第四卷 阿毗曇心論

第四卷 阿毗曇心論

契經(jīng)品第八

已說(shuō)定品契經(jīng)品今當(dāng)說(shuō)。

一切智所說(shuō)契經(jīng)微妙義

此吾今當(dāng)說(shuō)宜應(yīng)善心聽(tīng)

雖有一切阿毗曇契經(jīng)義。然諸契經(jīng)應(yīng)具分別今當(dāng)說(shuō)。世尊說(shuō)三界欲界色界無(wú)色界。問(wèn)此云何。答。

欲界十居止色界說(shuō)十七

無(wú)色中有四三有亦復(fù)然

欲界十居止者。此欲界十居止。地獄畜生餓鬼人。六欲天。四王天。三十三天。炎摩。兜師哆。化樂(lè)。他化自在。是眾生起欲想。此處所中若可得物盡望淫欲所有。是以說(shuō)欲界。問(wèn)色界云何。答色界說(shuō)十七。色界說(shuō)十七者。居梵身梵富樓光。少光無(wú)量光光曜。少凈無(wú)量?jī)舯閮簟�無(wú)掛礙受福果實(shí)。無(wú)想眾生不煩不熱善見(jiàn)善現(xiàn)色究竟。此處所不起欲想。但成極妙色。非男非女形是故色界。無(wú)色中有四者。無(wú)色界四。居無(wú)量空處。無(wú)量識(shí)處。無(wú)所有處。非想非非想處。此處所無(wú)色彼離色欲。是以說(shuō)無(wú)色界。問(wèn)世尊說(shuō)三有欲有色有無(wú)色有。此云何。答三有亦復(fù)然謂前三界分別即是三有。問(wèn)如世尊所說(shuō)七識(shí)住。是云何。答。

善趣是欲界及色界三地

無(wú)色亦如是慧知諸識(shí)住

此欲界中若趣善數(shù)。如人及六欲天。色界前三地?zé)o色前三地。初禪地上。二禪地三二禪地上。三禪地三三禪地上。四禪地九。于中前三地及無(wú)色前三地。是說(shuō)七識(shí)住。何以故。不壞識(shí)故惡趣中苦痛壞故。不得立識(shí)住。第四禪無(wú)想定壞故。亦不得立識(shí)住。非想非非想處。滅盡定壞故。不得立識(shí)住。是故不說(shuō)。

第一有無(wú)想眾生居說(shuō)九

諸有漏四陰是說(shuō)四識(shí)住

第一有無(wú)想眾生居說(shuō)九者。此七識(shí)住及無(wú)想眾生非想非非想處。是說(shuō)九眾生居。于中眾生居止是故說(shuō)眾生居。諸有漏四陰是說(shuō)四識(shí)住者。有漏色痛想行。若識(shí)相續(xù)有此伴。是故說(shuō)識(shí)住。問(wèn)世尊說(shuō)十二枝緣起。此亦應(yīng)當(dāng)說(shuō)相。答。

諸煩惱及業(yè)有體漸漸生

是名說(shuō)有枝眾生一切生

于中煩惱是無(wú)明愛(ài)受名說(shuō)業(yè)者。行及有名說(shuō)體者。余枝是一切眾生漸漸生依體立煩惱。煩惱所作業(yè)業(yè)所作體。是故十二種分別。問(wèn)此枝為一時(shí)行為漸漸。答非一時(shí)。十二苦陰說(shuō)十二枝。無(wú)明為首。

彼是次第立受于生死中

過(guò)去及未來(lái)處中說(shuō)于八

彼有枝次第立。于中前生時(shí)一切煩惱。共有及伴說(shuō)無(wú)明。由此故造業(yè)。業(yè)造果是行。彼生種心是識(shí)。彼共生四陰相續(xù)是名色。于中所依眼為首。諸根是六入。根境界心和合是更樂(lè)。更樂(lè)所生受是痛。痛所著是愛(ài)。痛具所煩勞是受。彼所勞造業(yè)是有。于中更受果是生彼生中無(wú)量起災(zāi)患是老死。如是此有枝一切生中。二攝過(guò)去世。二未來(lái)。八現(xiàn)在生中攝。問(wèn)世尊說(shuō)六界此云何。答。

諸大謂有四及與有漏識(shí)

亦色中間知是界說(shuō)生本

諸大謂有四及與有漏識(shí)亦色中間知者。四大地水火風(fēng)有漏識(shí)及色中間可知。謂眼所受此六法說(shuō)界。問(wèn)以何等故于眾多法中說(shuō)六界。答是界說(shuō)生本。是六法生死之本。此中有士夫想。于中身地所生。水所潤(rùn)火成熟除爛腐臭。風(fēng)所起�？罩虚g飲食。由風(fēng)行出入識(shí)所立。此中起士夫想。是生死性故說(shuō)界。問(wèn)世尊說(shuō)四圣諦此相云何。答。

諸行若有果有漏是說(shuō)苦

若有因是習(xí)苦盡謂之滅

諸行若有果有漏是說(shuō)苦者。一切有漏從行因中生。亦作一切苦患。是故一切行說(shuō)苦諦。若有因是習(xí)者。一切有漏行他因。是以一切行說(shuō)習(xí)諦。如一女亦說(shuō)母亦說(shuō)女前后故。如是有漏行亦說(shuō)苦諦亦說(shuō)習(xí)諦。已生當(dāng)生故�？啾M謂之滅者。一切有漏行滅休息止謂之滅諦。

