乃至法界，亦無(wú)眼識(shí)界乃至意識(shí)界，亦無(wú)眼觸乃至意觸，亦無(wú)眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受，亦無(wú)地界乃至識(shí)界，亦無(wú)因緣乃至增上緣，亦無(wú)從緣所生諸法，亦無(wú)無(wú)明乃至老死，亦無(wú)布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多，亦無(wú)內(nèi)空乃至無(wú)性自性空，亦無(wú)真如乃至不思議界，亦無(wú)苦、集、滅、道圣諦，亦無(wú)四念住乃至八圣道支，亦無(wú)四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定，亦無(wú)八解脫乃至十遍處，亦無(wú)空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén)，亦無(wú)凈觀地乃至如來(lái)地，亦無(wú)極喜地乃至法云地，亦無(wú)一切陀羅尼門(mén)、三摩地門(mén)，亦無(wú)五眼、六神通，亦無(wú)如來(lái)十力乃至十八佛不共法，亦無(wú)三十二大士相、八十隨好，亦無(wú)無(wú)忘失法、恒住舍性，亦無(wú)一切智、道相智、一切相智，亦無(wú)預(yù)流果乃至獨(dú)覺(jué)菩提，亦無(wú)一切菩薩摩訶薩行，亦無(wú)諸佛無(wú)上正等菩提。

　　“善現(xiàn)，此無(wú)所有即本性空，諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)，安住此中見(jiàn)諸有情墮顛倒想，方便善巧令得解脫，謂令解脫無(wú)我我想、無(wú)有情有情想，廣說(shuō)乃至無(wú)知者知者想、無(wú)見(jiàn)者見(jiàn)者想，亦令解脫無(wú)常常想、無(wú)樂(lè)樂(lè)想、無(wú)我我想、不凈凈想，亦令解脫無(wú)色、受、想、行、識(shí)色、受、想、行、識(shí)想，亦令解脫無(wú)眼處乃至意處眼處乃至意處想，亦令解脫無(wú)色處乃至法處色處乃至法處想，亦令解脫無(wú)眼界乃至意界眼界乃至意界想，亦令解脫無(wú)色界乃至法界色界乃至法界想，亦令解脫無(wú)眼識(shí)界乃至意識(shí)界眼識(shí)界乃至意識(shí)界想，亦令解脫無(wú)眼觸乃至意觸眼觸乃至意觸想，亦令解脫無(wú)眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受想，亦令解脫無(wú)地界乃至識(shí)界地界乃至識(shí)界想，亦令解脫無(wú)因緣乃至增上緣因緣乃至增上緣想，亦令解脫無(wú)從緣所生諸法從緣所生諸法想，亦令解脫無(wú)無(wú)明乃至老死無(wú)明乃至老死想，亦令解脫無(wú)布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多想，亦令解脫無(wú)內(nèi)空乃至無(wú)性自性空內(nèi)空乃至無(wú)性自性空想，亦令解脫無(wú)真如乃至不思議界真如乃至不思議界想，亦令解脫無(wú)苦、集、滅、道圣諦苦、集、滅、道圣諦想，亦令解脫無(wú)四念住乃至八圣道支四念住乃至八圣道支想，亦令解脫無(wú)四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定想，亦令解脫無(wú)八解脫乃至十遍處八解脫乃至十遍處想，亦令解脫無(wú)空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén)空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén)想，亦令解脫無(wú)凈觀地乃至如來(lái)地凈觀地乃至如來(lái)地想，亦令解脫無(wú)極喜地乃至法云地極喜地乃至法云地想，亦令解脫無(wú)一切陀羅尼門(mén)、三摩地門(mén)一切陀羅尼門(mén)、三摩地門(mén)想，亦令解脫無(wú)五眼、六神通五眼、六神通想，亦令解脫無(wú)如來(lái)十力乃至十八佛不共法如來(lái)十力乃至十八佛不共法想，亦令解脫無(wú)三十二大士相、八十隨好三十二大士相、八十隨好想，亦令解脫無(wú)無(wú)忘失法、恒住舍性無(wú)忘失法、恒住舍性想，亦令解脫無(wú)一切智、道相智、一切相智一切智、道相智、一切相智想，亦令解脫無(wú)預(yù)流果乃至獨(dú)覺(jué)菩提預(yù)流果乃至獨(dú)覺(jué)菩提想，亦令解脫無(wú)一切菩薩摩訶薩行一切菩薩摩訶薩行想，亦令解脫無(wú)諸佛無(wú)上正等菩提諸佛無(wú)上正等菩提想，亦令解脫五取蘊(yùn)等諸有漏法，亦令解脫四念住等諸無(wú)漏法。所以者何？四念住等諸無(wú)漏法，非如勝義無(wú)生無(wú)滅、無(wú)相無(wú)為、無(wú)戲論無(wú)分別，是故亦應(yīng)解脫。彼法真勝義者即本性空，此本性空即是諸佛所證無(wú)上正等菩提。

