第十一卷 解脫道論

第十一卷 解脫道論

五方便品第十一之二

問云何圣諦方便。答謂四圣諦。苦圣諦�？嗉�圣諦�？鄿缡ブB。苦滅道圣諦。問云何苦圣諦。答生苦老苦死苦。憂苦憂悲苦惱苦。苦苦怨憎會苦愛別離苦求不得苦。以略五受陰苦。生苦者。于眾生種類諸陰起。此一切苦集義。老苦者。以生諸界熟。此失力色諸根念慧義。死苦者。壽命滅作畏怖義。憂苦者。至苦處心畏懼。此內(nèi)燒義。憂悲苦者�？嘀琳Z言。此內(nèi)外燒義�？嗫嗾�。身苦此因苦身義。惱苦者。心苦此因苦心義。怨憎會苦者。與不可愛眾生共和合。此作苦義。愛別離苦者。與可愛眾生共分散離別。此作憂苦義。求不得苦者。樂得與不可愛別離樂可愛和合。彼不得失樂義。已略說五受陰苦者。不離五受陰苦。是故以略五受陰苦。問云何五受陰。答色受陰痛受陰想受陰行受陰識受陰。如陰方便廣說。如是可知。于是二種苦處苦自性苦。于是生苦死苦怨憎會苦愛別離苦求不得苦。以略五受陰苦。此謂處苦。憂苦憂悲苦惱苦。此謂自性苦。三種苦者�？嗫鄩目嘈锌�。于是身苦心苦。是謂苦苦。有漏樂受彼處壞。是謂壞苦。五受陰行苦。此謂苦圣諦。問云何苦集圣諦。答愛令復(fù)生。與欲共起。處處起。如是欲愛有愛不有愛。此愛令復(fù)生者。有愛多成令有生愛�？嗉�者。唯愛不共故說苦集。與欲共起者。唯愛令歡喜名起。令染名染。共染起喜。起者是處處令身性起。是處歡喜。是處可愛色。是處歡喜。如是欲愛有愛非有愛。除有愛及不有愛。余愛是欲愛。有愛者與常見共起。非有愛者與斷見共起。此謂苦集圣諦。問云何苦滅圣諦。答唯愛滅無余。舍遠(yuǎn)離解脫無處。此謂苦滅圣諦。問不然此亦集滅。何故世尊說苦因滅。答苦因滅故成不生滅。應(yīng)作證義。是故集滅。世尊說苦滅。問云何苦滅道圣諦。答此八正分道。如是正見正思惟正語正業(yè)正命正精進(jìn)正念正定。正見者四諦智。正思惟者是三善思惟。正語者離四惡行。正業(yè)者是離三惡行。正命者離邪命。正精進(jìn)者四正勤。正念者四念處。正定者四禪。復(fù)次若修行圣道。于泥洹知見。此謂正見。唯于泥洹覺是正思惟。彼斷邪語是正語。斷邪業(yè)是正業(yè)。彼斷邪命是正命。斷邪精進(jìn)是正精進(jìn)。于泥洹念是正念。于泥洹專心是正定。于是慧根。慧力慧如意足。擇法覺分。成入內(nèi)正見。精進(jìn)根。精進(jìn)力。精進(jìn)如意足。欲如意足。精進(jìn)覺分。四正勤。成入內(nèi)精進(jìn)。念根念力念覺分四念處。成入內(nèi)正念。定根定力。心如意足。信根信力。定覺分。喜覺分。猗覺分。舍覺分。成入內(nèi)正定。如是三十七菩提法。成入八正道內(nèi)。此謂苦滅道圣諦。此謂四圣諦。問何故說四圣諦不三不五。答一切疑。為世間出世間果因故成四。問云何世諦果苦集世諦因果。滅出世諦果。道出世諦因。是故四不三不五。復(fù)次應(yīng)知應(yīng)斷應(yīng)證應(yīng)修。以四句故成四。此四圣諦以十一行可勝可知。如是以句義以相以次第以略以譬喻以分別以數(shù)以一以種種以次第廣以相攝。問云何以句義。答圣諦者。圣人所說名圣諦。通達(dá)彼故成圣諦。諦者如是義。不異義。自相不異義�？嗾吖�義。集者因義。滅者隨滅義。道者見第一義。如是以句義可知。問云何以相。答苦者過患相。集者因相。滅者不生相。道者方便相。復(fù)次苦者逼惱相憂相有為相有邊相。集者聚相因緣相和合相著相。滅者出離相寂寂相無為相醍醐相。道者乘相令到相見相依相。如是異相可知。問云何以次第。答以粗義及證義。初說苦諦。此苦以此生第二集。此集滅是此苦滅。第三滅。此方便為實滅。第四說道。如明了醫(yī)。初見病源后問病緣。為滅病故如病說藥。如是病如苦可知。如是病因緣如集可知。如是病盡如脫滅可知。如是藥如道可知。如是以次第可知。問云何以略。答生是苦。令生是集�？嘀故菧�。令止是道。煩惱處是苦。煩惱是集。斷煩惱是滅。斷方便是道�？嗄芷痖_身見門。集能起開斷見門。滅能起開常見門。道能起開邪見門。如是以略可知。問云何以譬喻。答如毒樹如是苦可知。如種如是集可知。如是燒種。如是滅可知。如火如是道可知。如此岸有苦有怖畏。如是苦可知。如流如是集可知。如彼岸無苦無怖畏。如是滅可知。如船能渡。如是道可知。如擔(dān)擔(dān)如是苦可知。如取擔(dān)如是集可知。如置擔(dān)如是滅可知。如置擔(dān)方便如是道可知。如是以譬喻可知。問云何以分別可知。答四種諦。語諦。各各諦。第一義諦。圣諦。于是說實語非不實。是謂語諦。于各各諦大入諸見。此謂各各諦。彼諦比丘妄語愚癡法。彼不妄語愚癡法。是諦。泥洹者是第一義諦。是圣人所修行。是圣諦于此所樂圣諦。如是以分別可知。問云何以數(shù)可知。

