第二卷 阿毗曇心論

第二卷 阿毗曇心論

使品第四

已說諸業(yè)。諸煩惱今當說。

一切有根本業(yè)侶生百苦

九十八使者文尼當說思

譬怨不識則害成。若識則得離。諸煩惱亦然。當知如怨家。問云何知。答。

一切諸使品當知立二種

見諦所斷種亦思惟所斷

若有使者。盡見斷及思惟斷。謂從見道是見斷。從思惟道是思惟斷。于中。

說二十八使是系在見苦

謂當見苦時斷滅盡無余

見習斷當知十九滅亦然

增三見道斷十說思惟止

是謂九十八使已說。種界今當說。

第一煩惱種在欲當知十

二種種有七余八見道斷

在欲界當知四是思惟斷

謂余在二界是亦當分別

在欲界當知四是思惟斷者。此三十六使是欲界系。謂余在二界是亦當分別者。余六十二使。于中三十一色界系。三十一無色界系。已說界諸使。今當說。

受邊見邪見及與五我見

二盜應當知是煩惱說見

從因相續(xù)不識諸法性。于中或有常相�；蛴袛嘞�。斷常是二邊世尊之所說。于中若見受邊是謂受邊見。誹謗真實義此見是邪見。若有情識類愚于中計我是謂身見。有漏法受第一此見是見盜。非因見因此見是戒盜。此五煩惱是慧性故說見。

欲猶豫嗔恚慢癡說非見

是界差別故轉行種種名

欲猶豫嗔恚慢癡說非見者。欲名受念想思。于諸行中樂著猶豫名如前所見。于中或思惟嗔恚名所作相違忿怒。慢名自舉。癡名所有不識。此五煩惱說非見。是謂一切諸煩惱。是界差別故轉行種種名者。是十煩惱或從苦行�；驈牧暬驈臏缁驈牡�。于中若從苦行者。是見苦斷如是至道。余思惟斷。

下苦于一切離三見行二

道除于二見上界不行恚

下苦于一切者。下苦是欲界苦。于中行一切十煩惱。凡愚于欲界苦不了因見斷。不了果見常謗果謗苦邪見。苦受第一見盜。謂法于法非因計因戒盜。自見欲他見恚從見中或從自見舉慢。不了無明。離三見行二者。習及滅各七行。身見行于現(xiàn)五陰。習者細微不現(xiàn)。是故于中不行。滅亦如是。受邊見者亦行于現(xiàn)。戒盜行于界彼亦非習滅。道除于二見者。身見邊見不行于道有漏境界。故戒盜者行于道。似道故終竟不解至不見正道。上界不行恚者。如欲界分別。色無色界亦爾。除其恚彼中無恚意止柔軟故。諸見及疑非思惟所斷。余欲界四思惟所斷。色界三無色界二。問云何彼緣境界。答。

普遍在苦因疑見及無明

是一切種使樂在一地中

見苦斷種及見習斷。疑見及無明此煩惱是普遍。一切五種行于自地。所以者何。一切有漏法是苦習性。問何故行于自地非他地。答非境界故不行于上。離欲故不行于下。是謂欲界十一一切遍煩惱。色無色界亦爾。余不一切遍自種境界故。

初煩惱五種四說為第二

境界于上界未離慧所說

欲界見苦斷邪見。謗色無色界苦見盜。受第一戒盜受解脫方便疑惑無明不了。見習斷邪見謗色無色界因見盜。于因受第一疑惑無明不了。如是色無色界一切地。乃至無所有處。

邪疑是俱生及不共無明

息止道二斷當知無漏緣

見滅斷邪見謗于滅。是緣滅故無漏緣。如是疑惑于滅。及彼相應無明無漏緣。如是見滅斷不共無明。謂不欲于涅槃。彼亦無漏緣。見道斷亦復如是。是十八使無漏緣。問云何有漏種諸使所縛。答。

若種在欲界一切諸遍使

緣縛于己地在上界亦然

諸一切遍使。是于自地中緣使一切種。

其余諸結使當知自種緣

所使于自界及是相應品

其余諸結使當知自種緣所使于自界者。一切不遍使自于種中。緣諸法即彼所使。及是相應品者。一切遍及不一切遍是一切自品中相應所使。

若無漏所行及他地緣惱

是相應所使境界解脫故

若無漏所行及他地緣惱是相應所使者。若使無漏緣及上地緣。是自品相應所使非緣使。所以者何。境界解脫故。此使不緣于境界。無漏諸法解脫一切煩惱。上地諸法解脫下地煩惱。問此使當言不善為無記。答。

