第三卷 阿毗曇心論

第三卷 阿毗曇心論

智品第六

智慧性能了明觀一切有

有無(wú)有涅槃是相今當(dāng)說(shuō)

謂智賢圣品已略說(shuō)有無(wú)。有境界今當(dāng)說(shuō)。

三智佛所說(shuō)最上第一意

法智未知智及世俗等智

此三智攝一切智。于中法智名謂境界。于欲界苦習(xí)滅道無(wú)漏智境界。是初受法相故曰法智。從法智根現(xiàn)見(jiàn)已。非根現(xiàn)亦見(jiàn)未知智。未知智名謂境界。色無(wú)色界苦習(xí)滅道無(wú)漏智境界。是后受法相故曰未知智。等智名謂有漏智。是多取等諦智男女長(zhǎng)短為首。

苦習(xí)息止道二智如可得

此名與四智解脫師所說(shuō)

此二智法智未知智。若行于諦如是相似名所說(shuō)�？嘀B境界說(shuō)苦智。習(xí)諦境界說(shuō)習(xí)智。滅諦境界說(shuō)滅智。道諦境界說(shuō)道智。解脫師所說(shuō)。

若智觀他心是從三中說(shuō)

盡無(wú)生智二境界在四門

若智觀他心是從三中說(shuō)者。他心智謂有漏境界。是等智境界。欲界道是法智境界。色界道是未知智。盡無(wú)生智二者。無(wú)學(xué)二智盡智無(wú)生智。于中所作已竟受無(wú)學(xué)智是盡智。不復(fù)更作受無(wú)學(xué)智。是無(wú)生智是亦法智未知智。問(wèn)盡智無(wú)生智何諦境界。答境界在四門。此二智四諦境界苦習(xí)滅道。已說(shuō)十智。行今當(dāng)說(shuō)。

二智十六行法智未知智

如是行或非是說(shuō)為等智

二智十六行法智未知智者。法智性是十六行四行受�？嗨男辛�(xí)四行滅四行道未知智。色無(wú)色界亦爾。如是行或非是說(shuō)為等智者。暖頂忍第一法中攝等智行。無(wú)漏行二諦所攝。十六行第一法攝四行聞思。及余思惟等智十六行。離此余等智非十六行。謂施戒慈如是比。

四智有四行決定行所說(shuō)

正觀他心智此或是或非

四智有四行決定行所說(shuō)者�？嘀撬男腥缟险f(shuō)。習(xí)滅道智亦如是。正觀他心智此或是或非者。無(wú)漏他心智四行如道智有漏非。

盡智無(wú)生智離空無(wú)我行

說(shuō)有十四行受相為最勝

盡智無(wú)生智離空無(wú)我行說(shuō)有十四行者。盡智無(wú)生智十四行除空無(wú)我行。所以者何。彼行等諦我已作不復(fù)更作�？諢o(wú)我者不以此行。受相為最勝者。非一切無(wú)漏智在十六行。十六行者是總行。更有無(wú)漏智受十六相。如身意止是自相智。不在十六行前受十六行。此自相行于諸無(wú)漏智前受故勝。已說(shuō)十六行。如此智所得今當(dāng)說(shuō)。

第一無(wú)漏心或有成就一

二或成就三于上增益一

第一無(wú)漏心或有成就一者。第一無(wú)漏心苦法忍相應(yīng)。未離欲成就一等智。已離欲成就他心智。二或成就三者。第二無(wú)漏心苦法智相應(yīng)。未離欲成就三法智苦智等智。已離欲成就他心智。于上增益一者。于上四時(shí)增說(shuō)一。四時(shí)得苦未知智。得未知智習(xí)法智。得習(xí)智滅法智。得滅智道法智。得道智。忍中不得智。問(wèn)此智何地所攝。答。

九智圣所說(shuō)依倚于上地

禪中有十智無(wú)色地中八

九智圣所說(shuō)依倚于上地者。未來(lái)禪中間禪。無(wú)他心智根本禪攝故。禪中有十智者。根本四禪中有十智無(wú)色地中八者。無(wú)色中有八智除法智他心智。法智者境界。于欲界不以無(wú)色境界。于欲界他心智行。乘色無(wú)色中無(wú)色。已說(shuō)地。修今當(dāng)說(shuō)。修有二種得修行修。得修者。謂功德未曾得而得。得已諸余功德彼所倚。亦得得已后時(shí)不求而生。行修者。謂曾得功德今現(xiàn)在前行。問(wèn)此諸智云何修。答。

