第十五卷 阿毗達磨俱舍釋論

第十五卷 阿毗達磨俱舍釋論

釋分別惑品第五之二

說世義已。由相應故來。今應思此義。是類已滅眾生于中得相離不。復次眾生于此類處已得相離。此類為已滅不。于中若已相離。此類于此人必定已滅。若類已滅。于中眾生或已相離或未相離。譬如偈曰。滅苦下惑中。由余遍行應。于前類已滅。余同境惑應。釋曰�？嘀且焉�集智未生。見苦所滅類聚皆已滅盡。由見集諦所滅緣彼為境。余遍行惑于彼相應。于修道所滅類聚中有九品惑。于先已滅品中。由余惑緣彼為境。于彼相應此義應知。于何類中幾惑能緣彼類生。若句句答此問。應說無數(shù)法。是故先舊師造略集毗婆沙。彼云。云何。由少功力。我等應度最大問流。若略說有十六種法。謂欲色無色界相應各有五品。及無流心。亦有十六同此類。于中何法為何心境界。若人已了知如此。于中如此多惑緣彼得生。此義方可思量。此中偈曰。見苦集修滅。是欲相應法。自界三一色。無垢識境界。釋曰。此法是自界法。有三部故說自界三。此法一部是色界法故說一色。于欲界相應行法。見苦集所滅。及修道所滅。皆是五識境。于自界有三識。謂是前三色界心一。謂修道所滅及無流心。偈曰。自界下界三。上一凈識境。釋曰。于色界相應行。如前三部法。是八心所緣境。謂自界心三如前。下界心三亦如前。上界心一。謂修道所滅心及無流心。偈曰。無色三界三。無流識境界。釋曰。于無色界相應行三部法。是十心所緣境。謂三界心各三如前。無流心一。說三界見苦集所滅及修道所滅已。偈曰。見滅道所滅一切自長境。釋曰。見滅道所滅法中是自心。謂見滅道所滅心。此心為長應知。彼法是此心境。云何如此。欲界相應見滅所滅法。唯六識境界謂前所說五識及自長識。見道所滅法亦爾。謂前所說五識及自長識。如此色無色界見滅道所滅法。是見滅道所滅。自長識境界故。是故為九識。及十一識境。說三界五部法已。偈曰。無流三界后。三無流心境。釋曰。若無流法為十心境界。謂三界后三部心。即見滅道修所滅心。及無流心。復次為攝此義故。造一偈半。