若有無(wú)漏行是說(shuō)為道諦

彼為二事故見(jiàn)著則知微

若有無(wú)漏行是說(shuō)為道諦者。一切無(wú)漏行說(shuō)道諦。何以故。休息苦時(shí)盡是具故。問(wèn)何以故說(shuō)諦。答彼為二事故。二事說(shuō)諦。自相真實(shí)非顛倒。及見(jiàn)彼得非顛倒意。問(wèn)如前因后果。以何等故。世尊前說(shuō)果后說(shuō)因。答見(jiàn)著則知微。圣諦雖有前習(xí)后苦。先修道后得滅。但應(yīng)前見(jiàn)苦諦后見(jiàn)習(xí)諦。如是應(yīng)先見(jiàn)滅諦后見(jiàn)道諦。何以故�？啻至�(xí)細(xì)滅粗道細(xì)。是故世尊先說(shuō)苦諦后說(shuō)習(xí)諦。先說(shuō)滅諦后說(shuō)道諦。問(wèn)世尊說(shuō)四圣沙門(mén)果此幾種。答。

圣果有六種最勝在九地

第三在六地二俱依未來(lái)

圣果有六種者。六種四沙門(mén)果無(wú)漏五陰及數(shù)緣滅。問(wèn)四沙門(mén)果何地所攝。答最勝在九地。最勝是無(wú)著果。是九地所攝。根本四禪三無(wú)色未來(lái)及中間。第三在六地者。不還果六地所攝。具足四禪未來(lái)及中。非無(wú)色以無(wú)法智故。二俱依未來(lái)者。須陀洹果及斯陀含未來(lái)禪所攝。以未離欲故。問(wèn)世尊說(shuō)四道�？喾撬偻�苦速通樂(lè)不速通樂(lè)速通此何相。答。

從信行諸法無(wú)煩惱遲想

從法行諸法無(wú)煩惱速想

從信行諸法無(wú)煩惱遲想者。從信行無(wú)漏法是非速。鈍根輩所攝是遲。若受此當(dāng)知信解脫時(shí)解脫。亦受同鈍根故。從法行諸法無(wú)煩惱速想者。從法行無(wú)漏法利根輩所攝是速。若受此當(dāng)知見(jiàn)到不時(shí)解脫亦受同利根故。

根本禪地中知假名樂(lè)想

小及難得故余皆是苦想

根本禪地中知假名樂(lè)想者。根本四禪中利根及鈍根法說(shuō)樂(lè)道。何以故。止觀導(dǎo)等故及樂(lè)行故。小及難得故余皆是苦想者。余地?cái)z無(wú)漏是苦想。所以者何。以小故。未來(lái)禪中間禪止道小。無(wú)色中觀小。是故極苦一向難得及小故說(shuō)苦。問(wèn)世尊說(shuō)四不壞凈。于佛不壞凈。于法僧圣戒不壞凈此云何。答。

自覺(jué)聲聞法解脫亦余因

清凈無(wú)垢信圣戒及決定

自覺(jué)聲聞法解脫亦余因清凈無(wú)垢信者。自覺(jué)是佛。彼佛無(wú)著果所攝。無(wú)學(xué)功德是佛法。于此法若無(wú)漏信。是說(shuō)于佛不壞凈。已取正證聲聞。彼學(xué)無(wú)學(xué)功德是說(shuō)聲聞法。于此法若無(wú)漏信。是說(shuō)于僧不壞凈。涅槃中無(wú)漏信及余有為法。如苦諦習(xí)諦信。菩薩無(wú)漏功德信。學(xué)無(wú)學(xué)辟支佛法信。是說(shuō)于法不壞凈。圣戒者無(wú)漏戒。是說(shuō)于戒不壞凈。問(wèn)以何等故不壞凈。一向無(wú)漏非有漏。答及決定此是決定。從正見(jiàn)中生故。無(wú)漏信無(wú)漏戒定無(wú)漏。有漏信者為不信所壞。有漏戒者為非戒所壞。是以不決定。無(wú)漏不壞至后生是以決定。故不壞凈一向無(wú)漏。問(wèn)世尊說(shuō)修定有四。有修定于現(xiàn)法中得樂(lè)居。有修定得知見(jiàn)。有修定分別慧。有修定得漏盡。此何相。答。

初禪若有善說(shuō)現(xiàn)法是樂(lè)

若知于生死是說(shuō)名知見(jiàn)

初禪若有善說(shuō)現(xiàn)法是樂(lè)者。凈及無(wú)漏初禪能得現(xiàn)法樂(lè)居。若知于生死是說(shuō)名知見(jiàn)者。生死智通。是說(shuō)修定知見(jiàn)共依五陰。

慧分別當(dāng)知求得諸功德

金剛喻四禪是名為漏盡

慧分別當(dāng)知求得諸功德者。方便生功德名欲界戒。聞思修功德一切色無(wú)色界善法。一切無(wú)漏有為法。是一切修定分別慧。金剛喻四禪是名為漏盡者。金剛喻名最后學(xué)心共相應(yīng)。共有第四禪所攝。是說(shuō)修定漏盡。何義此如來(lái)自已說(shuō)。問(wèn)世尊說(shuō)四如意足四正斷四意止。彼亦應(yīng)當(dāng)說(shuō)相。答。