若以得為修智者諸圣見(jiàn)

彼即當(dāng)來(lái)修諸忍亦如是

若已得為修智者諸圣見(jiàn)彼即當(dāng)來(lái)修者。見(jiàn)諦道中謂智現(xiàn)在前修。即彼當(dāng)來(lái)修法智乃至道智。諸忍亦如是者。忍亦如是苦法忍現(xiàn)在前修。即苦法忍當(dāng)來(lái)修。非智非余忍如是一切。

是于三心中得修于等智

或修七或六最后心所說(shuō)

是于三心中得修于等智者。即見(jiàn)諦道中。三心須當(dāng)來(lái)修等智�？辔粗�智。習(xí)未知智。滅未知智。行此三諦時(shí)得修等智。所以者何。此三諦習(xí)已觀非道諦。謂地見(jiàn)道即彼地等智及欲界�；蛐奁呋蛄�最后心所說(shuō)者。道未知智離欲修七智。謂阿那含果所攝。未離欲修六智除他心智。彼中非想非非想道得沙門果。是以不修等智。

十七無(wú)漏心于上思惟道

當(dāng)知修于七六修增益根

十七無(wú)漏心于上思惟道當(dāng)知修于七者。須陀洹果上思惟道。十七心須修七智。此道未來(lái)禪所攝是以無(wú)他心智。盡智無(wú)生智是無(wú)學(xué)。以故無(wú)余七智必修。所以者何。彼意此功德常不空。若不修者曾得已舍復(fù)未更得。于其中間應(yīng)空而不空是以必修。六種增益根者。增益根名謂信解脫。增益諸根逮得見(jiàn)到。彼有九無(wú)礙道九解脫道。是一切無(wú)礙道一切解脫道修六智。此說(shuō)未離欲是以無(wú)他心智。爾時(shí)學(xué)道不學(xué)斷煩惱。彼未曾得修功德非已曾得。是以不修等智。

得不還果時(shí)遠(yuǎn)離于七地

思學(xué)諸通道解脫修習(xí)八

得不還果時(shí)者。若得不還果修八智彼中要得根本禪是以修他心智余智如前。遠(yuǎn)離于七地者。四禪三無(wú)色離欲時(shí)。一切九解脫道修八智。于中一切修下地禪。思學(xué)諸通道解脫修習(xí)八者。三通如意足天眼天耳。一切九解脫道修八智。所以者何。攝根本禪故。

此無(wú)礙道中及滅第一有

彼八解脫道說(shuō)者修習(xí)七

七地離欲時(shí)一切無(wú)礙道中。修七智除他心智。所以者何。此無(wú)礙道修滅結(jié)。智他心智非滅結(jié)。以故不修非想非非想處第一有。彼離欲時(shí)八解脫道中修七智除等智。所以者何。等智于非想非非想處轉(zhuǎn)。還以非離故。

離于第一有六修無(wú)礙道

乘上應(yīng)當(dāng)知修習(xí)于下地

離于第一有六修無(wú)礙道者。第一離欲時(shí)九無(wú)礙道中。修六智除他心智及等智。乘上應(yīng)當(dāng)知修習(xí)于下地者。此修一切地當(dāng)知修自地諸智。及下地所攝。謂依初禪離欲彼修二地功德。自地所攝及未來(lái)禪。如是至無(wú)所有處。

漏無(wú)漏一切諸地修功德

初無(wú)學(xué)心中此未知智意

漏無(wú)漏一切諸地修功德初無(wú)學(xué)心中者。得無(wú)著果時(shí)九地及自地。亦一切諸地于中修。所以者何。非想非非想處地?zé)�惱相違。一切地有煩惱意不明凈。無(wú)煩惱意明凈。是以離彼修一切。問(wèn)此無(wú)學(xué)初心何智相應(yīng)。答此未知智意。是初無(wú)學(xué)心未知智相應(yīng)。彼作是念我生已滅。是非想非非想處生緣。所以者何。最后盡故是以苦未知智相應(yīng)。問(wèn)又世尊言見(jiàn)智慧此三為一種為種種。答此是慧之差別慧性所有。但以事故世尊或說(shuō)見(jiàn)或說(shuō)智。問(wèn)此義云何。答。