見苦集修滅于三界無流

五八及十識十識所緣境

見滅道所滅一切自長境

已解安立如此十六心。于十六境隨眠正事。于中云何思量。我等為安立此義故顯唯方。于緣樂根為境識中。幾隨眠惑依彼得生。若有如此問來。應自思量。樂根有七種。于欲界中唯有修道所滅。于色界五部及無流。此樂根若略說。是十二心境界。欲界四心。除見滅所滅心。色界心有五。無色有二心。謂見道修道所滅心及無流心。如此十二識能緣樂根為境。于中如理。欲界部惑。色界部惑。緣有為境。無色界二部。并遍行諸惑。于中隨眠生。應知如此。于緣能緣樂根為境。心中幾隨眠惑依彼得生。所說能緣樂根為境。十二識復為何識境界。即是前所說十二識類。復次無色界有二部謂見苦集所滅心。是十四心。應知緣能緣受識為境。此中更增無色界見苦集所滅心。欲界有四心。緣有為境。色界有五心。緣有為境。依此十四心隨眠惑得生。此義應知。由此方所余亦應知。若由此惑心則有縛。此諸惑于此心中皆隨眠不。得隨眠。若惑與心相應不滅。及能緣彼為境亦不滅。有不能隨眠。若惑與心相應已滅。若作如此義。偈曰。有縛心二種。染無染由眠。釋曰。若心有染污。由惑能隨眠是故心有縛。及由與心相應。緣彼為境惑由不能隨眠�；笈c彼相應未滅�；ハ鄳�故。若無染污心。但由能隨眠惑及能緣彼為境�；蟛粶鐬榭`。復次十種惑生起云何。從初者由癡相應故。迷闇于諦境。彼人不樂觀苦苦相。于彼人不顯現(xiàn)。乃至道亦爾。是故偈曰。從癡疑。釋曰。若人已癡聞。二義起疑惑。謂此為是苦。此為非苦。乃至道亦爾。偈曰。邪見。釋曰。從疑惑起邪見。若人有疑心。由邪聞邪思故。決定邪智起。乃至撥無苦等。偈曰。從身見釋曰。彼說從邪見身見生由苦除五陰由我我所執(zhí)故。偈曰。邊見。釋曰從身見邊見生。由執(zhí)我斷常二邊故。偈曰從此戒執(zhí)取。釋曰。從邊見戒執(zhí)取見生。何以故。若人隨執(zhí)一邊。由此邊計執(zhí)清凈故。偈曰。次見取。釋曰。從戒執(zhí)取見見取生。何以故。若由此法計執(zhí)清凈。必執(zhí)此法為最勝。于下執(zhí)勝為見取故。偈曰。自見。欲慢。釋曰。于自見愛著心起故。由自見高心起故。是故從自見欲起慢起。偈曰。于他見嗔起。釋曰。若人愛著自見。于他見能對治自見。則起嗔恚。有余師說。于自見已取已。舍中起嗔恚。偈曰。如次第。釋曰。見諦所滅欲等諸惑。緣依自相續(xù)見起故。生起次第如此。若惑欲生起。必由三因緣得起。能起因緣者。偈曰。從未滅隨眠。及對根現(xiàn)塵由不正思惟惑起。釋曰�；笳咂┤缬�隨眠。此未滅未永離。欲惑相應。塵對根顯現(xiàn)。于中起不正思惟。由具三故欲惑得起。此三次第。謂因緣加行力。偈曰。具因緣。釋曰。若余惑有具因生。應知亦如此。彼說有時由塵力惑亦生。起不由因。力譬如退法阿羅漢。是隨眠惑于經(jīng)中世尊說為三流。謂欲流有流無明流�；蛘f為四暴河。謂欲暴河有暴河見暴河無明暴河。或說為四系。即是四河或說為四取。謂欲取見取戒執(zhí)取我言取。于中偈曰。欲界共倒起。煩惱名欲流。離癡。釋曰。除無明所余欲界行惑共諸倒起惑。應知名欲流。有四十一物。三十一隨眠惑。除五種無明并十倒起惑。此但惑非隨眠。偈曰。唯隨眠。色無色有流。釋曰。除無明言流。一切色無色界行隨眠惑。除無明名有流。有五十二物。色界惑二十六。除五部無明。無色界亦爾。于上界為不有疲弱掉起二種倒起惑邪。如分別道理論說。何者為有流。除無明是所余諸惑。與色無色界相應。謂結縛隨眠小惑倒起惑。此中云何不攝。罽賓國師云。由不自在故。復有何因緣。色無色界合說一有流。偈曰。無記內門起。依寂靜地生。故合一。釋曰。是二界惑同無記性。依內門起。依定地生。由此三法等。是故合立為一。由此因立有欲義。更由此因立有流義。