善有為諸法求方便等起

佛說(shuō)如意足亦現(xiàn)正意斷

善有為諸法求方便等起佛說(shuō)如意足者。求方便等起如前修定分別慧。說(shuō)是一切如意足。如意乘器故。亦現(xiàn)正意斷者。即此一切功德說(shuō)正斷。

彼亦是意止四圣種亦然

謂有恩力生彼圣之所說(shuō)

彼亦是意止者。即此法亦說(shuō)意止。問(wèn)世尊說(shuō)四圣種此云何。答四圣種亦然。即此法亦說(shuō)四圣種。問(wèn)何以故。此一切功德。說(shuō)意止正斷如意足圣種。答謂有恩力生。彼圣之所說(shuō)。此諸法謂定恩力生由定住。是故說(shuō)如意足。精進(jìn)恩力生故說(shuō)正斷。念恩力生故說(shuō)意止。少欲知足恩力生故說(shuō)圣種。已共分別道品。自相今當(dāng)說(shuō)。

凈信精進(jìn)念喜慧及倚覺(jué)

護(hù)思惟戒定是法謂道品

此十法說(shuō)道品非余。于中信是信根信力精進(jìn)是四正斷。精進(jìn)根精進(jìn)力精進(jìn)覺(jué)枝正方便。念是念根念力念覺(jué)枝正念。喜是喜覺(jué)枝�；凼撬囊庵够鄹�慧力。擇法覺(jué)枝正見(jiàn)。倚是倚覺(jué)枝。護(hù)是護(hù)覺(jué)枝。思惟是正志。戒是正語(yǔ)正業(yè)正命。定是四如意足定根定力定覺(jué)枝正定。問(wèn)何以此法如是多種分別。答。

處方便一意濡鈍及利根

見(jiàn)道思惟道佛說(shuō)三十七

處者。正念立緣中故說(shuō)意止。方便者。正方便故說(shuō)正斷。一意者。立一意故說(shuō)如意足。濡鈍意得故說(shuō)根。利根者。利根意得故說(shuō)力。見(jiàn)道者。見(jiàn)道得故說(shuō)道支。思惟道者。思惟道得故說(shuō)覺(jué)支。是謂分別事故。佛說(shuō)三十七。此十法事故佛說(shuō)三十七。問(wèn)此道品何地所攝。答。

禪第二未來(lái)是說(shuō)三十六

三四三十五中間禪亦然

禪第二未來(lái)是說(shuō)三十六者。第二禪無(wú)正志未來(lái)禪無(wú)喜覺(jué)枝。余有三四三十五。中間禪亦然者。第三第四禪中間禪。無(wú)喜覺(jué)枝無(wú)正志余有。

第一說(shuō)一切三空三十一

最上二十一欲界二十二

第一說(shuō)一切者。初禪具有三十七。三空三十一者。三空中有三十一。喜正志正語(yǔ)正業(yè)正命身意止彼中無(wú)余有。最上二十一者。非想非非想處。無(wú)七覺(jué)八道及身意止。欲界二十二者。除覺(jué)枝道枝余有。問(wèn)世尊說(shuō)四食揣食更樂(lè)食意思食識(shí)食。是何想。答。

諸食中揣食是欲界三種

識(shí)思及更樂(lè)是食謂有漏

諸食中揣食是欲界三種者。欲界揣食三種香味細(xì)滑。除饑渴故說(shuō)食。識(shí)思及更樂(lè)是食謂有漏者。有漏識(shí)有漏思有漏更樂(lè)。是說(shuō)食有何義。后生相續(xù)不斷故說(shuō)食。問(wèn)世尊說(shuō)三三摩提空無(wú)愿無(wú)相。此三摩提云何行幾行。答。

無(wú)愿有十行二行是空定

圣行中四行說(shuō)是無(wú)想定

無(wú)愿有十行者。無(wú)愿三摩提行十行。無(wú)常行苦行習(xí)諦四行道諦四行。二行是空定者�？杖�摩提二行空及無(wú)我行。圣行中四行說(shuō)是無(wú)想定者。無(wú)想三摩提滅諦四行。問(wèn)世尊說(shuō)四顛倒。于無(wú)常有常想心顛倒想顛倒見(jiàn)顛倒。苦有樂(lè)想不凈有凈想非我有我想。心顛倒想顛倒見(jiàn)顛倒。此何見(jiàn)斷為何性。答。

曉了見(jiàn)苦斷四種是顛倒

三見(jiàn)性所有舍見(jiàn)正見(jiàn)說(shuō)

曉了見(jiàn)苦斷四種是顛倒者。一切四顛倒見(jiàn)苦斷以行苦處故。三見(jiàn)性所有舍見(jiàn)正見(jiàn)說(shuō)者。顛倒是見(jiàn)性三見(jiàn)中最上即是說(shuō)顛倒。身見(jiàn)是說(shuō)我見(jiàn)我是我見(jiàn)故。邊見(jiàn)見(jiàn)有常及斷。見(jiàn)盜不凈見(jiàn)凈彼一切行苦處。及見(jiàn)性所有心想見(jiàn)作亂故。說(shuō)心顛倒想顛倒見(jiàn)顛倒。但非性顛倒。問(wèn)世尊說(shuō)多見(jiàn)六十二首。是何見(jiàn)所攝。答一切見(jiàn)是五見(jiàn)所攝。身見(jiàn)為首。問(wèn)云何知。答。