謂決定能知諸忍非智性

盡智則非見(jiàn)無(wú)生智亦然

謂決定能知諸忍非智性者。修行八忍能求故見(jiàn)能視故慧。但非智不決定故。所以者何。用始緣故。盡智則非見(jiàn)無(wú)生智亦然者。盡智無(wú)生智視故慧決定故智。但非見(jiàn)不求故無(wú)所為故。余無(wú)漏慧種三性所有見(jiàn)智及慧。

善俗有漏智在意及諸見(jiàn)

當(dāng)知此則見(jiàn)說(shuō)一切是慧

善俗有漏智在意及諸見(jiàn)當(dāng)知此則見(jiàn)者。意識(shí)地中善有漏慧。三性見(jiàn)智及慧。五見(jiàn)煩惱性此見(jiàn)所有觀察故。亦不離智及慧。余有漏慧種非見(jiàn)性所有。所以者何。無(wú)記意識(shí)相應(yīng)慧種。非見(jiàn)性所有不觀察故。穢污慧種亦非見(jiàn)性。所有煩惱所壞故。五識(shí)相應(yīng)慧種亦非見(jiàn)性。所有不觀察故亦不離智性。說(shuō)一切是慧者。謂前所說(shuō)離如忍中。離智盡智無(wú)生智離見(jiàn)。除善意識(shí)地及五見(jiàn)已余有漏慧離見(jiàn)慧不如是。所以者何。一切智種一切見(jiàn)種即是慧種故。問(wèn)一一智幾智緣。答。

法智未知智曉了于九智

因智及果智是二智境界

法智未知智曉了于九智者。法智觀九智緣九智除未知智。所以者何。未知智者非欲界果非欲界因非欲界滅非欲界道。未知智亦如是九智緣除法智。因智及果智是二智境界者。習(xí)智是因智。彼有漏他心智及等智緣同習(xí)故。余非緣無(wú)漏故�？嘀且嗳缡谴思垂�智。

道智是九智解脫智無(wú)緣

余一切境界決定智所說(shuō)

道智是九智者道智境界九智不緣等智有漏故。余盡緣同道諦故。解脫智無(wú)緣者。解脫智是滅智。非緣智緣無(wú)為故。余一切境界決定智所說(shuō)者余有四智緣一切十智。等智緣十智境界一切法故。他心智亦緣十智。具他心境界故。盡智無(wú)生智亦緣十智。一切有為境界故。問(wèn)又世尊言。未知智如離非想非非想處得無(wú)著果。未知智是彼道。非以此可知未知智。是彼道非余耶。答亦有法智是色無(wú)色界道。問(wèn)何者。答。

若息止及道法智之所行

是滅于三界非欲未知智

若息止及道法智之所行是滅于三界者。謂滅法智及道法智。在思惟道是滅于三界結(jié)。或有法智離色無(wú)色界欲。謂此重見(jiàn)惡是于欲界思惟滅及道。離色無(wú)色界欲非苦智非習(xí)智。所以者何。不同苦習(xí)同于滅道故。問(wèn)頗有未知智滅欲界不。答非欲未知智。無(wú)有未知智能滅于欲界。所以者何。無(wú)彼重見(jiàn)惡而悲此。問(wèn)神通智性所有彼。亦應(yīng)當(dāng)說(shuō)一一幾智。答。

如意足等智天眼耳亦然

六于宿命中五說(shuō)他心智

如意足等智天眼耳亦然者。如意足說(shuō)等智天眼天耳亦如是。無(wú)漏智不以此行。六于宿命中者。宿命通有六智。法智憶法智分未知智憶未知智分等智憶俗�？嘀菓涍^(guò)去苦習(xí)智。憶過(guò)去習(xí)道智憶過(guò)去道。五說(shuō)他心智者。他心智通有五智。法智知他心中法智及彼相應(yīng)心心數(shù)法未知智亦如是。等智知他俗心心數(shù)法。道智知他無(wú)漏心心數(shù)法他心智五。