　　“善現(xiàn)當(dāng)知，此中無(wú)我乃至見(jiàn)者可得，亦無(wú)色乃至識(shí)可得，亦無(wú)眼處乃至意處可得，亦無(wú)色處乃至法處可得，亦無(wú)眼界乃至意界可得，亦無(wú)色界乃至法界可得，亦無(wú)眼識(shí)界乃至意識(shí)界可得，亦無(wú)眼觸乃至意觸可得，亦無(wú)眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受可得，亦無(wú)地界乃至識(shí)界可得，亦無(wú)因緣乃至增上緣可得，亦無(wú)從緣所生諸法可得，亦無(wú)無(wú)明乃至老死可得，亦無(wú)布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多可得，亦無(wú)內(nèi)空乃至無(wú)性自性空可得，亦無(wú)真如乃至不思議界可得，亦無(wú)苦、集、滅、道圣諦可得，亦無(wú)四念住乃至八圣道支可得，亦無(wú)四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定可得，亦無(wú)八解脫乃至十遍處可得，亦無(wú)空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén)可得，亦無(wú)凈觀地乃至如來(lái)地可得，亦無(wú)極喜地乃至法云地可得，亦無(wú)一切陀羅尼門(mén)、三摩地門(mén)可得，亦無(wú)五眼、六神通可得，亦無(wú)如來(lái)十力乃至十八佛不共法可得，亦無(wú)三十二大士相、八十隨好可得，亦無(wú)無(wú)忘失法、恒住舍性可得，亦無(wú)一切智、道相智、一切相智可得，亦無(wú)預(yù)流果乃至獨(dú)覺(jué)菩提可得，亦無(wú)一切菩薩摩訶薩行可得，亦無(wú)諸佛無(wú)上正等菩提可得。

　　“善現(xiàn)當(dāng)知，諸菩薩摩訶薩不為無(wú)上正等菩提道故求趣無(wú)上正等菩提，但為諸法本性空故求趣無(wú)上正等菩提。是本性空前、后、中際常本性空，未曾不空。諸菩薩摩訶薩住本性空波羅蜜多，為欲度脫諸有情類(lèi)執(zhí)有情想及法想故行道相智。是菩薩摩訶薩行道相智時(shí)，即得一切道，謂聲聞道、若獨(dú)覺(jué)道、若菩薩道、若諸佛道。

　　“善現(xiàn)當(dāng)知，是菩薩摩訶薩于一切道得圓滿(mǎn)已，便能成熟所化有情，亦能?chē)?yán)凈所求佛土，留諸壽行趣證無(wú)上正等菩提；既證無(wú)上正等菩提，能令佛眼常無(wú)斷壞。何謂佛眼？謂本性空。過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在諸佛住十方界為諸有情宣說(shuō)正法，無(wú)不皆以此本性空而為佛眼。

　　“善現(xiàn)當(dāng)知，定無(wú)諸佛離本性空而出世者，諸佛出世無(wú)不皆說(shuō)本性空義，所化有情要聞佛說(shuō)本性空理，乃入圣道得圣道果，離本性空無(wú)別方便。