誹謗于真實(shí)此說(shuō)為邪見(jiàn)

非實(shí)而見(jiàn)實(shí)是二見(jiàn)及智

誹謗于真實(shí)此說(shuō)為邪見(jiàn)者。謂見(jiàn)誹謗真實(shí)法無(wú)。此如說(shuō)無(wú)施無(wú)齊無(wú)說(shuō)。如是一切說(shuō)邪見(jiàn)。非實(shí)而見(jiàn)實(shí)是二見(jiàn)及智者。五陰中不真實(shí)我見(jiàn)。我觀有是實(shí)見(jiàn)說(shuō)身見(jiàn)。非真實(shí)樂(lè)凈觀有樂(lè)凈。是見(jiàn)見(jiàn)盜及余邪智思惟所斷。如夜有見(jiàn)。謂是賊。如豎木人像。

凈見(jiàn)謂戒盜是非因見(jiàn)因

受邊說(shuō)此見(jiàn)依斷滅有常

凈見(jiàn)謂戒盜是非因見(jiàn)因者。謂法于法非因見(jiàn)是因。此見(jiàn)是戒盜。如苦行至解脫。受邊說(shuō)此見(jiàn)依斷滅有常者。謂見(jiàn)無(wú)常事見(jiàn)常。是謂有常見(jiàn)。謂因緣相續(xù)不識(shí)已見(jiàn)斷。是謂斷見(jiàn)謂之受邊見(jiàn)。

建立諸誹謗因依于二邊

若有事轉(zhuǎn)行是正見(jiàn)應(yīng)斷

建立諸誹謗者。說(shuō)邪見(jiàn)。彼若誹謗苦是見(jiàn)苦斷。若誹謗習(xí)是見(jiàn)習(xí)斷。若誹謗滅是見(jiàn)滅斷。若誹謗道是見(jiàn)道斷。身見(jiàn)建立于苦我是我是見(jiàn)苦斷。見(jiàn)盜建立苦為樂(lè)是見(jiàn)苦斷。若習(xí)是見(jiàn)習(xí)斷。若滅是見(jiàn)滅斷。不受正法是故見(jiàn)滅斷道亦復(fù)然。戒盜若行有漏處是見(jiàn)苦斷。若行無(wú)漏處是見(jiàn)道斷。見(jiàn)斷滅計(jì)常是亦見(jiàn)苦斷�，F(xiàn)五陰受斷滅計(jì)常非不現(xiàn)。此中分別一切諸見(jiàn)。問(wèn)世尊說(shuō)二十二根。此云何。答。

諸界在于內(nèi)身三及命根

是根生死依圣人之所說(shuō)

諸界在于內(nèi)者。眼耳鼻舌意。身三者。身根三種身根男根女根。及命根者。命根第九。是根生死依圣人之所說(shuō)者。此九根生死依故。說(shuō)根眾生是生死想。

從痛諸煩惱信首依清凈

九根謂無(wú)漏是三依于道

從痛諸煩惱者。樂(lè)根苦根喜根憂根護(hù)根。是諸痛從此諸煩惱故說(shuō)根。信首依清凈者。信根精進(jìn)念定慧根。依此解脫故說(shuō)根。九根謂無(wú)漏是三依于道者。信首五根三痛及意根。是若無(wú)漏依道故說(shuō)根。謂從信行法行道所攝是未知根。謂思惟道所攝是已知根。謂無(wú)學(xué)道所攝是無(wú)知根。問(wèn)此中幾欲界系。幾色界系。幾無(wú)色界系。答。

欲界四善八色種性有七

諸心數(shù)者十一心慧所說(shuō)

欲界四者男根女根苦根憂根。是一向欲界系。余如界品說(shuō)。善八者。信首五根及三無(wú)漏。色種性有七者。色根有七五色根男根女根余者非色。問(wèn)幾性心幾性心數(shù)幾非性心非性心數(shù)。答諸心數(shù)者。十信首五根及五痛。一心慧所說(shuō)者。意根是余根非性心非性心數(shù)。問(wèn)幾有報(bào)幾無(wú)報(bào)。答。

一及十有報(bào)是慧之所說(shuō)

十三中是報(bào)見(jiàn)實(shí)者分別

一者憂根一定有報(bào)。一向善不善故�，F(xiàn)在方便起是不從報(bào)生。非威儀非工巧。是以非無(wú)記故一向有報(bào)。及十有報(bào)是慧之所說(shuō)者。信首五根謂有漏是有報(bào)。謂無(wú)漏是無(wú)報(bào)。意根及三痛謂無(wú)記及無(wú)漏是無(wú)報(bào)。余善不善是有報(bào)。苦根謂無(wú)記是無(wú)報(bào)余有報(bào)。問(wèn)幾是報(bào)幾非是報(bào)。答十三中是報(bào)。見(jiàn)實(shí)者分別十三根中�；蛐允菆�(bào)或非色根。七命根意根及四痛無(wú)記法者。善不善中生故報(bào)。問(wèn)生時(shí)幾根最初得報(bào)。答。