答除愛于三地善不善無記法是苦諦。愛是集諦。斷彼是滅諦。八分道是道諦。復(fù)次除愛余煩惱。于第三地善不善無記法是苦諦。愛及余煩惱是集諦。斷彼是滅諦。道者是道諦。復(fù)次除愛余煩惱一切不善。于三地善有記法是苦諦。愛及與煩惱一切不善是集諦。斷彼是滅諦。道是道諦。復(fù)次除愛與煩惱及一切不善。于三地不善。于三地?zé)o記法是苦諦。愛及余煩惱及一切不善。于三地善此集諦。斷彼是滅諦。道是道諦。于是覓有氣味義是愛。集有結(jié)使義。余煩惱是集。以可斷義。以令起有義。一切不善是集。以令有義。于三地善法是集。于是愛及余煩惱是集。一切不善于三地及善。或苦諦或集諦。逼惱憂有為有邊相故成苦諦。聚因緣著和合相故成集諦。如是以數(shù)可知。問云何以一可知。答此四諦以四行成一。以諦義以如義以法義以空義。如是以一可知。問云何以種種可知。答二諦。世諦出世諦。世諦者有漏有結(jié)有縛有流有厄有蓋可觸。有取有煩惱。所謂苦及集。出世諦者。無漏無結(jié)無縛無流無厄無蓋不可觸無取無煩惱。所謂滅道。三諦有為。滅諦無為。三諦無色�？嘀B有色無色。集諦不善。道諦善。滅諦無記�？嘀B善不善無記�？嘀B可知。集諦可斷。滅諦可證。道諦應(yīng)修。如是以種種可知。問云何以次第廣。答以一種。有識身是苦。集我慢。斷彼是滅。身念是道。以二種。名色是苦。是無明有愛是集。斷彼是滅。奢摩他毗婆舍那是道。以三種成。所謂苦苦是苦諦。三不善根是集。斷彼是滅。戒定慧是道。以四種成。四身性處是苦。四顛倒是集。斷顛倒是滅。四念處。是道。以五種成。五趣是苦。五蓋是集。斷蓋是滅。五根是道。以六種成。六觸入是苦。六愛身是集。斷愛身是滅。六出離法是道。以七種成。七識住是苦。七使是集。斷七使是滅。七菩提分是道。以八種成。八世間法是苦。八邪邊是集。斷八邪邊是滅。八正分是道。以九種成。九眾生居是苦。九愛根法是集。斷彼是滅。九正作意根法是道。以十種成。十方行是苦。十結(jié)使是集。斷結(jié)是滅。十想是道。如是以次第廣可知。問云何以攝。答三種攝。陰攝入攝界攝。于是苦諦五陰所攝。集諦及道諦行陰所攝。滅諦非陰所攝�？嘀B十二入所攝。三諦法入所攝�？嘀B十八界所攝。三諦法界所攝。如是以攝可知。以此行于圣諦知令起。此謂圣諦方便(圣諦方便已竟)

