第十九卷 阿毗達(dá)磨發(fā)智論

第十九卷 阿毗達(dá)磨發(fā)智論

定蘊(yùn)第七中一行納息第五

一行六七修斷正性二智 二樂(lè)異二起相定出定聞

定不定覺(jué)支斷知天眼耳 退得五通果此章愿具說(shuō)

三三摩地,謂空無(wú)愿無(wú)相。

若成就空,彼無(wú)愿耶?答:如是。

設(shè)成就無(wú)愿,彼空耶?答:如是。

若成就空,彼無(wú)相耶?答:若得。

設(shè)成就無(wú)相,彼空耶?答:如是。

若成就無(wú)愿,彼無(wú)相耶?答:若得。

設(shè)成就無(wú)相,彼無(wú)愿耶?答:如是。

若成就過(guò)去空,彼未來(lái)耶?答:如是。

設(shè)成就未來(lái)空,彼過(guò)去耶?答:若已滅不失則成就,若未已滅,設(shè)已滅而失,則不成就。

若成就過(guò)去空,彼現(xiàn)在耶?答:若現(xiàn)在前。

設(shè)成就現(xiàn)在空,彼過(guò)去耶?答:若已滅不失則成就,若未已滅,設(shè)已滅而失,則不成就。

若成就未來(lái)空,彼現(xiàn)在耶?答:若現(xiàn)在前。

設(shè)成就現(xiàn)在空,彼未來(lái)耶?答:如是。

若成就過(guò)去空,彼未來(lái)現(xiàn)在耶?答:未來(lái)成就現(xiàn)在,若現(xiàn)在前。

設(shè)成就未來(lái)現(xiàn)在空,彼過(guò)去耶?答:若已滅不失則成就,若未已滅,設(shè)已滅而失,則不成就。

若成就未來(lái)空,彼過(guò)去現(xiàn)在耶?

答:有成就未來(lái)空非過(guò)去現(xiàn)在,有及過(guò)去非現(xiàn)在,有及現(xiàn)在非過(guò)去,有及過(guò)去現(xiàn)在。成就未來(lái)空,非過(guò)去現(xiàn)在者,謂已得空未已滅,設(shè)已滅而失,不現(xiàn)在前,及過(guò)去非現(xiàn)在者,謂空已滅不失,不現(xiàn)在前,及現(xiàn)在非過(guò)去者,謂空現(xiàn)在前,未已滅,設(shè)已滅而失,及過(guò)去現(xiàn)在者,謂空已滅不失現(xiàn)在前。

設(shè)成就過(guò)去現(xiàn)在空,彼未來(lái)耶?答:如是。

若成就現(xiàn)在空,彼過(guò)去未來(lái)耶?答:未來(lái)成就過(guò)去,若已滅不失則成就,若未已滅,設(shè)已滅而失,則不成就。

設(shè)成就過(guò)去未來(lái)空,彼現(xiàn)在耶?答:若現(xiàn)在前,如空歷作六句應(yīng)知,無(wú)愿無(wú)相亦爾。

若成就過(guò)去空,彼過(guò)去無(wú)愿耶?答:若已滅不失則成就,若未已滅,設(shè)已滅而失,則不成就。

設(shè)成就過(guò)去無(wú)愿,彼過(guò)去空耶?答:若已滅不失則成就,若未已滅,設(shè)已滅而失,則不成就。

若成就過(guò)去空,彼未來(lái)無(wú)愿耶?答:如是。

設(shè)成就未來(lái)無(wú)愿,彼過(guò)去空耶?答:若已滅不失則成就。若未已滅,設(shè)已滅而失,則不成就。

若成就過(guò)去空,彼現(xiàn)在無(wú)愿耶?答:若現(xiàn)在前。

設(shè)成就現(xiàn)在無(wú)愿,彼過(guò)去空耶?答:若已滅不失則成就。若未已滅,設(shè)已滅而失,則不成就。

若成就過(guò)去空,彼過(guò)去現(xiàn)在無(wú)愿耶?

答:有成就過(guò)去空非過(guò)去現(xiàn)在無(wú)愿,有及過(guò)去非現(xiàn)在,有及現(xiàn)在非過(guò)去,有及過(guò)去現(xiàn)在。成就過(guò)去空非過(guò)去現(xiàn)在無(wú)愿者,謂空已滅不失,無(wú)愿未已滅,設(shè)已滅而失,不現(xiàn)在前,及過(guò)去非現(xiàn)在者,謂空無(wú)愿已滅不失,無(wú)愿不現(xiàn)在前,及現(xiàn)在非過(guò)去者,謂空已滅不失,無(wú)愿現(xiàn)在前,未已滅,設(shè)已滅而失,及過(guò)去現(xiàn)在者,謂空無(wú)愿已滅不失,無(wú)愿現(xiàn)在前。

設(shè)成就過(guò)去現(xiàn)在無(wú)愿,彼過(guò)去空耶?答:若已滅不失則成就。若未已滅,設(shè)已滅而失,則不成就。

若成就過(guò)去空,彼未來(lái)現(xiàn)在無(wú)愿耶?答:未來(lái)成就現(xiàn)在,若現(xiàn)在前。

設(shè)成就未來(lái)現(xiàn)在無(wú)愿,彼過(guò)去空耶?答:若已滅不失則成就。若未已滅,設(shè)已滅而失,則不成就。

若成就過(guò)去空,彼過(guò)去未來(lái)無(wú)愿耶?答:未來(lái)成就過(guò)去,若已滅不失則成就。若未已滅,設(shè)已滅而失,則不成就。

設(shè)成就過(guò)去未來(lái)無(wú)愿,彼過(guò)去空耶?答:若已滅不失則成就。若未已滅,設(shè)已滅而失,則不成就。

若成就過(guò)去空,彼過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在無(wú)愿耶?