二或六七八謂初時(shí)可得

欲中有報(bào)相亦六及上一

二或六七八謂初時(shí)可得者。謂漸漸成根。如卵生濕生胎生。是最初時(shí)二根生身根及命根�；�生無(wú)形得六根。五色根及命根。一形七二形八。欲中有報(bào)想者。此說(shuō)是一向欲界眾生。亦六及上一者。色界最初得六根。無(wú)色一根。彼爾時(shí)一向穢污心。是以一向穢污得心心數(shù)法非報(bào)。問(wèn)命終時(shí)幾根最后舍。答。

四舍八與九或復(fù)舍于十

死時(shí)漸漸滅善舍各增五

四舍八與九或復(fù)舍于十死時(shí)漸漸滅者。無(wú)記心漸命終時(shí)。最后舍四根身意命護(hù)根。無(wú)形一時(shí)無(wú)記心命終舍八根。一形九二形十。善舍各增五者。即彼善心加增信首五根。如是色無(wú)色界隨根可得亦如是。問(wèn)幾見(jiàn)斷幾思惟斷幾無(wú)斷。答。

二斷無(wú)斷四二種根有六

三微妙不斷謂余思惟斷

二斷無(wú)斷四者。四根見(jiàn)斷思惟斷無(wú)斷意根及三痛。二種根有六者。信首五根及憂根。三微妙不斷者。三無(wú)漏是不斷。謂余思惟斷者。九根思惟斷命根八及苦根。已說(shuō)諸經(jīng)門(mén)今當(dāng)說(shuō)。問(wèn)世尊說(shuō)六識(shí)。眼識(shí)耳鼻舌身意識(shí)此識(shí)識(shí)何法。答。

若取諸根義是五種心界

受一切諸法是謂意識(shí)界

若取諸根義是五種心界者。義名五種色是五識(shí)識(shí)。眼識(shí)識(shí)色乃至身識(shí)識(shí)細(xì)滑。受一切諸法是謂意識(shí)界者。意識(shí)識(shí)一切諸法。此境界一切諸法。問(wèn)有十法欲界相應(yīng)不相應(yīng)。色界相應(yīng)不相應(yīng)。無(wú)色界相應(yīng)不相應(yīng)。有為無(wú)漏相應(yīng)不相應(yīng)。無(wú)為二種善及無(wú)記。此中應(yīng)分別智。一一智境界幾法。答。

五法應(yīng)當(dāng)知法智之境界

未知智為七他心境界三

五法應(yīng)當(dāng)知法智之境界者。五法法智境界欲界相應(yīng)不相應(yīng)。無(wú)漏相應(yīng)不相應(yīng)無(wú)為善。未知智為七者。未知智境界七法。色無(wú)色界及無(wú)漏相應(yīng)不相應(yīng)無(wú)為善。他心境界三者。他心智境界三法欲色及無(wú)漏相應(yīng)。

有漏智有十因果境界六

解脫智一法道二謂余九

有漏智有十者。有漏智是等智。彼一切十法境界一切法境界故。因果境界六者�？嘀羌傲�(xí)智是境界六法。三界相應(yīng)不相應(yīng)。解脫智一法者。滅智境界一法唯無(wú)為善。道二者。道智境界二法。有為無(wú)漏相應(yīng)不相應(yīng)。謂余九者。余盡智無(wú)生智是境界九法。除其無(wú)為無(wú)記是謂智解。

自地?zé)�惱定所使于自�?/p>

一切遍是種隨在于彼類

自地?zé)�惱定所使于自地者。欲界諸煩惱所使于欲界。梵世諸煩惱所使于梵世。如是至非想非非想處盡當(dāng)知。一切遍是種隨在于彼類者。通一切遍不通一切遍。諸煩惱所使隨種通一切遍亦他種。如身見(jiàn)見(jiàn)苦斷。此中苦諦所斷一切使所使。及見(jiàn)習(xí)斷通一切。如是至命根思惟斷。此思惟所斷一切所使及通一切。

三界煩惱定定在于三界

二界應(yīng)當(dāng)知一界亦復(fù)然

三界煩惱定定在于三界者。謂法三界所攝是定在于三界。此中三界一切使所使。如意根定在三界。此中一切使所使。二界應(yīng)當(dāng)知者。謂法二界所攝是定于二界。此中二界一切使所使。隨界可得。如覺(jué)觀定在欲色界。此中欲色界一切使所使。一界亦復(fù)然者。謂法定在一界。此中一界一切使所使如憂根。定在欲界一切使所使。

此佛說(shuō)契經(jīng)顯示于諸法

識(shí)智及諸使分別此三門(mén)

此佛契經(jīng)中。若說(shuō)諸法是三門(mén)應(yīng)分別。識(shí)門(mén)智門(mén)使門(mén)。如欲有中五根義是六識(shí)識(shí)。色界四識(shí)除鼻識(shí)舌識(shí)。相應(yīng)不相應(yīng)故七智知。五種故欲色界使所使。

雜品第九

已說(shuō)契經(jīng)品雜品今當(dāng)說(shuō)。

已說(shuō)隨相應(yīng)一一分別法

于上眾雜義今略說(shuō)善聽(tīng)

有緣亦相應(yīng)有行或與依

心及心數(shù)法是同一義說(shuō)