解脫道論分別諦品第十二之一

爾時坐禪人。已明了陰界入因緣諦。已得聞戒頭陀禪。以凡夫未解脫怖畏惡趣。已觀惡趣怖。已觀無始生死怖。已觀一剎那不可得。已觀三百鉾刺喻。已觀燒頭愛喻。未分別四圣諦。為分別圣諦。當(dāng)作方便。當(dāng)作欲。當(dāng)作勇猛精進(jìn)。專心緣念具足應(yīng)令滿。問云何當(dāng)作。答彼坐禪人初四圣諦當(dāng)聞�；蛞月曰蛞詮V或以略廣。以聞以義以誦當(dāng)受持。是時坐禪人入寂寂。坐不亂心不去來心。四圣諦應(yīng)令起。初苦諦應(yīng)令起�；蛞躁幓蛞匀牖蛞越珀幏āＲ宰韵嘁躁幭鄳�(yīng)令起。如陰方便廣說。如是當(dāng)知。入者以入相應(yīng)令起。如入方便廣說。如是當(dāng)知。界者以界相應(yīng)令起。如界方便廣說。如是當(dāng)知。彼坐禪人。如是已陰入界。唯有陰入界。無眾生無命。已令起已得行想。爾時已略作二種令起。所謂名色。于是色陰十。入十界色。四陰意入七界。是名法入法界�；蛎�或色余名余色。余名余色者以色空。色者以名空。名者以色不離。色者以名不離。如鼓聲唯依名色生。依色名生。如盲跛遠(yuǎn)行。問名色者何差別。答名者無身。色者有身。名者有所知。色者無所知。名者輕轉(zhuǎn)。色者遲轉(zhuǎn)。名無聚色有聚。名者覺知思識。色者無此。色者行倚坐臥屈申。名無此。名者知我行我倚我坐我臥我屈我申。色無此。色者飲食啖嘗。名無此。名者知我飲我食我啖我嘗。色無此。色者拍戲笑啼種種言說。名無此。名者知我拍我笑我戲我啼我種種言說。色無此。謂名色差別。彼坐禪人如是名色。唯以名色無眾生無命。已令起。已得行想。爾時一切作略�？嘀B者令起如實知見清凈。令名色起。此總語苦諦令起可知。彼坐禪人如是已令起苦諦。作眾生想。從此苦因緣應(yīng)觀。問此苦何因緣何集。答彼坐禪人如是知。此苦生為因緣。生者有為因緣。有者取為因緣。取者愛為因緣。愛者受為因緣。受者觸為因緣。觸者六入為因緣。六入者名色為因緣。名色者識為因緣。識者行為因緣。行者無明為因緣。如是無明緣行。行緣識。生緣老死。成憂悲苦惱。如是悉苦陰成起。彼坐禪人如是以因緣所縛以廣觀。爾時以作略。此受緣愛。彼苦集令起�；蚍ㄗ≈恰；蚴ト∫蚓壷�。或離疑清凈。此眾語言。集諦令起智。彼坐禪人以令起苦集。于三昧已度疑。爾時觀苦滅。誰滅為苦滅誰。滅為此苦滅。彼坐禪人如是知。從生滅此苦滅。從生滅有滅從有滅取滅。從取滅愛滅。從無明滅行滅。如是從無明滅行滅。從行滅識滅。從生滅老死憂悲苦惱滅。如是此一切苦陰成滅。彼坐禪人如是因緣所縛滅。已廣已觀。爾時作略。此受緣愛。從彼滅苦滅令起滅諦。彼坐禪人如是已令起滅諦。爾時觀苦滅道。何道何具足為愛滅。彼坐禪人如是知于五受陰觀過患。此道此具足。為愛滅令起道諦。如諦方便廣說。如是可知。彼坐禪人如是以次第已令起四諦。爾時于五受陰。以一百八十法。次第以聚分別觀。所有色過去未來現(xiàn)在�；騼�(nèi)或外或大或小或粗或妙或遠(yuǎn)或近。一切色以無常廣觀。以廣觀苦。以廣觀無我。如是所有受。所有想。所有行。所有識。于一一陰十二法門。于五陰五十二成六十。六十無常見。六十苦見。六十無我見。成一百八十。復(fù)次一百八十法門。六內(nèi)入。六外入。六識身。六觸身。六受身。六想身。六思身。六愛身。六覺六觀。此十六成六十。六十無常見。六十苦見。六十無我見。三六十成一百八十。彼久遠(yuǎn)年時日月月半日夜時念剎那。以回轉(zhuǎn)法行成新故。如燈焰相續(xù)成轉(zhuǎn)。以無常于行分別觀。以惡趣受苦。饑渴怖畏。求覓愛別離老病死憂悲苦惱。此行相應(yīng)相續(xù)。以苦于行觀分別。從陰入界因緣諦業(yè)果報因緣令生所生。無眾生不動無事自性行成起。以無我于觀分別。于行色無常。以滅義。以苦怖義。無我不實義。以作略廣分別。如是受想行識無常滅義�？嗾咭圆懒x。無我以不實義。如是作略廣分別。于是以無常已分別除常想。以苦分別除樂想。以無我分別除我想。問云何以無常廣分別。答如實見一切諸行。無有為邊滅為邊。于無相或令起心。于無相界為安心。是故以無常廣分別。問云何以苦分別。答于一切諸行令心怖畏。從作愿令起心。于無作愿為心安。是故以苦廣分別。問云何以無我廣分別。答于一切法見。從他從此執(zhí)令起心。于空界為心安。