己身見邊見此相應無明

是欲中無記色無色一切

己身見邊見此相應無明是欲中無記者。欲界身見邊見及相應無明是無記。所以者何。己身見數(shù)數(shù)行。若當不善者欲界眾生。應無有樂多作不善故。復次若不善者相違于福。此中計我人行福令我得樂。不善者相違于善。是以身見非不善。斷見是無常見厭于生死是亦非不善。是故非不善有常見亦不違善。如身見是故非不善。余欲界煩惱一向不善。色無色一切者。色界無色界諸使盡無記。所以者何。正受所壞故。不善者受苦痛報彼中無苦痛。問一切諸煩惱盡縛自所有境界為不。答。

貪欲嗔恚慢知或過去縛

未來受一切余二世盡受

貪欲嗔恚慢知或過去縛者。謂過去愛恚慢。是不必于前一切自境界起愛者。不能于前一切法中起。非以不見生故。未來受一切者。謂未來愛恚慢縛一切有漏法。所以者何。緣一切有漏故。余二世盡受者。見疑及無明總緣一切法。是故縛過去未來諸有漏法。現(xiàn)在使不定故不說。若有者受自相彼應說如過去。已說諸使境界。次第今當說。

次第是轉生自地于自地

上地亦生下此事當分別

次第是轉生自地于自地者。一切諸煩惱于自地煩惱次第緣。可得一一次第生一切。上地亦生下此事當分別者。梵天上命終次第生欲界一切。若彼中穢污心命終。此中一向穢污心相續(xù)。如是一切地。

已說諸使自相。如此煩惱世尊教化故多種說今當分別。問世尊說七使。欲愛恚有愛慢見疑及無明。此云何。答。

欲界五種欲此說欲愛使

色無色如上有愛當分別

欲界五種欲此說欲愛使者。見苦習滅道思惟斷。色無色如上有愛當分別者。色界愛五種無色界亦爾。

恚即是恚使五種如前說

憍慢及無明十五在三界

恚即是恚使五種如前說者。嗔恚亦如是五種。憍慢及無明十五在三界者。慢欲界五種。色界五種。無色界五種。無明亦爾。

見使三十六說普在三界

疑使有十二此七有異名

見使三十六說普在三界者。欲界十二見五見苦斷。二見習斷二見滅斷。三見道斷。色無色界亦爾。疑使有十二者。欲界有四見苦習滅道斷。色無色界亦爾此七有異名者。此煩惱說扼受流漏。問何以等故答。

扼縛及受流漏一切無窮

諸扼及受流煩惱是說漏

系一切眾生故說扼。受生具故說受。流下一切眾生故說流。漏一切無窮故說漏。已說種種相。相應根今當說。

諸使在三界盡護根相應

隨地諸根使相應于色身

諸使在三界盡護根相應者。一切九十八使盡護根相應。諸煩惱后時依于無求而止。隨地諸根使相應于色有者。梵天及光曜有喜根。彼地諸使喜根相應及護根。遍凈有樂根彼地諸使。樂根相應及護根。

邪見及無明欲界中樂苦

嗔恚疑唯苦謂余一向樂

邪見及無明欲界中樂苦者。欲界邪見無明樂根相應及苦邪見者作惡業(yè)為喜凈業(yè)為憂。彼相應無明亦爾。嗔恚疑唯苦者。疑憂戚為本不決定故。不喜嗔恚亦爾謂余一向樂者。欲界余使一向樂相應非苦。彼歡喜為本。

二勛堅著身見斷唯應意

欲界諸煩惱此根是相應

二勛堅著。名諸煩惱思惟斷。彼身痛相應心痛。于中身痛者樂根及苦根。心痛者喜根及憂根俱有。護根一切身痛思惟斷意俱有。見斷唯應意者。見諦斷結唯意相應。欲界諸煩惱此根是相應者。是謂欲界諸煩惱。已分別相應根。上煩惱今當說。