九智漏盡通圣人之所說(shuō)

八境界于身法十九智二

九智漏盡通圣人之所說(shuō)者。漏盡通無(wú)漏九智。一切漏相違故。問(wèn)又世尊言。身身觀意止觀者。是慧此意止何智所有。答八境界于身八智觀身色假名為身。是八智所知除他心智及滅智。若智緣色者是身意止。此二智不緣色。法十者。法意止有十智離色痛心余法。謂法是境界有十智自相界。及一切總?cè)缡欠ㄒ庵�。九智二者。痛及心九智除滅智。謂智緣痛是痛意止。謂智緣心是心意止。問(wèn)諸如來(lái)有智力。云何如來(lái)力施設(shè)智。及如來(lái)四無(wú)所畏智性。所有如所說(shuō)我等正覺(jué)。此諸法未等正覺(jué)不見(jiàn)此相。如是一切此亦應(yīng)當(dāng)分別。一一幾智性所有。答。

是處非處力及無(wú)畏第一

此是佛十智余此中差別

是處非處力及無(wú)畏第一此是佛十智者。佛有十智是處。非處力。是處智名受諸法真實(shí)相真實(shí)行。受知此法如是相如是行。是謂是處智非處智。名諸法他相他行不可得。則知非此法如是相如是行是名非處智。是佛十智初無(wú)畏。亦十智等正受故。余此中差別者。是處非處力差別有十力初無(wú)畏差別。有四無(wú)所畏處非處智。是境界差別故十種分別。初無(wú)畏亦境界差別故四種分別。問(wèn)四辯亦智性所有。此亦應(yīng)當(dāng)分別。一一幾智。答。

法辯辭辯一應(yīng)義辯俱十

愿智是七智智最勝所說(shuō)

法辯辭辯一者。法辯名覺(jué)諸法名是等智。非以無(wú)漏智受名。世俗中名是假號(hào)。無(wú)漏智不以此行。辭辯名覺(jué)正說(shuō)。此亦等是俗中假智號(hào)。應(yīng)義辯俱十者。應(yīng)辯名觀及現(xiàn)無(wú)所掛礙方便智是十智義辯名覺(jué)諸法真實(shí)。彼亦十智受真實(shí)相故(其人云辭應(yīng)二辭應(yīng)一等智法義二辯十智也)。問(wèn)愿智有幾智。答愿智是七智智最勝所說(shuō)。愿智有七智除他心智盡智無(wú)生智。愿智者利捷疾境界。于三世受一切諸法。是七智性所有(其人云一等智)

定品第七

問(wèn)如是知諸智。此智當(dāng)云何。答。

智依于諸定行無(wú)掛礙行

是以思惟定欲求其真實(shí)

智依于諸定行無(wú)掛礙行者。如燈依油離風(fēng)處光焰甚明。如是智依于定意離諸亂。智光甚明必定無(wú)疑行于緣。是以思惟定欲求其真實(shí)。

決定說(shuō)四禪及與無(wú)色定

此中一一說(shuō)雜味凈無(wú)漏

決定說(shuō)四禪及與無(wú)色定者。有八定四禪及四無(wú)色定。此中一一說(shuō)雜味凈無(wú)漏者。初禪有三種味相應(yīng)凈無(wú)漏。如是一切諸定門。云何味相應(yīng)。云何凈。云何無(wú)漏。答。

善有漏是凈無(wú)熱謂無(wú)漏

氣味愛(ài)相應(yīng)最上無(wú)無(wú)漏

善有漏是凈者。謂善是凈故說(shuō)凈。無(wú)熱謂無(wú)漏者。煩惱假名熱謂定無(wú)煩惱是無(wú)漏。氣味愛(ài)相應(yīng)者。謂禪無(wú)色定愛(ài)相應(yīng)。是具足共相應(yīng)共行是說(shuō)味相應(yīng)。最上無(wú)無(wú)漏者。最上非想非非想處彼中無(wú)無(wú)漏。不揵疾行故是有三種余各三種。問(wèn)禪何性所有。答。