　　“是故，善現(xiàn)，諸菩薩摩訶薩欲證無(wú)上正等菩提，應(yīng)正安住本性空理，修行六種波羅蜜多及余菩薩摩訶薩行。若正安住本性空理，修行六種波羅蜜多及余菩薩摩訶薩行，終不退失一切智智，常能利樂(lè)一切有情。”

　　爾時(shí)，具壽善現(xiàn)白佛言：“世尊，諸菩薩摩訶薩甚為希有，雖行一切法皆本性空，而于本性空常無(wú)失壞，謂不執(zhí)色乃至識(shí)異本性空，亦不執(zhí)眼處乃至意處異本性空，亦不執(zhí)色處乃至法處異本性空，亦不執(zhí)眼界乃至意界異本性空，亦不執(zhí)色界乃至法界異本性空，亦不執(zhí)眼識(shí)界乃至意識(shí)界異本性空，亦不執(zhí)眼觸乃至意觸異本性空，亦不執(zhí)眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受異本性空，亦不執(zhí)地界乃至識(shí)界異本性空，亦不執(zhí)因緣乃至增上緣異本性空，亦不執(zhí)從緣所生諸法異本性空，亦不執(zhí)無(wú)明乃至老死異本性空，亦不執(zhí)布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多異本性空，亦不執(zhí)內(nèi)空乃至無(wú)性自性空異本性空，亦不執(zhí)真如乃至不思議界異本性空，亦不執(zhí)苦、集、滅、道圣諦異本性空，亦不執(zhí)四念住乃至八圣道支異本性空，亦不執(zhí)四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定異本性空，亦不執(zhí)八解脫乃至十遍處異本性空，亦不執(zhí)空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén)異本性空，亦不執(zhí)凈觀地乃至如來(lái)地異本性空，亦不執(zhí)極喜地乃至法云地異本性空，亦不執(zhí)一切陀羅尼門(mén)、三摩地門(mén)異本性空，亦不執(zhí)五眼、六神通異本性空，亦不執(zhí)如來(lái)十力乃至十八佛不共法異本性空，亦不執(zhí)三十二大士相、八十隨好異本性空，亦不執(zhí)無(wú)忘失法、恒住舍性異本性空，亦不執(zhí)一切智、道相智、一切相智異本性空，亦不執(zhí)預(yù)流果乃至獨(dú)覺(jué)菩提異本性空，亦不執(zhí)一切菩薩摩訶薩行異本性空，亦不執(zhí)諸佛無(wú)上正等菩提異本性空。

　　“世尊，色即是本性空，本性空即是色，如是乃至諸佛無(wú)上正等菩提即是本性空，本性空即是諸佛無(wú)上正等菩提。”

　　佛告善現(xiàn)：“如是，如是，如汝所說(shuō)，諸菩薩摩訶薩甚為希有，雖行一切法皆本性空，而于本性空常無(wú)失壞。

　　“善現(xiàn)當(dāng)知，色不異本性空，本性空不異色，色即是本性空，本性空即是色，如是乃至諸佛無(wú)上正等菩提不異本性空，本性空不異諸佛無(wú)上正等菩提，諸佛無(wú)上正等菩提即是本性空，本性空即是諸佛無(wú)上正等菩提。