答:有成就過(guò)去空及未來(lái)無(wú)愿非過(guò)去現(xiàn)在,有及未來(lái)現(xiàn)在非過(guò)去,有及過(guò)去未來(lái)非現(xiàn)在,有及過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在,成就過(guò)去空及未來(lái)無(wú)愿非過(guò)去現(xiàn)在者,謂空已滅不失,無(wú)愿未已滅,設(shè)已滅而失,不現(xiàn)在前,及未來(lái)現(xiàn)在非過(guò)去者,謂空已滅不失,無(wú)愿現(xiàn)在前,非已滅,設(shè)已滅而失,及過(guò)去未來(lái)非現(xiàn)在者,謂空無(wú)愿已滅不失,無(wú)愿不現(xiàn)在前,及過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在者,謂空無(wú)愿已滅不失,無(wú)愿現(xiàn)在前。

設(shè)成就過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在無(wú)愿,彼過(guò)去空耶?答:若已滅不失則成就。若未已滅,設(shè)已滅而失,則不成就。

若成就過(guò)去空,彼過(guò)去無(wú)相耶?答:若已滅不失則成就。若未已滅,設(shè)已滅而失,則不成就。

設(shè)成就過(guò)去無(wú)相,彼過(guò)去空耶?答:若已滅不失則成就。若未已滅,設(shè)已滅而失,則不成就。

若成就過(guò)去空,彼未來(lái)無(wú)相耶?答:若得。

設(shè)成就未來(lái)無(wú)相,彼過(guò)去空耶?答:若已滅不失則成就,若未已滅,設(shè)已滅而失,則不成就。

若成就過(guò)去空,彼現(xiàn)在無(wú)相耶?答:若現(xiàn)在前。

設(shè)成就現(xiàn)在無(wú)相,彼過(guò)去空耶?答:若已滅不失則成就,若未已滅,設(shè)已滅而失,則不成就。

若成就過(guò)去空,彼過(guò)去現(xiàn)在無(wú)相耶?

答:有成就過(guò)去空非過(guò)去現(xiàn)在無(wú)相,有及過(guò)去非現(xiàn)在,有及現(xiàn)在非過(guò)去,有及過(guò)去現(xiàn)在,成就過(guò)去空非過(guò)去現(xiàn)在無(wú)相者,謂空已滅不失,無(wú)相未已滅設(shè)已滅而失,不現(xiàn)在前,及過(guò)去非現(xiàn)在者,謂空無(wú)相已滅不失,無(wú)相不現(xiàn)在前,及現(xiàn)在非過(guò)去者,謂空已滅不失,無(wú)相現(xiàn)在前,未已滅,設(shè)已滅而失,及過(guò)去現(xiàn)在者,謂空無(wú)相已滅不失,無(wú)相現(xiàn)在前。

設(shè)成就過(guò)去現(xiàn)在無(wú)相,彼過(guò)去空耶?答:若已滅不失則成就。若未已滅,設(shè)已滅而失,則不成就。

若成就過(guò)去空,彼未來(lái)現(xiàn)在無(wú)相耶?

答:有成就過(guò)去空非未來(lái)現(xiàn)在無(wú)相,有及未來(lái)非現(xiàn)在,有及未來(lái)現(xiàn)在,成就過(guò)去空非未來(lái)現(xiàn)在無(wú)相者,謂空已滅,未得無(wú)相,及未來(lái)非現(xiàn)在者,謂空已滅不失,已得無(wú)相,不現(xiàn)在前,及未來(lái)現(xiàn)在者,謂空已滅不失,無(wú)相現(xiàn)在前。

設(shè)成就未來(lái)現(xiàn)在無(wú)相,彼過(guò)去空耶?答:若已滅不失則成就,若未已滅,設(shè)已滅而失,則不成就。

若成就過(guò)去空,彼過(guò)去未來(lái)無(wú)相耶?

答:有成就過(guò)去空非過(guò)去未來(lái)無(wú)相,有及未來(lái)非過(guò)去,有及過(guò)去未來(lái),成就過(guò)去空非過(guò)去未來(lái)無(wú)相者,謂空已滅,未得無(wú)相,及未來(lái)非過(guò)去者,謂空已滅不失,已得無(wú)相,未已滅,設(shè)已滅而失,及過(guò)去未來(lái)者,謂空無(wú)相已滅不失。

設(shè)成就過(guò)去未來(lái)無(wú)相,彼過(guò)去空耶?

答:若已滅不失則成就。若未已滅,設(shè)已滅而失,則不成就。

若成就過(guò)去空,彼過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在無(wú)相耶?

答:有成就過(guò)去空非過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在無(wú)相,有及未來(lái)非過(guò)去現(xiàn)在,有及未來(lái)現(xiàn)在非過(guò)去,有及過(guò)去未來(lái)非現(xiàn)在,有及過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在,成就過(guò)去空非過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在無(wú)相者,謂空已滅未得無(wú)相,及未來(lái)非過(guò)去現(xiàn)在者,謂空已滅不失,已得無(wú)相,未已滅,設(shè)已滅而失,不現(xiàn)在前,及未來(lái)現(xiàn)在非過(guò)去者,謂空已滅不失,無(wú)相現(xiàn)在前,未已滅,設(shè)已滅而失,及過(guò)去未來(lái)非現(xiàn)在者,謂空無(wú)相已滅不失,無(wú)相不現(xiàn)在前,及過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在者,謂空無(wú)相已滅不失,無(wú)相現(xiàn)在前。

設(shè)成就過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在無(wú)相,彼過(guò)去空耶?