五枝有覺(jué)觀亦復(fù)有三痛

若干種四心謂之是初禪

五枝者。謂五枝攝受初禪令堅(jiān)固。亦從此得名覺(jué)觀。喜樂(lè)一心覺(jué)名。當(dāng)入定時(shí)生善功德。始粗心思惟觀名。令心細(xì)相續(xù)相連喜名。于定中悅樂(lè)名。已悅于身心中安隱快樂(lè)一心名。于緣中心專不散。此種住定時(shí)是枝及入時(shí)舍時(shí)是故五枝。初禪有覺(jué)觀者。有覺(jué)有觀即是初禪。問(wèn)以受五枝今覺(jué)觀何用。答枝者謂善是于五枝中。說(shuō)穢污及無(wú)記。亦有覺(jué)有觀而不是善。亦復(fù)有三痛者。初禪有三痛樂(lè)根喜根護(hù)根。于痛中樂(lè)根是身痛。喜根是意地。護(hù)根在四識(shí)。若干種者梵世中若干種有上有下。是說(shuō)具足生處。四心者初禪有四心。眼識(shí)耳識(shí)身識(shí)意識(shí)。謂之是初禪者。此一切諸法謂是初禪。已說(shuō)初禪。第二今當(dāng)說(shuō)。

二痛若干種二禪有四枝

五枝是第三此禪說(shuō)二痛

二痛者。第二禪有二痛喜根及護(hù)根。若干種者。于中身有若干種。已離覺(jué)觀有若干心。或時(shí)入喜根或時(shí)入護(hù)根。但喜是根本邊有護(hù)根。二禪有四枝者。第二禪有四枝。內(nèi)凈喜樂(lè)一心內(nèi)凈名。是信于離中生信。已得初禪離便作是念。一切可離余枝如前說(shuō)。此種于第二禪是枝。五枝是第三者。第三禪有五枝樂(lè)護(hù)念智一心。樂(lè)者意識(shí)地中樂(lè)根。護(hù)者已樂(lè)于樂(lè)不求余(其人云護(hù)雖有義不應(yīng)云枝也)念者。是護(hù)方便不舍智者不令樂(lè)。一心者定此種于第三禪中是枝。此禪說(shuō)二痛者。第三禪有二痛。樂(lè)根及護(hù)根。樂(lè)根是根本。護(hù)根是邊。

離息入息出第四有四枝

此枝謂說(shuō)善亦復(fù)分別種

離息入息出者。息入者來(lái)息出者去。是第四禪中無(wú)。所以者何。彼由定力故身諸毛孔合。第四有四枝者。第四禪有四枝。不苦不樂(lè)護(hù)凈念。一心求離苦樂(lè)。不苦不樂(lè)余如前說(shuō)。問(wèn)何禪是枝相應(yīng)。答此枝謂說(shuō)善。善禪枝相應(yīng)枝非穢污亦非無(wú)記。亦復(fù)分別種者。謂種隨處已說(shuō)。當(dāng)知是余處不應(yīng)有。如初禪有覺(jué)有觀。四心說(shuō)此種余一切地?zé)o。第四禪離息入息出。是三中無(wú)不應(yīng)說(shuō)。已說(shuō)四禪四無(wú)色定。謂余今當(dāng)說(shuō)。問(wèn)如世尊言。有根本依。若未離欲。未有根本依。而有無(wú)漏功德。是無(wú)漏功德何地所攝。答未來(lái)禪所攝。又世尊所說(shuō)有三定。有覺(jué)有觀無(wú)覺(jué)少觀無(wú)覺(jué)無(wú)觀。于中初禪是有覺(jué)有觀。第二禪是無(wú)覺(jué)無(wú)觀。謂無(wú)覺(jué)少觀。定是何地所攝。答是中間禪所攝。是未來(lái)禪中間禪相今當(dāng)說(shuō)。

相應(yīng)有覺(jué)觀俱在未來(lái)禪

觀相應(yīng)中間明智之所說(shuō)