　　“善現(xiàn)當(dāng)知，若色異本性空，本性空異色，色非本性空，本性空非色，如是乃至諸佛無(wú)上正等菩提異本性空，本性空異諸佛無(wú)上正等菩提，諸佛無(wú)上正等菩提非本性空，本性空非諸佛無(wú)上正等菩提者，則諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)，不應(yīng)觀一切法皆本性空，亦不應(yīng)能證得一切智智；以色不異本性空，本性空不異色，色即是本性空，本性空即是色，如是乃至諸佛無(wú)上正等菩提不異本性空，本性空不異諸佛無(wú)上正等菩提，諸佛無(wú)上正等菩提即是本性空，本性空即是諸佛無(wú)上正等菩提故，諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)，觀一切法皆本性空，而能證得一切智智。所以者何？離本性空無(wú)有一法是實(shí)、是常、可壞、可斷，本性空中亦無(wú)一法是實(shí)、是常、可壞、可斷，但諸愚夫迷謬顛倒起別異想，謂分別色異本性空，或分別受、想、行、識(shí)異本性空，如是乃至或分別一切菩薩摩訶薩行異本性空，或分別諸佛無(wú)上正等菩提異本性空。是諸愚夫分別諸法與本性空有差別故，不如實(shí)知色，不如實(shí)知受、想、行、識(shí)；由不知故便執(zhí)著色，執(zhí)著受、想、行、識(shí)；由執(zhí)著故便于色計(jì)我、我所，于受、想、行、識(shí)計(jì)我、我所；由妄計(jì)故著內(nèi)外物，受后身色、受、想、行、識(shí)，由此不能解脫諸趣生老病死愁憂(yōu)苦惱，往來(lái)三有輪轉(zhuǎn)無(wú)窮。

　　“由此因緣，諸菩薩摩訶薩住本性空波羅蜜多，行深般若波羅蜜多，不執(zhí)受色，亦不壞色若空不空；不執(zhí)受受、想、行、識(shí)，亦不壞受、想、行、識(shí)若空不空；如是乃至不執(zhí)受一切菩薩摩訶薩行，亦不壞一切菩薩摩訶薩行若空若不空；不執(zhí)受諸佛無(wú)上正等菩提，亦不壞諸佛無(wú)上正等菩提若空若不空。所以者何？色不壞空，空不壞色，謂此是色，此是空；受、想、行、識(shí)不壞空，空不壞受、想、行、識(shí)，謂此是受、想、行、識(shí)，此是空；如是乃至一切菩薩摩訶薩行不壞空，空不壞一切菩薩摩訶薩行，謂此是一切菩薩摩訶薩行，此是空；諸佛無(wú)上正等菩提不壞空，空不壞諸佛無(wú)上正等菩提，謂此是諸佛無(wú)上正等菩提，此是空。譬如虛空不壞虛空，內(nèi)虛空界不壞外虛空界，外虛空界不壞內(nèi)虛空界。如是，善現(xiàn)，色不壞空，空不壞色；受、想、行、識(shí)不壞空，空不壞受、想、行、識(shí)。所以者何？如是諸法俱無(wú)自性，不可分別，謂此是空，此是不空。如是乃至一切菩薩摩訶薩行不壞空，空不壞一切菩薩摩訶薩行；諸佛無(wú)上正等菩提不壞空，空不壞諸佛無(wú)上正等菩提。所以者何？如是諸法俱無(wú)自性，不可分別，謂此是空，此是不空。”

　　爾時(shí)，具壽善現(xiàn)白佛言：“世尊，若一切法皆本性空，都無(wú)差別，諸菩薩摩訶薩為住何處發(fā)趣無(wú)上正等菩提？諸佛無(wú)上正等菩提無(wú)二行相，非二行相能證無(wú)上正等菩提，惟愿世尊哀愍為說(shuō)！”

　　佛告善現(xiàn)：“如是，如是，如汝所說(shuō)，諸佛無(wú)上正等菩提無(wú)二行相，非二行相能證無(wú)上正等菩提。所以者何？菩提無(wú)二亦無(wú)分別，若于菩提行于二相有分別者，必不能證所求無(wú)上正等菩提。

　　“善現(xiàn)當(dāng)知，諸菩薩摩訶薩不于菩提行于二相，亦不分別，都無(wú)所住，發(fā)趣無(wú)上正等菩提。諸菩薩摩訶薩于一切法不行二相，亦不分別，都無(wú)所行，則能證得所求無(wú)上正等菩提。