答:若已滅不失則成就,若未已滅,設(shè)已滅而失,則不成就,如空對(duì)無(wú)相,應(yīng)知無(wú)愿對(duì)無(wú)相亦爾。如小七,應(yīng)知大七亦爾,差別者,以二對(duì)一,如以過(guò)去空過(guò)去無(wú)愿對(duì)過(guò)去無(wú)相有七。

若修空,彼無(wú)愿耶,設(shè)修無(wú)愿,彼空耶?

答:應(yīng)作四句,有修空非無(wú)愿,謂已得空現(xiàn)在前;有修無(wú)愿非空,謂已得無(wú)愿現(xiàn)在前,若未得無(wú)愿現(xiàn)在前,不修空;有俱修,謂未得空現(xiàn)在前,若未得無(wú)愿現(xiàn)在前修空,若未得無(wú)相及未得世俗智現(xiàn)在前,修空無(wú)愿;有俱不修,謂已得無(wú)相現(xiàn)在前,若未得無(wú)相現(xiàn)在前,不修空無(wú)愿,若已得世俗智現(xiàn)在前,若未得世俗智現(xiàn)在前,不修空無(wú)愿,一切異生,染污心,無(wú)記心,在無(wú)想定滅盡定,生無(wú)想天。

若修空彼,無(wú)相耶,設(shè)修無(wú)相,彼空耶?

答:應(yīng)作四句,有修空非無(wú)相,謂已得空現(xiàn)在前,若未得空現(xiàn)在前,不修無(wú)相,若未得無(wú)愿現(xiàn)在前,修空非無(wú)相;有修無(wú)相非空,謂已得無(wú)相現(xiàn)在前,若未得無(wú)相現(xiàn)在前,不修空;有俱修,謂未得空現(xiàn)在前,修無(wú)相,若未得無(wú)相現(xiàn)在前修空,若未得無(wú)愿及未得世俗智現(xiàn)在前,修空無(wú)相;有俱不修,謂已得無(wú)愿現(xiàn)在前,若未得無(wú)愿現(xiàn)在前,不修空無(wú)相,若已得世俗智現(xiàn)在前,若未得世俗智現(xiàn)在前,不修空無(wú)相,一切異生,染污心,無(wú)記心,在無(wú)想定滅盡定,生無(wú)想天。

若修無(wú)愿,彼無(wú)相耶,設(shè)修無(wú)相,彼無(wú)愿耶?

答:應(yīng)作四句,有修無(wú)愿非無(wú)相,謂已得無(wú)愿現(xiàn)在前,若未得無(wú)愿及未得空現(xiàn)在前,不修無(wú)相;有修無(wú)相非無(wú)愿,謂已得無(wú)相現(xiàn)在前,若未得無(wú)相現(xiàn)在前,不修無(wú)愿;有俱修,謂未得無(wú)愿現(xiàn)在前,修無(wú)相,若未得無(wú)相現(xiàn)在前,修無(wú)愿,若未得空及未得世俗智現(xiàn)在前,修無(wú)愿無(wú)相;有俱不修,謂已得空及已得世俗智現(xiàn)在前,若未得世俗智現(xiàn)在前,不修無(wú)愿無(wú)相,一切異生,染污心,無(wú)記心,在無(wú)想定滅盡定,生無(wú)想天。

頗有結(jié)空所斷非無(wú)愿無(wú)相耶?答:無(wú)。

頗有結(jié)無(wú)愿所斷非空無(wú)相耶?答:有,謂見(jiàn)集見(jiàn)道所斷結(jié),無(wú)愿斷。

頗有結(jié)無(wú)相所斷非空無(wú)愿耶?答:有,謂見(jiàn)滅所斷結(jié),無(wú)相斷。

頗有結(jié)空無(wú)愿所斷非無(wú)相耶?答:有,謂見(jiàn)苦所斷結(jié),空無(wú)愿斷。

頗有結(jié)空無(wú)相所斷非無(wú)愿耶?答:無(wú)。

頗有結(jié)無(wú)愿無(wú)相所斷非空耶?答:無(wú)。

頗有結(jié)空無(wú)愿無(wú)相所斷耶?答:有,謂學(xué)見(jiàn)跡修所斷結(jié),空無(wú)愿無(wú)相斷。

頗有結(jié)非空無(wú)愿無(wú)相所斷而是所斷耶?答:有,謂異生所斷結(jié)。

云何作意入正性離生?答:或無(wú)常,或苦,或空,或無(wú)我思惟。

何系行入正性離生?答:欲界系。

盡智當(dāng)言于身循身觀念住耶,乃至當(dāng)言于法循法觀念住耶?

答:盡智應(yīng)言,或于身循身觀念住,或于受,或于心,或于法,循法觀念住,如盡智,無(wú)生智亦爾。

諸無(wú)漏初靜慮樂(lè),諸輕安等覺(jué)支樂(lè),此何差別?答:無(wú)差別。

諸無(wú)漏第二靜慮樂(lè),諸輕安等覺(jué)支樂(lè),此何差別?答:無(wú)差別。

若從等持出,彼所緣耶,設(shè)從所緣出,彼等持耶?

答:應(yīng)作四句,有從等持出非所緣,謂如有一思惟此相,入初靜慮,彼復(fù)思惟此相,入第二靜慮;有從所緣出非等持,謂如有一思惟此相入初靜慮,彼不出初靜慮,復(fù)思惟余相;有從等持出亦所緣,謂如有一思惟此相,入初靜慮,彼思惟余相,入第二靜慮;有非從等持出亦非所緣,謂如有一思惟此相,入初靜慮,住經(jīng)多時(shí)。

如說(shuō):“苾芻,乃至想定,能達(dá)圣旨�！�

世尊弟子,生非想非非想處,彼依何定,得阿羅漢果?答:無(wú)漏無(wú)所有處。

如說(shuō)尊者大目干連言:“具壽,我自憶住無(wú)所有處定,聞曼陀枳尼池側(cè)有眾多龍象哮吼等聲�！�

彼尊者為在定聞,為起定耶?答:起定聞非在定。

諸不定,彼一切非聰慧無(wú)明趣耶?