是故以無我廣分別。如是分別三有五趣七識住九眾生居。以滅怖畏。以無實觀之(分別智已竟)

彼坐禪人于五受陰。已分別于三相。令樂入欲斷諸行。爾時現(xiàn)在內(nèi)五受陰。取彼相令通達(dá)起滅。如是此法以無生現(xiàn)生。以生滅如是通達(dá)。于是取相者。取相三種。取煩惱相。取定相。取毗婆舍那相。于是愚癡凡夫。于見聞覺知境界。以成樂常想顛倒所。初心以好取相。于此著煩惱。如蛾投燈。此謂取煩惱相。問云何取定相。答于此坐禪人。樂得定以念正智所。初心三十八行。于一一行取相令系心。為不亂故如系象。此謂取定相。問云何取毗婆奢那相。答常觀人以慧所初心色受想行識。各各分別其自相。樂欲舍修彼相。如捉毒蛇。此謂取毗婆奢那相。于此取毗婆奢那相可樂。問云何取受想行識相。答彼色識相。或以地界�；蛞运�界�；蛞曰鸾��；蛞燥L(fēng)界�；蜓廴牖蛏砣搿Ｈ缡怯^彼受受相�；驗闃坊驗榭��；驗椴豢嗖粯�。如是觀彼想想相。或為色想或為法想。如是觀知行行相�；驗橛|或為思。或為覺或為觀。或為作意。如是觀彼識識相�；蜓圩R或意識。如是觀彼彼坐禪。如是善取彼相。以善令起。令起如是取色受想行識相。復(fù)次以二行取心相。以事以作意。問云何以事取心相。答以此事我心起。當(dāng)觀彼以此色受事。以此想事。以此行事。以此識事。我心起。如是當(dāng)觀。彼如是以事取心相。問云何以作意取心相。答如是我作意色此心起。如是當(dāng)觀。如是我作意受想行我心起。如是當(dāng)觀。如是已作意取心相。問云何彼相成善取。答以是行以是相。色受想行識想以成觀。若復(fù)堪更觀彼相。以此行以此相。是謂彼相成善取。通達(dá)生滅者。有起有滅。有起滅通達(dá)。于是色已生現(xiàn)在。彼生相起變相滅。彼二句以慧眼見。通達(dá)起滅。受已生現(xiàn)在受想行識。彼生相起變相滅。彼二句以慧眼見通達(dá)起滅。復(fù)次以三行通達(dá)起相。以三行通達(dá)滅相。如是以因以緣。以自味。問云何以因通達(dá)起相。答愛無明業(yè)是因為陰起。以慧眼見以因通達(dá)起相。云何以緣通達(dá)起相。食緣為色陰起。觸緣為三陰起。名色緣為識陰起。以慧眼見以緣通達(dá)起相。問云何以自味通達(dá)起相。答如燈焰相續(xù)無間。初后新新起行。以相以慧眼見。以自味通達(dá)起相。于是以因以起見。以集諦相成見。以令起覺。以緣以自味。以起見苦諦。以相成所見。以剎那不可得覺。如是以三行通達(dá)起相。問云何以三行通達(dá)滅相。答以因滅以緣滅以自味滅。于是以愛滅以無明。滅以業(yè)滅。陰成滅。以慧眼見。以因滅通達(dá)滅相。以食滅色陰成滅。以觸滅三陰成滅。以名色滅識陰成滅。以慧眼見。以緣滅通達(dá)滅相。