　　“善現(xiàn)當(dāng)知，諸菩薩摩訶薩所求無(wú)上正等菩提，非行二相而能證得。諸菩薩摩訶薩所有菩提都無(wú)所行，謂不于色行，亦不于受、想、行、識(shí)行，如是乃至不于一切菩薩摩訶薩行行，亦不于諸佛無(wú)上正等菩提行。所以者何？諸菩薩摩訶薩所有菩提，不緣名聲執(zhí)我、我所，謂不作是念：‘我行于色，我行于受、想、行、識(shí)。’如是乃至不作是念：‘我行于一切菩薩摩訶薩行，我行于諸佛無(wú)上正等菩提。’

　　“復(fù)次，善現(xiàn)，諸菩薩摩訶薩所有菩提，非取故行，非舍故行。”

　　具壽善現(xiàn)白佛言：“世尊，若菩薩摩訶薩所有菩提，非取故行，非舍故行，諸菩薩摩訶薩所有菩提當(dāng)何處行？”

　　佛告善現(xiàn)：“于意云何？如來(lái)化身所有菩提當(dāng)何處行？為取故行？為舍故行？”

　　善現(xiàn)對(duì)曰：“不也，世尊。如來(lái)化身實(shí)無(wú)所有，如何可說(shuō)所有菩提有所行處若取、若舍？”

　　佛告善現(xiàn)：“于意云何？諸阿羅漢夢(mèng)中菩提當(dāng)何處行？為取故行？為舍故行？”

　　善現(xiàn)對(duì)曰：“不也，世尊。諸阿羅漢諸漏永盡，惛沉睡眠蓋纏俱滅，畢竟無(wú)夢(mèng)，云何當(dāng)有夢(mèng)中菩提有所行處若取、若舍？”

　　佛告善現(xiàn)：“如是，如是，如汝所說(shuō)，諸阿羅漢畢竟無(wú)夢(mèng)，惛沉睡眠分別盡故。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多，所有菩提亦復(fù)如是，非取故行，非舍故行，都無(wú)行處，達(dá)一切法本性空故。”

　　具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言：“若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多所有菩提，非取故行，非舍故行，都無(wú)行處，謂不行于色，亦不行于受、想、行、識(shí)，如是乃至不行于一切菩薩摩訶薩行，亦不行于諸佛無(wú)上正等菩提者，豈不菩薩摩訶薩為欲饒益諸有情故，不行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多，不行內(nèi)空乃至無(wú)性自性空，不行真如乃至不思議界，不行苦、集、滅、道圣諦，不行四念住乃至八圣道支，不行四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定，不行八解脫乃至十遍處，不行空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén)，不行極喜地乃至法云地，不行一切陀羅尼門(mén)、三摩地門(mén)，不行五眼、六神通，不行如來(lái)十力乃至十八佛不共法，不行三十二大士相、八十隨好，不行無(wú)忘失法、恒住舍性，不行一切智、道相智、一切相智，不住菩薩殊勝神通成熟有情、嚴(yán)凈佛土，而得無(wú)上正等菩提？”

　　佛告善現(xiàn)：“諸菩薩摩訶薩所有菩提雖無(wú)行處，而諸菩薩摩訶薩為欲饒益諸有情故，要行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多，如是乃至要行一切智、道相智、一切相智，要住菩薩殊勝神通成熟有情、嚴(yán)凈佛土，乃得無(wú)上正等菩提。”

　　具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言：“諸菩薩摩訶薩所有菩提若無(wú)行處，將無(wú)菩薩摩訶薩為欲饒益諸有情故，不住布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多久修令滿(mǎn)，如是乃至不住一切智、道相智、一切相智久修令滿(mǎn)，不住菩薩殊勝神通成熟有情、嚴(yán)凈佛土久修令滿(mǎn)，而得無(wú)上正等菩提？”

　　佛告善現(xiàn)：“諸菩薩摩訶薩所有菩提雖無(wú)行處，而諸菩薩摩訶薩為欲饒益諸有情故，要住布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多久修令滿(mǎn)，如是乃至要住一切智、道相智、一切相智久修令滿(mǎn)，要住菩薩殊勝神通成熟有情、嚴(yán)凈佛土久修令滿(mǎn)，乃得無(wú)上正等菩提。善現(xiàn)當(dāng)知，若菩薩摩訶薩修諸善根未總圓滿(mǎn)，終不能得所求無(wú)上正等菩提。