心及心數(shù)法此名差別。一切行一緣是故說(shuō)有緣。更互相應(yīng)故說(shuō)相應(yīng)。境界行故說(shuō)行。由依生故說(shuō)依。

從緣生亦因有因及有為

說(shuō)處有道路有果應(yīng)當(dāng)知

有為法中此名差別。由依緣故說(shuō)緣。生他故說(shuō)因。由依因故說(shuō)有因。由依造有故說(shuō)有為。多方便善顯現(xiàn)故說(shuō)處。依過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在道路故說(shuō)道路。有轉(zhuǎn)成果故說(shuō)有果。

有惡亦隱沒(méi)穢污下賤黑

善有為及習(xí)亦復(fù)名修學(xué)

有惡亦隱沒(méi)穢污下賤黑者。不善及隱沒(méi)無(wú)記法此名差別。不可說(shuō)輩中立故說(shuō)有惡。煩惱所覆故說(shuō)隱沒(méi)。煩惱垢污故說(shuō)穢污。凡鄙故說(shuō)下賤。無(wú)智闇亂故說(shuō)黑。善有為及習(xí)者。善有為法此名差別。慧中生故說(shuō)善行時(shí)。能得功德及可行故說(shuō)習(xí)及修。已說(shuō)心相應(yīng)行。心不相應(yīng)行今當(dāng)說(shuō)。

無(wú)思想二定亦眾生種類

句身味名身命根與法得

凡夫性所有及諸法四相

非色不相應(yīng)說(shuō)是有為行

無(wú)思想者。生無(wú)想天心心數(shù)法不起。二定者。無(wú)想定滅盡定。無(wú)想定名厭于生死解脫想。由第四禪心相續(xù)一時(shí)斷。滅盡定名厭于勞務(wù)息止想。由非想非非想心相續(xù)一時(shí)斷。亦眾生種類者。生處已生于此處眾生依及心相似。句者名會(huì)所說(shuō)如所行非常謂興衰法味者句會(huì)事。廣說(shuō)如偈及契經(jīng)。名者字會(huì)說(shuō)義如說(shuō)常命根者。根及大等相續(xù)不斷。得者成就諸法不舍。凡夫性者。未取正證離圣法是凡夫性。所有四相者。生住老無(wú)常。非色者。此一切諸法如上所說(shuō)。非色非色所攝。不相應(yīng)者無(wú)緣故。說(shuō)是有為行者。有為造故說(shuō)有為行。問(wèn)此中幾善幾不善幾無(wú)記。答。

善二三種五七應(yīng)是無(wú)記

二在色當(dāng)知一在無(wú)色地

善二者。無(wú)想定滅盡定。三種五者。得生老住無(wú)常。善中善不善中不善無(wú)記中無(wú)記。七應(yīng)是無(wú)記者。七無(wú)記無(wú)想天眾生種類。句味名命凡夫性所有。問(wèn)此中幾欲界系幾色界系幾無(wú)色界系。答二在色。當(dāng)知一在無(wú)色地。二在色當(dāng)知者。無(wú)想定及無(wú)想天是色界。一在無(wú)色地者。滅盡定在無(wú)色界。

二界說(shuō)于三謂余在三界

有漏無(wú)漏五其余定有漏

二界說(shuō)于三者。句味名亦在欲界亦在色界。非無(wú)色界離言語(yǔ)故。謂余在三界者。眾生種類命得凡夫性所有。及四相通在三界。問(wèn)此中幾有漏幾無(wú)漏。答曰。有漏無(wú)漏五其余定有漏五者。得生老住無(wú)常。在有漏中有漏。在無(wú)漏中無(wú)漏。其余定有漏者。謂余一切定有漏。問(wèn)此離圣法假名凡夫三界中無(wú)記。此云何舍云何斷。答。

初無(wú)漏心中圣不成就舍

凡夫流諸界離欲時(shí)滅盡

初無(wú)漏心中圣不成就舍者。第一無(wú)漏心中得圣法時(shí)得不成就舍。凡夫流諸界者。流諸界時(shí)謂處所命終此處所舍。謂處所生彼處所得無(wú)記故。離欲時(shí)滅盡者。謂地凡夫所有。若此地離欲爾時(shí)得滅凡夫性。已說(shuō)心不相應(yīng)行。無(wú)為今當(dāng)說(shuō)。三無(wú)為法數(shù)緣滅非數(shù)緣及虛空。于中數(shù)緣滅者解脫諸煩惱。依于數(shù)緣滅有漏法離煩惱解脫。數(shù)緣力智力計(jì)挍事有而無(wú)。是名數(shù)緣滅。無(wú)掛礙之相是名曰虛空。謂不障礙色是虛空。

諸法眾緣起亦從依與緣

不具以不生此滅非是明

一切有為法從眾緣而生無(wú)緣則不生。如眼識(shí)依眼依色依空依明依地依寂然。若此一切共和者便得生。若余不具便不得生。如眼時(shí)眠一切時(shí)生。爾時(shí)是余事不具眼識(shí)不得生。若彼眼識(shí)應(yīng)當(dāng)生而不生。眼生已終不復(fù)更生離此緣故。是有未來(lái)不復(fù)當(dāng)生。彼起具差違不和是非數(shù)緣滅。如是一切行盡當(dāng)知。已說(shuō)無(wú)為因今當(dāng)說(shuō)。問(wèn)有為法說(shuō)是因。此中云何因?yàn)檎l(shuí)因。答。