答:諸不定,彼一切非聰慧無(wú)明趣;有非聰慧無(wú)明趣而非不定,謂邪定。

諸定,彼一切聰慧明趣耶?

答:諸聰慧明趣彼一切定有定,彼非聰慧無(wú)明趣,謂邪定。

諸不定,彼一切不成就等覺(jué)支耶?

答:諸不定,彼一切不成就等覺(jué)支;有不成就等覺(jué)支而非不定,謂邪定。

諸定,彼一切成就等覺(jué)支耶?

答:諸成就等覺(jué)支,彼一切定;有定而不成就等覺(jué)支,謂邪定。

諸成就等覺(jué)支,彼成就無(wú)漏法耶?

答:諸成就等覺(jué)支,彼成就無(wú)漏法;有成就無(wú)漏法非等覺(jué)支,謂諸異生。

諸不成就等覺(jué)支,彼不成就無(wú)漏法耶?

答:無(wú)不成就無(wú)漏法;有不成就等覺(jué)支,謂諸異生。

諸得等覺(jué)支,彼得無(wú)漏法耶?

答:諸得等覺(jué)支,彼得無(wú)漏法;有得無(wú)漏法非等覺(jué)支,謂諸異生。

諸舍等覺(jué)支,彼舍無(wú)漏法耶?

答:無(wú)全舍等覺(jué)支,亦無(wú)全舍無(wú)漏法。

諸退等覺(jué)支,彼退無(wú)漏法耶?

答:無(wú)全退等覺(jué)支,亦無(wú)全退無(wú)漏法。

諸未斷,彼未遍知耶?

答:諸未遍知,彼未斷;有未斷非未遍知,謂若智遍知故已遍知非斷,遍知故已斷。

諸已斷,彼已遍知耶?

答:諸已斷,彼已遍知;有已遍知非已斷,謂若智遍知故已遍知非斷,遍知故已斷。

諸有此生眼不見(jiàn)色,彼依何法,引發(fā)天眼耶?

答:如有一得自性生,念先余生中眼曾見(jiàn)色,彼依此故,引發(fā)天眼。

諸有此生,耳不聞聲,彼依何法,引發(fā)天耳耶?

答:如有一得自性生,念先余生中耳曾聞聲,彼依此故,引發(fā)天耳。

何故異生退時(shí),見(jiàn)修所斷結(jié)增益,世尊弟子退時(shí),唯修所斷結(jié)增益耶?

答:異生用此道,斷見(jiàn)所斷結(jié),即用此道,斷修所斷結(jié),故彼退時(shí),二結(jié)俱增益,世尊弟子,用此道,斷見(jiàn)所斷結(jié),彼于此道,定不退,用余道,斷修所斷結(jié),彼于余道,有退有不退,世尊弟子,設(shè)用此道,斷見(jiàn)所斷結(jié),即用此道,斷修所斷結(jié)者,彼亦無(wú)退。

何故上三果有退,非預(yù)流果耶?

答:修所斷結(jié),依有事起,謂有凈相,有不凈相,彼由非理,作意觀凈相時(shí),便于不凈想退,見(jiàn)所斷結(jié),依無(wú)事起,無(wú)有一法是我我所,可令彼觀于無(wú)我見(jiàn)退。

退上三果時(shí),諸所得無(wú)漏根力覺(jué)支道支,當(dāng)言曾得得,未曾得得耶?

答:應(yīng)言曾得得,無(wú)色界沒(méi),生欲界時(shí)。諸所得蘊(yùn)界處,善不善無(wú)記根,結(jié)縛隨眠,隨煩惱纏,當(dāng)言曾得得,未曾得得耶?答:應(yīng)言善染污法曾得得,異熟法未曾得得。

無(wú)色界沒(méi),生色界時(shí),諸所得蘊(yùn)界處,善無(wú)記根,結(jié)縛隨眠,隨煩惱纏,當(dāng)言曾得得,未曾得得耶?

答:應(yīng)言善染污法曾得得,異熟法未曾得得,色界沒(méi)生,欲界時(shí)諸所得,蘊(yùn)界處等如無(wú)色界沒(méi)生欲界說(shuō)。

依初靜慮,引發(fā)神境通道時(shí),彼極遠(yuǎn)至何處耶?答:乃至梵世。

依初靜慮,引發(fā)天耳通道時(shí),彼極遠(yuǎn)聞,何系聲耶?答:乃至梵世。

依初靜慮,引發(fā)他心通道時(shí),彼極遠(yuǎn)知何系心心所法耶?答:乃至梵世。

依初靜慮,引發(fā)宿住隨念通道時(shí),彼極遠(yuǎn)憶,何系宿住事耶?答:乃至梵世。

依初靜慮,引發(fā)天眼通道時(shí),彼極遠(yuǎn)見(jiàn),何系色耶?答:乃至梵世。

如依初靜慮,乃至依第四靜慮,各隨自處,廣說(shuō)亦爾。

若于苦思惟苦,得阿羅漢果,彼思惟何系苦?答:無(wú)色界系苦。

若于集思惟集,得阿羅漢果,彼思惟何系集?答:無(wú)色界系集。

若于滅思惟滅,得阿羅漢果,彼思惟何系諸行滅?答:或欲界系,或色無(wú)色界系。

諸行滅,若于道思惟道,得阿羅漢果,彼思惟何系諸行能斷道?答:或欲界系,或色無(wú)色界系諸行能斷道。

見(jiàn)蘊(yùn)第八中念住納息第一

念住有六門如實(shí)知有八 貪瞋癡增減死受涅槃心

弟子先涅槃佛涅槃出定 四有三有行此章愿具說(shuō)

四念住,謂身受心法念住。

若修身念住,彼受耶,設(shè)修受念住,彼身耶?