如燈焰相續(xù)無間。初有滅行以慧眼見。以自味通達(dá)滅相。于是以因滅見滅諦。以相成所見。以無生相覺以緣滅。以自味以見滅。以苦諦相成初見。以剎那不可得覺。問若以起滅見苦諦。以相得見。何故上智當(dāng)起。答何用起見滅。以苦諦相得見未見。彼苦成滿。乃至諸行過盡。如實已見。從行相已令起心。于非行心成度。如實已見諸行過患。從行相已令起心。于非行成度。是處見苦成滿。謂往邊故。猶如飛鳥為火所圍未免怖畏。若未至虛空。見火圍過患。成飛虛空。是時彼見火怖圍成滿如是。于此可知。于是以因以緣以起見。成通達(dá)因緣起相。此有此起。此起故此成起。因滅故及緣滅。故以見滅因緣生相成通達(dá)。此無有此不成。此滅故此滅。以自味以起滅。見已起成通達(dá)。知因緣法有為法起。彼起得知。彼滅亦知。彼住亦知。如是以起滅見四法成所知。如是一相法種種法無事法正法。于是一相續(xù)所著諸行以起。彼見不成。種種執(zhí)。初后轉(zhuǎn)諸行。以彼滅見不成一執(zhí)。自性離無動諸行。以初后見不成我執(zhí)。因緣所轉(zhuǎn)初后諸行。如是以法見不成無事執(zhí)。無聞凡夫以一不覺常斷說。以種種不覺成常說。以無事不覺成我說。如是以法不覺。成無事說。于是以平等語言。以一相勝語言。以種種相攝成一相。以分別義成種種。以煩惱義成一性。以方便義成種種性。以愛果成一性。以業(yè)果成種種性。彼坐禪人如是見一性。非于此執(zhí)種種見。若見種種性。非于此執(zhí)常見一性。若現(xiàn)見一性。余作余覺除此見。若現(xiàn)見種種性。彼作彼覺除此見。若現(xiàn)見一性除此斷見。若現(xiàn)見種種性除此常見。彼坐禪人如是以起滅。見一性種種性。法明何以起�，F(xiàn)起諸行見彼無事。何故一切諸行無事不動。無余所起住。住自性因緣和合集為因緣。如是以止法生令生。于是以無命義及不動義。無事法可知。以自性。義及緣義。如是止法可知。令現(xiàn)空無事。令現(xiàn)業(yè)所作。如是止法令現(xiàn)無事名法。如是令現(xiàn)止法名行。于是以一性法覺苦相成通達(dá)。以種種性覺無常相成通達(dá)。以無事法覺。如是以止法覺無我相成通達(dá)。問彼坐禪人一切諸行。以無余處觀起滅為一處當(dāng)觀耶。答于初諸行處取其相。通達(dá)起滅無余處。一切諸行令滿。如人于大海一處以舌舐水。即知一切水堿。如是于此可知。以二行諸行令滿。以事以不愚癡。于是諸行取其相。通達(dá)生滅。彼諸行以其事成滿。于是斷無智故。余諸行以不愚癡成滿。于是起滅智。是諸行分別智。一切諸行以起初邊成分別。以滅后邊成分別。以起初邊成寂寂。以滅有邊成寂寂。以起從起無初。以滅從滅無后。是故起滅智。成諸行分別智(起滅智已竟)