相應(yīng)有覺(jué)觀俱在未來(lái)禪者。未來(lái)禪中有覺(jué)有觀。觀相應(yīng)中間明智之所說(shuō)者。中間禪少有觀而無(wú)覺(jué)。彼漸漸心息止。

無(wú)依而二種除其味相應(yīng)

中禪有三種俱為說(shuō)一痛

無(wú)依而二種除其味相應(yīng)者。未來(lái)禪一向善有漏及無(wú)漏。有漏者凈。無(wú)漏即無(wú)漏。中禪有三種者。中間禪有三種味凈無(wú)漏生死居故。俱為說(shuō)一痛者。未來(lái)禪及中間禪俱有一痛護(hù)根非根本地故。已說(shuō)諸定余功德。于中攝今當(dāng)說(shuō)。

三摩提有通無(wú)量修一切

除入及諸智解脫于中起

三摩提者。三三摩提空無(wú)愿無(wú)相。無(wú)漏心系縛故。有通者。有六通如意足智天耳智他心通智憶宿命智生死智漏盡通智。無(wú)量者。四無(wú)量慈悲喜護(hù)。無(wú)量眾生境界故曰無(wú)量。修一切者。十一切入。地一切入。水火風(fēng)青黃赤白一切入。無(wú)量空處一切入。無(wú)量識(shí)處一切入。盡具解故一切入。除入者。八除入內(nèi)未除色想不凈觀少境界。一無(wú)量境界。二除色相少境界。三無(wú)量境界。四復(fù)除色想青黃赤白觀除入。除凈境界故故曰除入。及諸智者。諸智有十如前說(shuō)。解脫者。八解脫未除色想不凈思惟一。除色想不凈思惟二。凈思惟三。四無(wú)色及滅盡定。境界背不向故說(shuō)解脫。于中起者。此諸功德九地中可得及于中起(其人云應(yīng)十地)。已說(shuō)諸功德隨地可得今當(dāng)說(shuō)。

一慧悲及護(hù)慈亦有五通

說(shuō)遍四禪中六中有現(xiàn)智

一慧悲及護(hù)慈亦有五通說(shuō)遍四禪中者。一慧謂他心智三無(wú)量。及五通是一切功德根本四禪中非余。六中有現(xiàn)智者�，F(xiàn)智是法智。六地中有根本四禪未來(lái)禪中間禪。

除入中說(shuō)四于中亦有喜

初解脫及二功德初二禪

前四除入喜等初第二解脫。此功德初第二禪中非余。

除入謂有余及與解脫一

亦八一切入佛說(shuō)最上禪

后四除入凈解脫前八一切入。是功德第四禪中非余。

余脫即名說(shuō)二一切亦然

滅盡最在后余九謂無(wú)漏

余脫即名說(shuō)二一切亦然者。余四解脫自名所說(shuō)。及二一切入亦如是。無(wú)量空處解脫無(wú)量空處一切入。于無(wú)量空處中所攝如是至非想非非想處。滅盡最在后者。滅盡定非想非非想處所攝。所以者何。謂未離彼欲亦入。余九謂無(wú)漏者。謂余無(wú)漏法九地所攝。如三三摩提七智漏盡通是九地所攝。四禪三無(wú)色未來(lái)。及中間等智是十地所攝。此亦非想非非想處可得以定數(shù)故。問(wèn)此功德幾有漏幾無(wú)漏。答。

三解脫當(dāng)知有漏及無(wú)漏

定智已分別謂余盡有漏

三解脫當(dāng)知有漏及無(wú)漏者。無(wú)量空處無(wú)量識(shí)處。無(wú)所有處解脫是有漏無(wú)漏。定智無(wú)分別者。定如契經(jīng)品說(shuō)。無(wú)漏智及諸通如智品說(shuō)。謂余盡有漏者。余一切功德一向有漏。如三通威儀法故色聲受相故。無(wú)量眾生緣故。一切入意解希望故。三解脫亦如是。非想非非想處非揵疾行故。想智滅離覺(jué)觀故。除入亦意解希望故。已說(shuō)諸功德。相成就今當(dāng)說(shuō)。

未能度于欲成就味相應(yīng)