答:應(yīng)作四句,有修身念住非受,謂已得身念住現(xiàn)在前;有修受念住非身,謂已得受念住現(xiàn)在前,若未得受念住現(xiàn)在前,不修身,若未得心法念住現(xiàn)在前,修受非身;有俱修,謂未得身念住現(xiàn)在前,若未得受念住現(xiàn)在前修身,若未得心法念住現(xiàn)在前,修身受;有俱不修,謂已得心法念住現(xiàn)在前,若未得法念住現(xiàn)在前,不修身受,一切染污心,無(wú)記心,在無(wú)想定滅盡定,生無(wú)想天,如身念住受念住,應(yīng)知,身念住心念住亦爾。

若修身念住,彼法耶,設(shè)修法念住,彼身耶?

答:應(yīng)作四句,有修身念住非法,謂已得身念住現(xiàn)在前;有修法念住非身,謂已得法念住現(xiàn)在前,若未得法念住現(xiàn)在前,不修身,若未得受心念住現(xiàn)在前,修法非身;有俱修謂未得身念住現(xiàn)在前,若未得法念住現(xiàn)在前,修身,若未得受心念住現(xiàn)在前,修身法;有俱不修,謂已得受心念住現(xiàn)在前,一切染污心,無(wú)記心,在無(wú)想定滅盡定,生無(wú)想天。

若修受念住,彼心耶,設(shè)修心念住,彼受耶?

答:應(yīng)作四句,有修受念住非心,謂已得受念住現(xiàn)在前;有修心念住非受,謂已得心念住現(xiàn)在前;有俱修,謂未得身受心念住現(xiàn)在前,若未得法念住現(xiàn)在前,修受心;有俱不修,謂已得身法念住現(xiàn)在前,若未得法念住現(xiàn)在前,不修受心,一切染污心,無(wú)記心,在無(wú)想定滅盡定,生無(wú)想天。

若修受念住,彼法耶,設(shè)修法念住,彼受耶?

答:應(yīng)作四句,有修受念住非法,謂已得受念住現(xiàn)在前;有修法念住非受,謂已得法念住現(xiàn)在前,若未得法念住現(xiàn)在前,不修受;有俱修,謂未得身受心念住現(xiàn)在前,若未得法念住現(xiàn)在前,修受;有俱不修,謂已得身心念住現(xiàn)在前,一切染污心,無(wú)記心,在無(wú)想定滅盡定,生無(wú)想天,如受念住法念住,應(yīng)知,心念住法念住亦爾。

于身修身觀念住,當(dāng)言法類世俗苦集道智,當(dāng)言有尋有伺無(wú)尋唯伺無(wú)尋無(wú)伺,當(dāng)言樂(lè)喜舍根相應(yīng),當(dāng)言空無(wú)愿三摩地俱,當(dāng)言緣欲色界系及不系,于受修受觀念住,當(dāng)言法類他心世俗苦集道智,當(dāng)言有尋有伺等三,當(dāng)言樂(lè)喜舍根相應(yīng),當(dāng)言空無(wú)愿三摩地俱,當(dāng)言緣三界系不系,如于受,于心亦爾。于法修此觀念住,當(dāng)言法類他心世俗苦集滅道智,當(dāng)言有尋有伺等三,當(dāng)言樂(lè)喜舍根相應(yīng),當(dāng)言空無(wú)愿無(wú)相三摩地俱,當(dāng)言緣三界系不系。

如說(shuō)受樂(lè)受時(shí),如實(shí)知我受樂(lè)受,此四智,謂法類世俗道,受苦受時(shí),如實(shí)知我受苦受,此一智,謂世俗,受不苦不樂(lè)受時(shí),如實(shí)知我受不苦不樂(lè)受,此四智,謂法類世俗道,受樂(lè)身受苦身受不苦不樂(lè)身受及苦心受時(shí),如實(shí)知,此一智,謂世俗,受樂(lè)心受不苦不樂(lè)心受時(shí),如實(shí)知,此四智,謂法類世俗道,受樂(lè)有味受苦有味受不苦不樂(lè)有味受及苦無(wú)味受時(shí),如實(shí)知,此一智,謂世俗,受樂(lè)無(wú)味受不苦不樂(lè)無(wú)味受時(shí),如實(shí)知,此四智,謂法類世俗道,受樂(lè)耽嗜依受苦耽嗜依受不苦不樂(lè)耽嗜依受及苦出離依受時(shí),如實(shí)知,此一智,謂世俗,受樂(lè)出離依受不苦不樂(lè)出離依受時(shí),如實(shí)知,此四智,謂法類世俗道如說(shuō)有貪心,如實(shí)知有貪心,此一智,謂世俗,離貪心,如實(shí)知離貪心,此四智,謂法類世俗道,如有貪心離貪心,應(yīng)知;有癡心,離癡心,染心不染心,略心散心,下心舉心,小心大心,掉心不掉心,不寂靜心寂靜心,不定心定心,不修心修心,不解脫心解脫心亦爾。有瞋心,如實(shí)知有瞋心,此一智,謂世俗,離瞋心,如實(shí)知離瞋心,此三智,謂法世俗道。