前因相似增或俱依倚生

二因及一緣一向已生說(shuō)

前因相似增者。前生法后生相似因轉(zhuǎn)增。如濡善于自地濡善因。及中因上因中于中因。及上因上唯上因。行法時(shí)有住有增終不減。以是故非為濡因�；蚓阋酪猩�者。或因俱生如相應(yīng)因及共有因。二因及一緣一向已生說(shuō)者。自然因已生當(dāng)言因。非不生前者后因。未生者無(wú)前后。若為有者應(yīng)隨時(shí)生不從因。但不爾是故不有一切。遍因亦如是及次第緣。問(wèn)謂此報(bào)者為是眾生數(shù)為非眾生數(shù)。答報(bào)是眾生數(shù)報(bào)者眾生。數(shù)法中。說(shuō)非不眾生數(shù)。所以者何。眾生數(shù)者不共有。非眾生數(shù)共有是故非報(bào)。問(wèn)是果法云何。答有為解脫果。一切有為法性果。所有由因緣故無(wú)為解脫亦應(yīng)說(shuō)道果。問(wèn)有緣法云何行緣。答有緣者共俱有緣法是相應(yīng)是共俱一緣中行不別。問(wèn)何處行。答行于他境界。他境界中行非自性。離自行及緣差別故。問(wèn)心心數(shù)法為有處所為無(wú)處所。答無(wú)處所。所以者何。普因故普因生心心數(shù)法。因二眼生一識(shí)。若有住處者應(yīng)住一眼中一識(shí)故。若爾者第二眼不應(yīng)見(jiàn)色而見(jiàn)。是故非一眼中住。如是一切盡知。若如是者。以是故無(wú)住處。問(wèn)世尊說(shuō)心解脫云何。心解脫為過(guò)去為未來(lái)為現(xiàn)在。答生時(shí)而解脫道生時(shí)解脫。所以者何。道生時(shí)諸煩惱滅。是故生時(shí)解脫。問(wèn)道生時(shí)斷煩惱為不。答。

道滅時(shí)滅結(jié)明慧之所說(shuō)

道滅時(shí)斷諸煩惱非生時(shí)。所以者何。道生時(shí)是未來(lái)。未來(lái)道者不能行事。以是故無(wú)礙道滅時(shí)斷煩惱。解脫道生時(shí)解脫。問(wèn)世尊說(shuō)有愛(ài)無(wú)有愛(ài)。有愛(ài)幾種無(wú)有幾種。答。

有愛(ài)有五種無(wú)有獨(dú)一相

有愛(ài)有五種。有愛(ài)名于生不生物。若愛(ài)是名有愛(ài)。此五種有苦斷見(jiàn)習(xí)滅道斷及思惟斷。無(wú)有獨(dú)一相者。無(wú)有愛(ài)名已見(jiàn)斷。樂(lè)于斷是名無(wú)有愛(ài)。此一向思惟斷。所以者何。從見(jiàn)愛(ài)思惟斷。此是不轉(zhuǎn)行相續(xù)中。愛(ài)非愛(ài)見(jiàn)是故思惟斷。問(wèn)世尊說(shuō)三界斷界無(wú)欲界滅界此何相。答。

愛(ài)處余煩惱滅盡是三界

愛(ài)斷是無(wú)欲界。處斷是滅界。余煩惱斷是斷界。問(wèn)十心欲界。善穢污無(wú)記色界。善穢污無(wú)記無(wú)色界。善穢污無(wú)記及無(wú)漏。此心幾穢污心中可得。幾善心中可得。幾無(wú)記心中。答。

穢污心得十正覺(jué)之所說(shuō)

善心中得六無(wú)記即無(wú)記

穢污心得十正覺(jué)之所說(shuō)者。穢污心中得一切十心界。及地來(lái)還時(shí)三界善穢污及無(wú)記。此心一切得退時(shí)得無(wú)漏。善心中得六者。善心中得六心。欲界善求學(xué)得及身口行。亦變化心無(wú)記。色界善變化心無(wú)記。無(wú)色界善心及無(wú)漏。無(wú)記即無(wú)記者。無(wú)記心唯無(wú)記以劣故。問(wèn)前已說(shuō)道品十法。此中幾根性所有。幾非根。答。

道品有六法當(dāng)知是為根

此中六法根性。所有信首五根及喜余者非根所有。問(wèn)諸法為自性相應(yīng)。為他性。答。

相應(yīng)于諸法是說(shuō)謂為他

諸法他性相應(yīng)不自性。非為自性于自性伴。問(wèn)若此解脫當(dāng)云何。答。

緣中解于縛大仙人所說(shuō)

諸煩惱于緣中愚即彼不起愚。緣中縛即于中解。不可以相應(yīng)解相應(yīng)。所以者何。以空故。問(wèn)若斷即是解脫為異。答如是若解脫者即是斷。問(wèn)頗斷非解脫不。答有�；驍嘁压士`。見(jiàn)道及思惟�？嘀且焉�習(xí)智未生。見(jiàn)苦所斷煩惱斷。而見(jiàn)習(xí)所斷煩惱縛。如是思惟所斷一切種。更互相緣故。問(wèn)見(jiàn)四真諦云何得不壞凈。答。