無慚亦無愧睡悔及與慳

嫉掉眠煩盛故設上煩惱

此八事說上煩惱諸使是煩惱。于中此上從中起此。是使垢依于使。問何者使垢。答。

一切煩惱俱說睡及與掉

無慚不善俱無愧亦復然

一切煩惱俱說睡及與掉者。掉名于心不止息。是一切煩惱相應。煩惱是不止息眠雖名沈意。彼亦一切煩惱相應。以沉心使生煩惱。無慚不善俱無愧亦復然者。無慚名行惡時不慚他。無愧名自惡不厭不著。此二上煩惱。一向不善相應非無記。

謂苦在于意悔思惟所斷

眠唯在欲意余各自建立

謂苦在于意悔思惟所斷者�；诿�作善作惡事不成而悔。不可說是喜故一向苦相應。是意憂根相應從惡行生故。說思惟斷苦相應故當知是欲界。眠唯在欲意者。眠意閉故眠是一向欲界在意地。彼于欲界一切煩惱相應。一切諸煩惱行于眠時。余各自建立者。謂余二上煩惱嫉及慳。嫉名見他樂生熱。慳名守護惜著。彼俱自建立非余煩惱相應。問諸煩惱幾識相應。答。

欲嗔恚無明當知依六識

謂欲思惟斷色中隨所得

欲嗔恚無明當知依六識。謂欲思惟斷者。欲界思惟所斷。愛恚無明六識相應。色中隨所得者。愛無明色界隨所可得。梵天上四識彼中。此二煩惱四識相應。余煩惱在意識中。已說諸煩惱。如所斷今當說。

一時斷煩惱而于中解脫

無量時所得正智之所說

一時斷煩惱而于中解脫者。此煩惱無礙道一時斷。非已斷復斷。無量時所得正智之所說者。此得盡數(shù)數(shù)如欲界見斷。五時得盡證自分。及四沙門果如是。一切如賢圣品說。

欲界中解脫圣說四斷智

離色無色界當知五斷智

永盡無余謂之斷智。于中若欲界見苦習所斷。若盡得無余解脫是一斷智。見滅斷二。見道斷三。思惟斷四。色無色界見苦習斷一斷智。見滅斷二。見道斷三。色界思惟斷四。無色界思惟斷五。問以何等故于斷分斷智。答智果故說斷智。如瞿曇性中生亦名瞿曇。此亦復爾。問此諸使為心相應。為不相應。答相應。所以者何。

心為使煩惱障礙清凈違

諸妙善可得當知相應使

心為使煩惱者。若使心不相應不以煩心。若煩心者是故相應。障礙名若使心不相應。不障礙諸善法。若障礙者善法不生。不障礙使生是故相應。凈相違諸妙善可得者。若使不相應不與善相違。若不與善相違者善心亦應生。若不相應是煩惱性亦不應作患。若相違常相隨不生善。不相隨則生善。因此事故是相應使。

賢圣品第五

已說使品。賢圣品今當說。

如此圣斷勞眾恐怖之本

等方便正智今當說善聽

不亭心者無能起正見是以。

始自身處所系縛心令定

亦欲縛識足及盡煩惱怨

是方便于身真實相常定

諸痛及此心法亦如是觀

此身不凈相無常相苦相無我相。是相定真實彼自身一處系心離心亂。始真實觀身相。次觀痛后觀心。彼伴彼依及彼相應余心數(shù)法。觀亦諸心不相應行。如其性如其相所有如是。彼身痛心法意正次第生。

入法中總觀同觀諸法相

此四是無�？諢o我非樂

入法中總觀同觀諸法相者。入法意止中彼圣總觀諸行相。觀諸行相已增長養(yǎng)止。生無垢智眼。一切身痛心法總觀。問云何。答。

此四是無�？諢o我非樂

此身痛心法展轉相生。故無常不自在。故空非主故無我。惡災患故苦。

從是名暖法即是意中生

行是十六行正觀四真諦

從是名暖法即是意中生者。彼如是觀生善暖。于中當生無漏智火能燒一切行薪。問彼何行何境界。答行是十六行正觀四真諦。彼行是十六行境界。四真諦四行觀苦諦。此苦性劣從因緣生故無常。無常力所壞故苦。內(nèi)離人故空。不自在故無我。四行觀習此習成相似果故因。行相續(xù)習。一切生死無窮可得故有。不相似事相續(xù)故緣。四行觀滅此滅覆一切患盡故滅。除一切煩惱火故止。勝一切法故妙。舍生死故離。四行觀道此道至非品故道。非顛倒故如。一切圣所履故跡。生死患轉出故乘。是謂彼行十六行境界。四真諦善根謂之暖法。