如說(shuō)有內(nèi)貪欲蓋,如實(shí)知有內(nèi)貪欲蓋,此一智,謂世俗,無(wú)內(nèi)貪欲蓋,如實(shí)知無(wú)內(nèi)貪欲蓋,此三智,謂法世俗道,如未生內(nèi)貪欲蓋而生,如實(shí)知,此一智,謂世俗,生已便斷,斷已后不復(fù)生,如實(shí)知,此三智,謂法世俗道,如貪欲蓋,應(yīng)知,瞋恚惛沈睡眠掉舉惡作疑蓋亦爾。如說(shuō)有內(nèi)眼結(jié),如實(shí)知有內(nèi)眼結(jié),此一智,謂世俗,無(wú)內(nèi)眼結(jié),如實(shí)知無(wú)內(nèi)眼結(jié),此四智,謂法類世俗道,如未生內(nèi)眼結(jié)而生,如實(shí)知,此一智,謂世俗,生已便斷,斷已后不復(fù)生,如實(shí)知,此四智,謂法類世俗道,如眼結(jié),應(yīng)知,耳身意結(jié)亦爾。鼻舌結(jié)如蓋說(shuō)。

如說(shuō)有內(nèi)念等覺(jué)支,如實(shí)知有內(nèi)念等覺(jué)支,此四智,謂法類世俗道,無(wú)內(nèi)念等覺(jué)支,如實(shí)知無(wú)內(nèi)念等覺(jué)支,此一智,謂世俗,如未生念等覺(jué)支而生,生已住不忘,令圓滿倍增廣智作證,此四智,謂法類世俗道,如念等覺(jué)支,應(yīng)知擇法精進(jìn)喜安定舍等覺(jué)支亦爾。如說(shuō)等隨觀自貪瞋癡增,云何貪瞋癡增?答:有下貪瞋癡纏故中;有中故上,是謂增,如說(shuō)等隨觀自貪瞋癡減,云何貪瞋癡減?答:無(wú)上貪瞋癡纏故中,無(wú)中故下,是謂減。

云何死邊際受?答:由此末摩斷命根滅。

齊何當(dāng)言死邊際受?答:齊此末摩斷命根滅。

何處攝?答:法處。

幾識(shí)相應(yīng)?答:身識(shí)意識(shí),初末摩斷受,身識(shí)相應(yīng),最后受,意識(shí)相應(yīng)。

阿羅漢般涅槃心,當(dāng)言善耶無(wú)記耶?答:當(dāng)言無(wú)記。

何故雙賢弟子,先般涅槃,然后佛耶?

答:彼二尊者,先長(zhǎng)夜中,造作增長(zhǎng)感無(wú)斷業(yè),勿空無(wú)果異熟故,復(fù)次由法爾故。

如說(shuō):“世尊依不動(dòng)寂靜定,而般涅槃,世間眼滅�！�

此為在定,為出定耶?答:出定。

如說(shuō)四有,謂本有死有中有生有。

云何本有?答:除生分死分諸蘊(yùn)中間諸有。

云何死有?答:死分諸蘊(yùn)。

云何中有?答:除死分生分諸蘊(yùn)中間諸有。

云何生有?答:生分諸蘊(yùn)。

諸欲有,彼一切五行耶,設(shè)五行,彼一切欲有耶?

答:應(yīng)作四句,有欲有非五行,謂欲界有情,住不同分心,及住無(wú)想滅盡定;有五行非欲有,謂色界有想天,住同分心,若無(wú)想天,不得無(wú)想;有欲有亦五行,謂欲界有情,住同分心;有非欲有亦非五行,謂色界有想天,住不同分心,及住無(wú)想滅盡定,若無(wú)想天得無(wú)想,若生無(wú)色界。

諸色有有想天,彼一切五行耶,設(shè)五行,彼一切色有有想天耶?

答:應(yīng)作四句,有色有有想天非五行,謂色界有想天,住不同分心,及住無(wú)想滅盡定;有五行非色有有想天,謂欲界有情,住同分心,若無(wú)想天不得無(wú)想;有色有有想天亦五行謂色界有想天,住同分心;有非色有有想天亦非五行,謂欲界有情,住不同分心,及住無(wú)想滅盡定,若無(wú)想天得無(wú)想,若生無(wú)色界。

諸色有無(wú)想天,彼一切二行耶,設(shè)二行,彼一切色有無(wú)想天耶?

答:應(yīng)作四句,有色有無(wú)想天非二行,謂無(wú)想天不得無(wú)想;有二行非色有無(wú)想天,謂欲界有情,色界有想天,住不同分心,及住無(wú)想滅盡定;有色有無(wú)想天亦二行,謂無(wú)想天得無(wú)想;有非色有無(wú)想天亦非二行,謂欲界有情,色界有想天,住同分心,若生無(wú)色界。

諸無(wú)色有,彼一切四行耶,設(shè)四行,彼一切無(wú)色有耶?

答:諸四行,彼一切無(wú)色有;有無(wú)色有非四行,謂無(wú)色界有情,住不同分心。

頗有有五行耶?

答:有,謂欲界有情,及色界有想天,住同分心,若無(wú)想天不得無(wú)想。

頗有有四行耶?

答:有,謂無(wú)色界有情,住同分心。

頗有有三行耶?

答:無(wú)。

頗有有二行耶?

答:有,謂欲界有情,及色界有想天,住不同分心,若住無(wú)想滅盡定,若無(wú)想天得無(wú)想。

頗有有一行耶?

答:有,謂無(wú)色界有情,住不同分心。

頗有有無(wú)行耶?

答:無(wú)。

見(jiàn)蘊(yùn)第八中三有納息第二

三有隨眠想六尋明無(wú)明 對(duì)因等有無(wú)此章愿具說(shuō)

諸舍欲有欲有相續(xù),彼一切欲界法滅,欲界法現(xiàn)在前耶?

答:諸舍欲有欲有相續(xù),彼一切欲界法滅,欲界法現(xiàn)在前;有欲界法滅欲界法現(xiàn)在前而非舍欲有欲有相續(xù),謂不命終,而欲界法滅,欲界法現(xiàn)在前。

諸舍欲有色有相續(xù),彼一切欲界法滅,色界法現(xiàn)在前耶?