度下未至上成就凈諸定

未能度于欲成就味相應(yīng)者。謂地若未離欲。于彼地成就味相應(yīng)度。下未至上成就凈諸定者。謂離欲界欲。若未生梵世上地。彼成就凈初禪。及初禪地有漏功德。如是一切盡當(dāng)知。

住上應(yīng)當(dāng)知無(wú)漏成就禪

求得諸功德知非無(wú)欲中

住上應(yīng)當(dāng)知無(wú)漏成就禪者。謂離下地欲彼住上地。亦成就下地?zé)o漏。如見(jiàn)諦離欲住梵世上地。成就無(wú)漏初禪。及初禪地定等諸無(wú)漏功德。如是一切盡當(dāng)知。世俗功德系在隨生處。無(wú)漏在斷中。是以離生處舍有漏功德不舍無(wú)漏。求得諸功德知非無(wú)欲中者。已說(shuō)離下地欲成就上功德。當(dāng)知非一切功德離欲時(shí)得。如如意足智天眼智天耳智無(wú)記性。所有欲及滅盡定此求得。非離下地欲時(shí)得。已說(shuō)成就因緣今當(dāng)說(shuō)。定種有二十三。八味相應(yīng)八凈七無(wú)漏。問(wèn)此一一種幾種因。答。

妙無(wú)漏無(wú)染七種謂之因

凈味相應(yīng)禪當(dāng)知因有一

妙無(wú)漏無(wú)染七種謂之因者。一一無(wú)漏七種自然因。自地相應(yīng)因共因。凈味相應(yīng)禪。當(dāng)知因有一者。味相應(yīng)初禪。于味相應(yīng)初禪因非余。非善因不相似故。非余地穢污因行相違故。凈初禪于凈初禪因。非穢污因不相似故。非無(wú)漏因亦不相似故。非余地凈因自地果報(bào)故。及自地系縛故。如是一切盡當(dāng)知。已說(shuō)因緣次第緣。今當(dāng)說(shuō)。問(wèn)一一次第生幾種。答。

無(wú)漏禪次第興起六種禪

七八九有十起禪亦空定

無(wú)漏初禪次第生六種自地凈及無(wú)漏。如是第二第三禪無(wú)漏。無(wú)所有處次第生七。自地二下地四上地一。無(wú)漏第三禪次第生八。自地二下地二上地四。無(wú)漏無(wú)量識(shí)處次第生九。自地二下地四上地三。余無(wú)漏次第生十。自地二下地四上地四。

凈六有七八九十生十一

味相應(yīng)諸禪興二乃已十

凈六有七八九十生十一者。凈非想非非想處次第生六。自地味相應(yīng)及凈下地四。凈無(wú)漏無(wú)所有處無(wú)量識(shí)處。非味相應(yīng)離欲故。如是一切盡當(dāng)知。一切自地味相應(yīng)。味相應(yīng)諸禪興二乃以十者。味相應(yīng)禪次第生二。自地味相應(yīng)及凈不生余。各各相違故。如是一切自地二下地一凈(其人云不應(yīng)有下地一凈)。一切味相應(yīng)死時(shí)生。已說(shuō)次第緣緣。今當(dāng)說(shuō)問(wèn)一一幾種緣。答。

凈以無(wú)漏禪必緣一切地

穢污相應(yīng)禪獨(dú)緣于己地

凈以無(wú)漏禪必緣一切地者。凈及無(wú)漏禪一切地緣一切種。穢污相應(yīng)禪獨(dú)緣于己地者。味相應(yīng)禪緣于自地味相應(yīng)禪及凈。非無(wú)漏愛(ài)無(wú)無(wú)漏緣。亦不樂(lè)于他地。

無(wú)色無(wú)有力緣下有漏地

善有根本地穢污如味禪

無(wú)色無(wú)有力緣下有漏地者。無(wú)色定不能緣下地有漏法極寂靜故。問(wèn)何謂無(wú)色不能緣下地有漏法。答善有根本地凈。及無(wú)漏根本無(wú)色。是自地緣及上地非下地緣。穢污如味禪者。如味相應(yīng)說(shuō)無(wú)色亦然。

謂余于色界無(wú)量等功德

是必欲界緣世尊之所說(shuō)