　　“善現(xiàn)當(dāng)知，若菩薩摩訶薩欲得無(wú)上正等菩提，應(yīng)住色本性空，應(yīng)住受、想、行、識(shí)本性空，如是乃至應(yīng)住一切菩薩摩訶薩行本性空，應(yīng)住諸佛無(wú)上正等菩提本性空，應(yīng)住一切法本性空，應(yīng)住一切有情本性空，修行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多令得圓滿(mǎn)，如是乃至修行一切智、道相智、一切相智令得圓滿(mǎn)，修行菩薩殊勝神通成熟有情、嚴(yán)凈佛土令圓滿(mǎn)已，便得無(wú)上正等菩提。

　　“善現(xiàn)當(dāng)知，是一切法本性空理及諸有情本性空理，最極寂靜，無(wú)有少法能增能減、能生能滅、能斷能常、能染能凈、能得果、能現(xiàn)觀。

　　“善現(xiàn)當(dāng)知，諸菩薩摩訶薩依世俗故，說(shuō)修般若波羅蜜多，如實(shí)了知本性空已，證得無(wú)上正等菩提，不依勝義。所以者何？真勝義中無(wú)色可得，亦無(wú)受、想、行、識(shí)可得，如是乃至無(wú)一切菩薩摩訶薩行可得，亦無(wú)諸佛無(wú)上正等菩提可得；無(wú)行一切菩薩摩訶薩行者可得，亦無(wú)行諸佛無(wú)上正等菩提者可得。善現(xiàn)，如是諸法皆依世俗言說(shuō)施設(shè)，不依勝義。

　　“善現(xiàn)，諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多，從初發(fā)心雖極猛利為諸有情行菩提行，而于此心都無(wú)所得，于諸有情亦無(wú)所得，于大菩提亦無(wú)所得，于佛、菩薩亦無(wú)所得，以一切法、一切有情不可得故。”

　　爾時(shí)，具壽善現(xiàn)白佛言：“世尊，若一切法都無(wú)所有，皆不可得，云何菩薩摩訶薩行菩提行？云何能得所求無(wú)上正等菩提？誰(shuí)行菩提行？誰(shuí)復(fù)能證得？”

　　佛告善現(xiàn)：“于意云何？汝于先時(shí)依止斷界，斷諸煩惱得無(wú)漏根，住無(wú)間定得預(yù)流果，次一來(lái)果，次不還果，后阿羅漢果，汝于彼時(shí)頗見(jiàn)有情若心、若道、若諸道果有可得不？”

　　善現(xiàn)對(duì)曰：“不也，世尊。”

　　佛告善現(xiàn)：“若汝彼時(shí)依止斷界，斷諸煩惱得無(wú)漏根，于有情心、道及道果都無(wú)所得，云何言得阿羅漢果？”

　　善現(xiàn)對(duì)曰：“依世俗說(shuō)，不依勝義。”

　　佛告善現(xiàn)：“如是，如是，如汝所說(shuō)。諸菩薩摩訶薩亦復(fù)如是，依世俗說(shuō)行菩提道及得無(wú)上正等菩提，不依勝義。

　　“善現(xiàn)當(dāng)知，依世俗故假說(shuō)有色、受、想、行、識(shí)，如是乃至依世俗故假說(shuō)有一切菩薩摩訶薩行、諸佛無(wú)上正等菩提，依世俗故假說(shuō)有情、菩薩、諸佛，不依勝義。