答:諸舍欲有色有相續(xù),彼一切欲界法滅色界法現(xiàn)在前;有欲界法滅色界法現(xiàn)在前而非舍欲有色有相續(xù),謂不命終,欲界法滅,色界法現(xiàn)在前。

諸舍欲有無(wú)色有相續(xù),彼一切欲界法滅,無(wú)色界法現(xiàn)在前耶?

答:如是。

設(shè)欲界法滅,無(wú)色界法現(xiàn)在前,彼一切舍欲有無(wú)色有相續(xù)耶?

答:如是。

諸舍色有色有相續(xù),彼一切色界法滅,色界法現(xiàn)在前耶?

答:諸舍色有色有相續(xù),彼一切色界法滅,色界法現(xiàn)在前;有色界法滅色界法現(xiàn)在前而非舍色有色有相續(xù),謂不命終,色界法滅色界法現(xiàn)在前。

諸舍色有欲有相續(xù),彼一切色界法滅,欲界法現(xiàn)在前耶?

答:諸舍色有欲有相續(xù),彼一切色界法滅,欲界法現(xiàn)在前;有色界法滅欲界法現(xiàn)在前而非舍色有欲有相續(xù),謂不命終,而色界法滅,欲界法現(xiàn)在前。

諸舍色有無(wú)色有相續(xù),彼一切色界法滅,無(wú)色界法現(xiàn)在前耶?

答:諸舍色有無(wú)色有相續(xù),彼一切色界法滅,無(wú)色界法現(xiàn)在前;有色界法滅無(wú)色界法現(xiàn)在前而非舍色有無(wú)色有相續(xù),謂不命終,色界法滅,無(wú)色界法現(xiàn)在前。

諸舍無(wú)色有無(wú)色有相續(xù),彼一切無(wú)色界法滅,無(wú)色界法現(xiàn)在前耶?

答:諸舍無(wú)色有無(wú)色有相續(xù),彼一切無(wú)色界法滅,無(wú)色界法現(xiàn)在前;有無(wú)色界法滅無(wú)色界法現(xiàn)在前而非舍無(wú)色有無(wú)色有相續(xù),謂不命終,無(wú)色界法滅,無(wú)色界法現(xiàn)在前。

諸舍無(wú)色有欲有相續(xù),彼一切無(wú)色界法滅,欲界法現(xiàn)在前耶?

答:如是。

設(shè)無(wú)色界法滅,欲界法現(xiàn)在前,彼一切舍無(wú)色有欲有相續(xù)耶?

答:如是。

諸舍無(wú)色有色有相續(xù),彼一切無(wú)色界法滅,色界法現(xiàn)在前耶?

答:諸舍無(wú)色有色有相續(xù),彼一切無(wú)色界法滅,色界法現(xiàn)在前;有無(wú)色界法滅色界法現(xiàn)在前而非舍無(wú)色有色有相續(xù),謂不命終,而無(wú)色界法滅,色界法現(xiàn)在前。

何故欲界隨眠,不于色無(wú)色界法隨增耶?

答:界應(yīng)雜亂,及應(yīng)不可施設(shè),離欲染故。

何故色界隨眠,不于欲界法隨增耶?

答:界應(yīng)雜亂,及彼非此所緣故。

何故色界隨眠,不于無(wú)色界法隨增耶

?答:界應(yīng)雜亂,亦不可知,離色染故。

何故無(wú)色界隨眠,不于欲界色界法隨增耶?

答:界應(yīng)雜亂,及彼非此所緣故。

何故欲界不遍行隨眠,不遍于欲界法隨增耶?

答:此應(yīng)成遍行,及彼非此所緣故。

何故色界不遍行隨眠,不遍于色界法隨增耶?

答:如前說(shuō)無(wú)色界不遍行隨眠說(shuō)亦爾。

有十想,謂無(wú)常想,乃至滅想。若修無(wú)常想,彼思惟無(wú)常想耶?

答:應(yīng)作四句,有修無(wú)常想不思惟無(wú)常想,謂緣余法修無(wú)常想;有思惟無(wú)常想不修無(wú)常想,謂緣無(wú)常想修余想;有修無(wú)常想亦思惟無(wú)常想,謂緣無(wú)常想,修無(wú)常想;有不修無(wú)常想亦不思惟無(wú)常想,謂除前相,如無(wú)常想,無(wú)�？嘞肟酂o(wú)我想亦爾,余想亦隨應(yīng)當(dāng)知。

若起欲尋,彼思惟欲尋耶?

答:應(yīng)作四句,有起欲尋不思惟欲尋,謂緣余法起欲尋;有思惟欲尋不起欲尋,謂緣欲尋起余尋;有起欲尋亦思惟欲尋,謂緣欲尋起欲尋;有不起欲尋亦不思惟欲尋,謂除前相,如欲尋,恚尋害尋出離尋無(wú)恚尋無(wú)害尋亦爾。

諸法因無(wú)明,彼法緣無(wú)明耶?

答:若法因無(wú)明,彼法緣無(wú)明;有法緣無(wú)明不因無(wú)明謂除無(wú)明異熟,諸余無(wú)覆無(wú)記行,及善行。

諸法因明,彼法緣明耶?

答:若法因明,彼法緣明;有法緣明不因明,謂初明,及諸有漏行。

諸法因無(wú)明,彼法緣明耶?

答:若法因無(wú)明,彼法緣明;有法緣明不因無(wú)明,謂除無(wú)明異熟,諸余無(wú)覆無(wú)記行,及善行。

諸法因明,彼法緣無(wú)明耶?

答:若法因明,彼法緣無(wú)明;有法緣無(wú)明不因明,謂初明,及諸有漏行。

諸法因無(wú)明,彼法不善耶?