彼起已成立生頂及于忍

得世第一法依倚于一相

彼起已成立生頂及于忍者。若已成暖法于中復于欲界生善根如頂。亦十六行觀四真諦。勝暖法故說頂。已增上頂生善根名為忍。亦十六行觀四真諦堪任故說忍。若忍已成立。得世第一法依倚于一相。一切世俗功德中。最勝生善根名世間第一法。開涅槃門故。于凡夫意中最勝故。說第一法。問以何等故說依倚于一相。答于凡夫意中。更無有比二功德。若有者彼亦應開涅槃門而不開。是故說依倚于一相。問彼幾行何緣何地所攝。答。

彼行苦四行說攝依六地

彼行苦者。彼即緣苦諦非余四行者。謂行苦諦境界無常為首。所以者何。如初無漏心緣彼亦復爾。說攝依六地者。彼法攝于六地。未來禪中間禪根本四禪。非欲界不定界故。非無色界無見道故。問余善根何地所攝。答。

忍亦攝六地余則依于七

忍亦攝六地者。諦順忍六地所攝如世間第一法。余則依于七者。暖及頂七地所攝。此六及欲界未除欲。欲界已除欲色界。

世第一法次必興起法忍

忍次生于智俱觀于下苦

世第一法次必興起法忍者。世間第一法次第。生無漏法忍名苦法忍。彼未曾觀今觀時堪任故曰忍。是謂初無漏無礙道。忍次生于智者。彼次第生苦法智。同境界受真實性解脫道。問彼忍及智何緣。答俱觀于下苦。下苦者欲界苦彼同緣。

上苦亦如是因滅道亦然

是正觀諸法說十六凈心

上苦亦如是者。上苦是色無色界苦。彼亦如是生忍無礙道智解脫道。苦未知忍及苦未知智。因者是習諦彼亦如是生四道。如苦習法忍。習法智習未知忍。習未知智。滅者滅亦如是生四道。滅法忍滅法智滅未知忍滅未知智。道亦然者。道亦如是生四道。道法忍。道法智道未知忍道未知智。是正觀諸法說十六凈心者。是見法。見法者。謂之正觀是見異名。

從法行利根此在十五意

從信行當知鈍見亦在中

從法行利根此在十五意者。彼十五心頂若利根是說從法行。從信行當知鈍見亦在中者。即彼十五心頂若鈍根是說從信行。

未離欲界欲趣向于始果

舍六趣至二三向九無漏

未離欲界欲趣向于始果者。彼從信行及從法行趣沙門果時。若未離欲俱趣須陀洹果。舍六趣至二者。欲界煩惱九種。微微微中微上。上中微中。中中上上微上中上上。彼若凡夫時已離六種。彼于后若趣證。是俱趣第二果。三向九無漏者。若已離九種是俱趣阿那含果。

若至十六心是名住于果

信解脫濡見見到說利見

若至十六心是名住于果者。十六心名道未知智心相應。彼生已說住于果。未曾離欲界欲俱須陀洹。已曾離六品俱斯陀含。盡離九品俱阿那含。信解脫濡見見到說利見者。若彼趣時從信行鈍根是信解脫。若彼從法行利根是見到。

未盡思惟斷極生生死七

家家有三盡俱在道跡果

未盡思惟斷極生生死七者。彼信解脫及見到未離欲界思惟所斷煩惱。是生生死七。彼有天上七生及人中。故說極生生死七。家家有三盡者。若三種盡上微上中上上是說家家。彼天上及人中�；蛏�二家或生三家。后般涅槃故說家家。俱在道跡果者。極七有及家家當言俱住須陀洹。

六盡一往來離八謂一種

九滅盡不還已出欲污泥

六盡一往來者。若有六種盡上三中三是斯陀含。彼余一生天上一生。人中一往來已般涅槃。故說斯陀含。離八謂一種者。若八品盡是一種。彼余唯一生無余故說一種。九滅盡不還者。若一切九品盡是阿那含。彼不復來欲界故說阿那含。所以者何。已出欲污泥。