　　“善現(xiàn)當(dāng)知，諸菩薩摩訶薩不見(jiàn)有法能于無(wú)上正等菩提有增有減、有益有損，以一切法本性空故。

　　“善現(xiàn)當(dāng)知，諸菩薩摩訶薩于一切法，觀本性空尚不可得，況初發(fā)心而有可得？最初發(fā)心尚不可得，況修布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多而有可得？況住內(nèi)空乃至無(wú)性自性空而有可得？況住真如乃至不思議界而有可得？況住苦、集、滅、道圣諦而有可得？況修四念住乃至八圣道支而有可得？況修四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定而有可得？況修八解脫乃至十遍處而有可得？況修空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén)而有可得？況修極喜地乃至法云地而有可得？況修一切陀羅尼門(mén)、三摩地門(mén)而有可得？況修五眼、六神通而有可得？況修如來(lái)十力乃至十八佛不共法而有可得？況修三十二大士相、八十隨好而有可得？況修無(wú)忘失法、恒住舍性而有可得？況修一切智、道相智、一切相智而有可得？況修一切菩薩摩訶薩行而有可得？況修諸佛無(wú)上正等菩提而有可得？

　　“善現(xiàn)，諸菩薩摩訶薩于所修住一切佛法若有所得，無(wú)有是處。如是，善現(xiàn)，諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多，方便修行大菩提行，證得無(wú)上正等菩提，利樂(lè)有情常無(wú)間斷。”

　　第二分無(wú)闕品第七十九之一

　　爾時(shí)，具壽善現(xiàn)白佛言：“世尊，若菩薩摩訶薩雖勤精進(jìn)修行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多，安住內(nèi)空乃至無(wú)性自性空，安住真如乃至不思議界，安住苦、集、滅、道圣諦，修行四念住乃至八圣道支，修行四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定，修行八解脫乃至十遍處，修行空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén)，修行極喜地乃至法云地，修行一切陀羅尼門(mén)、三摩地門(mén)，修行五眼、六神通，修行如來(lái)十力乃至十八佛不共法，修行三十二大士相、八十隨好，修行無(wú)忘失法、恒住舍性，修行一切智、道相智、一切相智，修行一切菩薩摩訶薩行，修行諸佛無(wú)上正等菩提，若菩提道修未圓滿(mǎn)，不能證得所求無(wú)上正等菩提。世尊，云何菩薩摩訶薩修菩提道令得圓滿(mǎn)，能證無(wú)上正等菩提？”

　　佛告善現(xiàn)：“若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)，具足殊勝方便善巧，由此方便善巧力故，修行布施波羅蜜多時(shí)，不得布施，不得施者，不得受者，亦不遠(yuǎn)離如是諸法而行布施波羅蜜多，是菩薩摩訶薩如是施時(shí)，能具照明三菩提道，修菩提道速能成就。如是，善現(xiàn)，諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多，方便善巧修菩提道令得圓滿(mǎn)，能證無(wú)上正等菩提。如是，善現(xiàn)，若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)，具足殊勝方便善巧，由此方便善巧力故，修行凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多，廣說(shuō)乃至修行一切菩薩摩訶薩行、證佛無(wú)上正等菩提，隨其所應(yīng)皆當(dāng)廣說(shuō)。”

　　爾時(shí)，具壽舍利子白佛言：“世尊，云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)，勇猛正勤修菩提道？”

　　佛告舍利子：“若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)方便善巧，不和合色、受、想、行、識(shí)，不離散色、受、想、行、識(shí)；不和合眼處乃至意處，不離散眼處乃至意處；不和合色處乃至法處，不離散色處乃至法處；不和合眼界乃至意界，不離散眼界乃至意界；不和合色界乃至法界，不離散色界乃至法界；不和合眼識(shí)界乃至意識(shí)界，不離散眼識(shí)界乃至意識(shí)界；不和合眼觸乃至意觸，不離散眼觸乃至意觸；不和合眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受，不離散眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受；不和合地界乃至識(shí)界，不離散地界乃至識(shí)界；不和合因緣乃至增上緣，不離散因緣乃至增上緣；不和合從緣所生諸法，不離散從緣所生諸法；不和合無(wú)明乃至老死，不離散無(wú)明乃至老死。所以者何？如是諸法皆無(wú)自性可合、離故。