二解于三諦四由見(jiàn)正道

興起清凈信修習(xí)于二世

二解于三諦者。觀苦習(xí)滅得于法不壞凈�？嘀橇�(xí)滅相應(yīng)信。是名不壞凈得是及圣戒。四由見(jiàn)正道興起清凈信者。見(jiàn)道時(shí)具得四。問(wèn)幾世修。答修習(xí)于二世。諸法修于二世�，F(xiàn)在修行未來(lái)者得修。問(wèn)心共行法云何。答。

一切心數(shù)法說(shuō)是心共行

此相及余法作亦應(yīng)當(dāng)知

一切心數(shù)法說(shuō)是心共行者。一切心數(shù)法說(shuō)心共行心近故。此相者。此心有四相生住老無(wú)常。亦心近故。及余法者。余心數(shù)法相亦心共行。作亦應(yīng)當(dāng)知者。無(wú)教戒如前說(shuō)。問(wèn)斷法云何。答斷諸有漏法。一切有漏法斷雜惡故。問(wèn)知法云何。答知及諸無(wú)垢有漏及無(wú)漏。是一切知法一切智境界故。問(wèn)遠(yuǎn)法云何。答過(guò)去未來(lái)是說(shuō)遠(yuǎn)不辦事故。問(wèn)近法云何。答余說(shuō)近�，F(xiàn)在近辦事故。無(wú)為近速得故。問(wèn)定法云何。答。

無(wú)間無(wú)救業(yè)及諸無(wú)漏行

慧者說(shuō)是定

五無(wú)間業(yè)是定必至地獄故。無(wú)漏行亦是定必至解脫果故余不定。問(wèn)見(jiàn)處云何。答見(jiàn)處必有漏一切有漏法見(jiàn)處五見(jiàn)處所故。問(wèn)若成就根是成就幾根。答。

說(shuō)有十九根謂成就極多

少成就極八曉了根所說(shuō)

說(shuō)有十九根。謂成就極多者。十九根成就極多如二形。及具根者未離欲見(jiàn)諦。少成就極八曉了根所說(shuō)者。成就八根如不具身根斷善根。及生無(wú)色中凡夫。問(wèn)幾種更樂(lè)。答五種。

增有對(duì)無(wú)明處中明更樂(lè)

圣道俱有二能興起成果

意識(shí)相應(yīng)更樂(lè)是說(shuō)增更樂(lè)。五識(shí)相應(yīng)更樂(lè)是謂有對(duì)更樂(lè)。穢污更樂(lè)是說(shuō)無(wú)明更樂(lè)。無(wú)漏更樂(lè)是說(shuō)明更樂(lè)。有漏非穢污更樂(lè)。是說(shuō)非明非無(wú)明更樂(lè)。問(wèn)何等道德果為無(wú)礙道為解脫道。答圣道俱有二能興起成果。二道共得果。一者解縛。二者得解脫。此二道成果。問(wèn)無(wú)著住何心般涅槃。答無(wú)著心中得無(wú)為涅槃。無(wú)著一切事無(wú)所作無(wú)為無(wú)所求住。從報(bào)心中便般涅槃。問(wèn)幾有。答。

生有及死有根本亦復(fù)中

生有者。始生時(shí)陰是謂生有。死有者死時(shí)陰是謂死有。根本有者。除生有及死有。于其中間陰是謂根本有。中有者。有所至陰是謂中有。問(wèn)說(shuō)有厭有離欲。云何厭云何離欲。答。

諸智在苦因此忍修于厭

滅欲得無(wú)欲說(shuō)普在四中

諸智在苦因此忍修于厭者。若智及忍緣苦習(xí)。是說(shuō)厭行厭處故。滅欲得無(wú)欲。說(shuō)普在四中者。四諦中智及忍說(shuō)離欲能斷欲故。

論品第十

威儀不威儀若離復(fù)獲得

不由此致勝能決定者答

答有從無(wú)色生色。

頗得圣果時(shí)一切離諸惡

有為凈善法得已而不修

答有退時(shí)得過(guò)去。

道者興起時(shí)未遠(yuǎn)離諸惡

解脫時(shí)離惡愿答已必定

答有謂當(dāng)來(lái)愿。

頗光曜煩惱興起于定時(shí)

清凈初禪中獲得墮衰退

答有無(wú)著果修及勛修。

頗見(jiàn)諦道中逮得諸善法

是法亦有緣圣者不見(jiàn)緣

答有欲界中修行等智。

頗慧有漏果遠(yuǎn)離凈功德

不離從于意此亦是彼果

答有欲界變化心。

頗住無(wú)礙道成就于諸滅

諸煩惱從彼非如無(wú)漏見(jiàn)

答有修學(xué)諸道時(shí)。

頗結(jié)不解脫無(wú)垢者獲得

而不斷煩惱謂此無(wú)垢盡

答有從光曜中生梵天時(shí)。

頗無(wú)漏凈地未曾得已得

不離欲非退不依于見(jiàn)道

答有離色欲取證時(shí)。得無(wú)漏無(wú)色思惟道。

頗未得諸法而逮得此法

不舍彼不得若能知者答

答有余初無(wú)漏心品。得余無(wú)漏功德。舍凡夫事余者一切不得。