如是九煩惱若在上八地

彼雙道所滅世尊之所說

如是九煩惱若在上八地者。如欲界九種煩惱暖暖至上。上上界亦如是。八地中梵世。光曜。遍凈。果實無量空處。無量識處。無所有處。非想非非想處。彼雙道所滅世尊之所說者。此一切煩惱欲界。及色無色界雙道所滅。以無礙道滅。解脫道得證。問此道為世俗。為無漏。答。

有垢無垢道俱能離八地

住中說身證謂獲滅盡定

欲界地一。色界地四。無色界地三亦世俗道滅亦無漏。凡夫從世俗道尚得遠離。況復圣住中說身證。謂獲滅盡定者。住于八地無欲中。謂學得滅盡定是身證。所以者何。法似涅槃身所觸故說身證。

金剛喻定次必逮得盡智

生意我生盡離于一切漏

金剛喻定次必逮得盡智者。金剛喻定名非想非非想處。離欲時第九無礙道最后學心。于中一切諸煩惱永盡無余。一切圣行畢竟故。說金剛喻三摩提。此次第生盡智最初無學智。生意我生盡離于一切漏者。彼生定意我一切生盡。彼于爾時無著。解脫于一切漏。問無著幾種。答。

無著有六種是從信生五

逮得于二智當知時解脫

無著有六種者。世尊說六無著。退法念法護法等住。必升進不動法。于中若濡智及濡進。是得退具便退故說退法。暖智及暖進數(shù)數(shù)惡身。惡身已念壞故說念法。暖智而廣進。進力常自護心故說護法。中智及等進是不增不損等。住于中道故說等住。少利而廣進彼必得不動。故說必升進利智。及廣進是始得不動故說不動。是從信生五逮得于二智者。于中五曾從信行彼有二智。盡智及無學等見。當知時解脫者。彼當知時解脫是求時。不能一切時隨所欲學善。

不動法利根是不時解脫

獲得于三智成就等解脫

不動法利根是不時解脫者。謂一向利根是不動法。彼不時解脫能一切時。隨所欲學善不求時。獲得于三智者。彼有三智盡智無生智無學等見。成就等解脫者。謂此五無著時解脫。是成就等意解脫。謂不動法是成就不動解脫。

慧解脫當知不得滅盡定

唯有俱解脫成就滅盡定

慧解脫當知不得滅盡定者。此六無著若不成就滅盡定。是說慧解脫是慧力解脫非定力。唯有俱解脫成就滅盡定者。此六無著若得滅盡定是說俱解脫。彼俱力解脫慧力及定力。已說賢圣。人法今當說。

從信行諸法及從法行法

圣道見諦道是盡同一相

從信行法從法行法是說見道。

于中諸根法是名未知根

謂余有學法佛說已知根

于中諸根法是名未知根者。于見道法中謂根根數(shù)如心。及痛信首五根是未知根。謂余有學法佛說已知根者。離見道學法諸余學法中。即彼根說已知根。

當知無知根在于無學中

已得果便舍前道應當說

當知無知根在于無學中者。無學法中即彼根說無知根。已得果便舍前道應當說者。此無漏法升進得果時。舍無礙道所攝及解脫道。

已盡為解脫得攝于一果

不穢污第九滅盡應當說

已盡為解脫得攝于一果者。無礙道至解脫道。于其中間得煩惱盡。但得果時一切煩惱。盡得一解脫果。不穢污第九滅盡應當說者。說諸煩惱九種道所滅。但不穢污第九無礙道一時斷不漸漸。

若有相似名彼能獲不動

無著及信脫彼同性增道

若有相似名彼能獲不動者。謂無著不能一切得不動。性必升進得彼是相似名。無著及信脫彼同性增道者。謂信解脫一向性必升進。是增益諸根逮得見到非余。問云何知漸漸見諦。答。

建立功德惡次第見真諦

非以見功德時見惡。亦不以見惡時見功德。亦非初總觀彼惡。亦非一時一切厭。亦非總功德諸功德亦非一時合。是以建立功德惡次第見真諦。問云何知有為無為果。答以無礙道力得有為無為果。無礙道力得有為果及無為果。是故以無礙道力。得有為無為果。