答:若法不善,彼法因無(wú)明有法因無(wú)明非不善,謂無(wú)明異熟,及有覆無(wú)記行。

諸法因明,彼法善耶?

答:若法因明,彼法善;有法善不因明,謂初明及善有漏行。

頗有法,不因明不因無(wú)明,彼法非無(wú)因耶?

答:有,謂除無(wú)明異熟。諸余無(wú)覆無(wú)記行,及初明善有漏行。

見(jiàn)蘊(yùn)第八中想納息第三

想心知等四無(wú)緣法見(jiàn)疑 因道等攝三此章愿具說(shuō)

諸法無(wú)常想生,彼法無(wú)常想相應(yīng)耶?

答:應(yīng)作四句,有法無(wú)常想生非無(wú)常想相應(yīng),謂無(wú)常想現(xiàn)前必滅,余想現(xiàn)前必生彼相應(yīng)法;有法無(wú)常想相應(yīng)非無(wú)常想生,謂余想現(xiàn)前必滅,無(wú)常想現(xiàn)前必生彼相應(yīng)法;有法無(wú)常想生亦無(wú)常想相應(yīng),謂無(wú)常想現(xiàn)前必滅,無(wú)常想現(xiàn)前必生彼相應(yīng)法;有法非無(wú)常想生亦非無(wú)常想相應(yīng),謂余想現(xiàn)前必滅,余想現(xiàn)前必生彼相應(yīng)法,如無(wú)常想,乃至滅想亦爾。

諸法無(wú)常想生,彼法無(wú)常想一緣耶?

答:應(yīng)作四句,有法無(wú)常想生非無(wú)常想一緣,謂無(wú)常想現(xiàn)前必滅,余想現(xiàn)前必生,彼有余緣;有法無(wú)常想一緣非無(wú)常想生,謂余想現(xiàn)前必滅,無(wú)常想現(xiàn)前必生,彼有此緣;有法無(wú)常想生無(wú)常想一緣,謂無(wú)常想現(xiàn)前必滅,無(wú)�，F(xiàn)前必生,彼有此緣;有法非無(wú)常想生亦非無(wú)常想一緣,謂余想現(xiàn)前必滅,余想現(xiàn)前必生,彼有余緣,如無(wú)常想,乃至滅想亦爾。

諸法由心起,非不由心,若時(shí)心起,爾時(shí)彼法耶?

答:心先起后彼法。

若時(shí)心滅,爾時(shí)彼法耶?

答:心先滅后彼法。

若時(shí)心得,爾時(shí)彼法耶?

答:心先得后彼法。

若時(shí)心舍,爾時(shí)彼法耶?

答:彼法先舍后乃心。

若時(shí)心受異熟,爾時(shí)彼法耶?

答:或爾時(shí),或余時(shí)。

頗有法是所通達(dá)所遍知非所斷非所修非所作證耶?答:有,謂虛空非擇滅。

頗有法是所通達(dá)所遍知非所斷非所修是所作證耶?答:有,謂擇滅。

頗有法是所通達(dá)所遍知非所斷是所修是所作證耶?答:有,謂無(wú)漏有為法。

頗有法是所通達(dá)所遍知是所斷是所修是所作證耶?答:有,謂善有漏行。

頗有法是所通達(dá)所遍知是所斷非所修是所作證耶?答:有,謂定所起天眼耳。

頗有法是所通達(dá)所遍知是所斷非所修非所作證耶?答:有,謂除定所起天眼耳,余無(wú)記行不善法。

頗有法無(wú)緣因緣無(wú)緣法緣無(wú)緣法俱生是有是有性非無(wú)非無(wú)性異色異受想識(shí)異相應(yīng)行耶?

答:有,謂五識(shí)身,彼相應(yīng)法,及緣,色無(wú)為,心不相應(yīng)行,意識(shí)身,彼相應(yīng)法,所有生老住無(wú)常,此法無(wú)緣因緣無(wú)緣法緣無(wú)緣法俱生,是有,是有性,非無(wú)非無(wú)性。

異色,異受想識(shí),異相應(yīng)行,此法,于彼法,當(dāng)言因,當(dāng)言緣耶?

答:當(dāng)言因,當(dāng)言緣。

此法當(dāng)言善耶,不善耶,無(wú)記耶?

答:于善當(dāng)言善,于不善當(dāng)言不善,于無(wú)記當(dāng)言無(wú)記。

此法幾隨眠隨增,幾結(jié)系?

答:三界有漏緣,隨眠隨增,九結(jié)系。

見(jiàn)相應(yīng)受,幾隨眠隨增?

答:三界有漏緣,及無(wú)漏緣見(jiàn),彼相應(yīng)無(wú)明,隨眠隨增。

見(jiàn)不相應(yīng)受,幾隨眠隨增?

答:除無(wú)漏緣見(jiàn),彼相應(yīng)無(wú)明,余隨眠隨增。

疑相應(yīng)受,幾隨眠隨增?

答:三界見(jiàn)所斷有漏緣,及無(wú)漏緣疑,彼相應(yīng)無(wú)明,隨眠隨增。

疑不相應(yīng)受,幾隨眠隨增?

答:除無(wú)漏緣疑彼相應(yīng)無(wú)明,余隨眠隨增。

因道緣起法幾界,幾處,幾蘊(yùn)攝?

答:十八界,十二處,五蘊(yùn)。

除眼觸等起想受,心相應(yīng)法,及耳觸等起想受,心不相應(yīng)法,余法,幾界,幾處,幾蘊(yùn)攝?

答:十八界,十二處,五蘊(yùn)。

乃至除身觸等起想受,心相應(yīng)法,及意觸等起想受,心不相應(yīng)法,余法,幾界,幾處,幾蘊(yùn)攝?

答:十八界,十二處,五蘊(yùn)。