彼坐禪人如是正見生滅相。善分別諸行。樂得滅樂定。爾時不作意觀生。唯見心滅。以色事以心生滅。依彼事見心滅。如是以受持。以想事以行事。以識事以心生滅。依彼事見心生滅。復(fù)次以三行。見滅如是以聚以雙以分別。問云何以聚。答于威儀威儀所起心心數(shù)法。于其處以聚見彼滅。復(fù)次已觀色無常受無常想無常行無常識無常。爾時以無常事所起心心數(shù)法。以聚見彼滅。如是以苦事無我事。如是以聚當(dāng)見問云何以雙。答此色無常已觀無常。隨無常起心見心生滅。如是受想行識無常已觀。隨無常事起心見生滅。如是已苦事已無我事。如是以雙當(dāng)觀。問云何以分別。答已觀此色無常。隨無常事起心見心生滅。如是以分別觀見多心滅。如是觀受想行識無常。隨無常事起心見心生滅。以是見心滅復(fù)見滅。如是以分別見多心滅。如是觀苦觀無我。如是已分別。唯現(xiàn)觀彼滅。其彼苦滅事成專。常覓諸行剎那成得利。彼坐禪人以此慧非他緣。見一切世間。以自性如到芥子頭。于一心剎那生老死變。爾時坐禪人復(fù)如是見。如偈所說。

此雙名色性展轉(zhuǎn)于一滅

句滅緣彼滅及彼因所生

陰無常滅法苦生法滅法

如桴打鼓聲亦不從眼生

色香等五法亦不從色生

亦不離二句依緣生有為

如桴打鼓聲亦不從耳生

色香等五法亦不從聲生

亦不離二句亦不從鼻生

色香等五法亦不從香生

亦不離二句亦不從舌生

色香等五法亦不從味生

亦不離二句亦不從身生

色香等五法亦不從觸生

亦不離二句不從處色生

不從法入出依因緣依生

如桴打鼓聲彼根最羸出

初因亦最羸彼因亦最羸

所起彼亦羸共地此最羸

相應(yīng)亦最羸和合亦最羸

展轉(zhuǎn)此常羸展轉(zhuǎn)法不住

亦無性展轉(zhuǎn)無有能令起

令起彼亦無如乾闥婆城

是誰初令起不以自身生

不以自力住由隨他法生

生諸有漏法

自體裸劣不自生亦不自因不自事

不有為處不自性不自性行相諸有

為生自身裸無時無所從來無所行

處無所生為他國心無我所命身性

一心苦樂相應(yīng)速剎那山海八萬劫

一住不再無二心相應(yīng)過去及當(dāng)滅

現(xiàn)住一切彼諸陰此等已去無間失

未來當(dāng)失于彼間已沒無異相不起

以不生故現(xiàn)在生從于心失世間無

第一義中無去來未來無聚唯轉(zhuǎn)生

住如芥子生諸法彼法滅已是其初

世間以法初不雜不見去來不見生

諸法不生如虛空猶如電起須臾滅

彼坐禪人。如是見滅無盡入定。如鉆火煙起。菩提品剎那剎那起。光明智起。喜猗樂取解脫念處起。舍出離于是不明了。坐禪人于彼法或起亂�；蚱鹪錾下�。問云何為除亂。答彼坐禪人于法起喜。彼喜復(fù)令更安。如是彼坐復(fù)更令安。成其心法調(diào)所攝。若法調(diào)所攝心。從滅觀定其心離常。難常通達(dá)。如是離去。問云何起增上慢。答彼坐禪人于法初起光相。得出世間法。于未得成得相。常不更作精進(jìn)。如是增上慢起。明了坐禪人。知此煩惱是定亂。知世間法行事。如是知出世間法泥洹事。如是知已。如是智除亂。除增上慢。唯見滅是善修行多修(觀滅智已竟)