　　“舍利子，若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)方便善巧，不和合布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多，不離散布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多；不和合內(nèi)空乃至無(wú)性自性空，不離散內(nèi)空乃至無(wú)性自性空；不和合真如乃至不思議界，不離散真如乃至不思議界；不和合苦、集、滅、道圣諦，不離散苦、集、滅、道圣諦；不和合四念住乃至八圣道支，不離散四念住乃至八圣道支；不和合四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定，不離散四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定；不和合八解脫乃至十遍處，不離散八解脫乃至十遍處；不和合空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén)，不離散空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén)；不和合凈觀地乃至如來(lái)地，不離散凈觀地乃至如來(lái)地；不和合極喜地乃至法云地，不離散極喜地乃至法云地；不和合一切陀羅尼門(mén)、三摩地門(mén)，不離散一切陀羅尼門(mén)、三摩地門(mén)；不和合五眼、六神通，不離散五眼、六神通；不和合如來(lái)十力乃至十八佛不共法，不離散如來(lái)十力乃至十八佛不共法；不和合三十二大士相、八十隨好，不離散三十二大士相、八十隨好；不和合無(wú)忘失法、恒住舍性，不離散無(wú)忘失法、恒住舍性；不和合一切智、道相智、一切相智，不離散一切智、道相智、一切相智；不和合預(yù)流果乃至獨(dú)覺(jué)菩提，不離散預(yù)流果乃至獨(dú)覺(jué)菩提；不和合一切菩薩摩訶薩行，不離散一切菩薩摩訶薩行；不和合諸佛無(wú)上正等菩提，不離散諸佛無(wú)上正等菩提。所以者何？如是諸法皆無(wú)自性可合、離故。

　　“如是，舍利子，諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)，勇猛正勤修菩提道。”

　　時(shí)，舍利子復(fù)白佛言：“若一切法都無(wú)自性可合、離者，云何菩薩摩訶薩引發(fā)般若波羅蜜多于中修學(xué)？世尊，若菩薩摩訶薩不學(xué)般若波羅蜜多，終不能得所求無(wú)上正等菩提。”

　　佛告舍利子：“如是，如是，如汝所說(shuō)，若菩薩摩訶薩不學(xué)般若波羅蜜多，終不能得所求無(wú)上正等菩提。舍利子，諸菩薩摩訶薩要學(xué)般若波羅蜜多，乃能證得所求無(wú)上正等菩提。舍利子，諸菩薩摩訶薩所求無(wú)上正等菩提，要有方便善巧乃能證得，非無(wú)方便善巧而能證得。

　　“舍利子，諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)，若見(jiàn)有法自性可得則應(yīng)可取，不見(jiàn)有法自性可得當(dāng)何所��？所謂不取此是般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多，此是色乃至識(shí)，此是眼處乃至意處，此是色處乃至法處，此是眼界乃至意界，此是色界乃至法界，此是眼識(shí)界乃至意識(shí)界，此是眼觸乃至意觸，此是眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受，此是地界乃至識(shí)界，此是因緣乃至增上緣，此是從緣所生諸法，此是無(wú)明乃至老死，此是內(nèi)空乃至無(wú)性自性空，此是真如乃至不思議界，此是苦、集、滅、道圣諦，此是四念住乃至八圣道支，此是四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定，此是八解脫乃至十遍處，此是空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén)，此是凈觀地乃至如來(lái)地，此是極喜地乃至法云地，此是一切陀羅尼門(mén)、三摩地門(mén)，此是五眼、六神通，此是如來(lái)十力乃至十八佛不共法，此是三十二大士相、八十隨好，此是無(wú)忘失法、恒住舍性，此是一切智、道相智、一切相智，此是預(yù)流果乃至獨(dú)覺(jué)菩提，此是一切菩薩摩訶薩行，此是諸佛無(wú)上正等菩提，此是異生、此是聲聞、此是獨(dú)覺(jué)、此是菩薩、此是如來(lái)。