謂色界余功德如無(wú)量等。一切入除入及解脫。唯緣欲界緣無(wú)量苦眾生。青等諸色此則欲界。所以者何。神通二界緣故。問(wèn)世尊所說(shuō)勛禪是云何。答勛一切四禪無(wú)漏者。勛有漏是無(wú)漏力故。受凈居果報(bào)。問(wèn)若一切四禪勛者。以何等故下三禪中無(wú)凈居果。答。

若能勛諸禪是依第四禪

三地愛(ài)盡故凈居果實(shí)中

若得第四禪是能勛禪。第四禪者先勛余者后。謂得第四禪離三禪欲。以是故下地?zé)o有凈居果實(shí)中。有問(wèn)世尊言。有愿智是云何。答謂。

無(wú)著性不動(dòng)是得一切定

彼由定力故能起頂四禪

于中若彼意生功德。愿智不諍辯首諸功德。愿智者如所愿入定�；蜻^(guò)去或未來(lái)或現(xiàn)在。或有為或無(wú)為是一切盡知。不諍者。欲令他意不起諍。便不起辯者。諸法義及味決定。無(wú)疑不掛礙無(wú)所畏。問(wèn)是愿智不諍及辯何地?cái)z。答。

三地有愿智無(wú)諍依五地

法辭辯依二二辯依于九

三地有愿智者。愿智三地所攝。第四禪初禪及欲界。入第四禪知初禪及欲界。說(shuō)無(wú)諍依五地者。無(wú)諍五地可得根本四禪四及欲界。欲令一切不諍。法辭辯依二者。法辯名緣味是欲界及梵天世。非上地離覺(jué)觀故。辭辯名是味撰智。彼亦二地中可得。欲界及梵天世。二辯依于九者。義辯及應(yīng)辯九地中可得。四禪四無(wú)色及欲界。已說(shuō)初禪。當(dāng)知已說(shuō)未來(lái)及中間。此是初禪眷屬故。問(wèn)云何得此定。答。

斷欲亦復(fù)生而得于凈禪

穢污退及生無(wú)漏唯斷欲

斷欲亦復(fù)生而得于凈禪者。凈初禪二時(shí)得。離欲時(shí)及上地沒(méi)生梵天世。如是一切盡當(dāng)知。穢污退及生者。穢污味相應(yīng)是退時(shí)得。若欲界及梵天世纏退于爾時(shí)得。味相應(yīng)初禪生時(shí)得者。若上地命終生欲界及梵天世于爾時(shí)得。味相應(yīng)初禪如是一切盡當(dāng)知。無(wú)漏唯斷欲者。無(wú)漏唯斷欲時(shí)得。謂圣得離欲于爾時(shí)得無(wú)漏初禪。如是一切盡當(dāng)知。問(wèn)此功德誰(shuí)能除煩惱。答。

無(wú)漏除煩惱亦復(fù)定中間

一切定中間相應(yīng)于護(hù)根

無(wú)漏除煩惱者。無(wú)漏初禪八地除煩惱。如是一切盡當(dāng)知。亦復(fù)定中間者。定中間名謂下地除欲。以方便道故終不得根本生。未得離欲余不能除。一切定中間相應(yīng)于護(hù)根者。一切定中間護(hù)根相應(yīng)終不得喜至不得義。問(wèn)變化心有幾。謂有如意足能變化答八。四禪果欲界。四禪果初禪地。問(wèn)彼誰(shuí)成就。答。

下地變化意成就彼種果

若合三種心上地應(yīng)當(dāng)說(shuō)

下地變化意成就彼種果者。謂若成就禪是成就彼果下地變化心。問(wèn)如說(shuō)初禪有四心。住于上地欲聞?dòng)��?jiàn)。彼云何見(jiàn)聞。答。

梵世地識(shí)現(xiàn)在前。問(wèn)彼幾時(shí)成就。答若合三種心上地應(yīng)當(dāng)說(shuō)。若時(shí)彼識(shí)現(xiàn)在前。若眼識(shí)若鼻識(shí)若耳識(shí)若身識(shí)。爾時(shí)成就彼識(shí)。若不現(xiàn)在前即滅爾時(shí)不成就。