今三界無明立為無明流。此義自成。有十五物。云何別立此無明為流。一切流偈曰。為根。立無明別流。釋曰。一切流無明為根。是故別立無明為流。如說流應知余亦爾。偈曰。暴河系亦爾。別立見明故。釋曰。是所說欲流。即是欲暴河。及欲系。是所說有流。即是有暴河。及有系。除諸見。彼言由了別故。于暴河及系。立見為別品。偈曰。非于流無伴。由非順流故。釋曰。能令流故名流。流等名后當釋。彼說若見獨無伴。不隨順流。由明了故。是故于流不立為別品。合立為流品。是欲暴河。有二十九物。謂欲嗔慢有十五。疑有四并十倒起惑。有暴河有二十八物。謂欲慢有二十。疑八見暴河有三十六物。無明暴河有十五物。如暴河應知系亦爾。偈曰。如所說共癡。有二分見故名取。釋曰。是欲系共無明立為欲取。有三十四物。謂欲嗔慢無明有二十。疑有四。并十倒起惑。是有系共無明立為我言取。有三十八物。謂欲慢無明有三十。疑有八。是見系除戒執(zhí)取。立為見取。有三十物。是戒執(zhí)取有六物。云何從諸見中。離戒執(zhí)取立為別取。由對治圣道故。由欺誑二部故。在家部由此惑遭誑計。執(zhí)自餓為天道故。出家部由舍離可愛塵。修習苦澀為道。計應得解脫故。欲取及見取者。是在家出家二部斗諍因故。故立為二取。在家由取五塵故。與在家起斗諍。出家由取諸見各不同故。與出家起斗諍。此二部取定及定果。為解脫道及解脫果故。故立二界惑。為我言取。云何合無明說取不別為取。由能取生死故立為取。偈曰。由無明。非能取故合。釋曰。無明以不了為相故。昧鈍故故不能取。是故共惑合為取。于經(jīng)中佛世尊說。何者為欲系。廣說如經(jīng)。乃至于欲塵。眾生欲染污欲求欲愛欲喜欲欲欲亂欲著欲遍著欲樂欲定欲貪。此欲變異眾生心住。說此名欲系。乃至有系等亦如此于余經(jīng)中說。愛欲亦名取。是故知欲等取。于欲等中唯愛欲為取。此義已說。于經(jīng)中唯隨眠惑說名流暴河系取。復次隨眠名有何義。乃至取名有何義。偈曰。微細隨逐故。二種隨眠故。非功用恒故。故說彼隨眠。釋曰。此中微細者。行相最細故。故非他可知。隨逐者。由至得恒有故。二種隨眠者。隨流行眾生相續(xù)中能作二種縛。謂境界縛相應縛。非功用恒故者。若不作功用為生。彼若作對治為遮。彼數(shù)數(shù)現(xiàn)前故。由此三義故。說彼惑名隨眠。偈曰。令住及令流。能牽及能合。能取故說彼。名流暴河等。釋曰。令住不護中從六門漏能流生死。從有頂至阿毗指故名流。能牽引眾生。令入苦海故名瀑河。能合眾生令不離苦故名系。因此眾生取欲等及生生具故說名取。又若如此解是為最勝。由彼故相續(xù)于六塵中流。故說彼名流。如經(jīng)言。長老。譬如船由大功用牽引逆流。若舍功用此船隨流而去則無復難。諸惑亦爾。由隨經(jīng)文句。應知流義過量猛疾。故說此惑名暴河。何以故。由此惑眾生漂逝。唯得隨順不可違逆故。若非過量行名系。能令與種種苦和合故。或數(shù)數(shù)相應故。能取欲等故。取所生故能。生取故故。名為取。由如此義故說彼名流。乃至名取。偈曰。由結等差別。復說彼五種。釋曰。是隨眠惑。由結縛隨眠染污倒起差別更說五種。此中結有九種。謂隨順結違逆結慢結無明結見結取結疑結嫉姤結慳吝結。此中隨順結者。謂三界欲。所余諸結應如理思。見結者謂三見。取結者謂二見。是故說此言。為有此義不。與見相應法中。但由隨順結相應。不由見結。于中見結隨眠非非隨眠。說有。集智已生滅智未生。于見滅道所滅法中。與見取戒執(zhí)取相應。何以故。彼法與隨順結相應。與見結不相應。遍行已滅故。非遍行以彼為境界故。相應見結無有故。見隨眠于彼隨眠。謂二取見。但由相應故。復有何因。于結中合三見立為別見結。復以二見別立為取結。偈曰。物取平等故。立見為別結。釋曰。三見唯十八物。二取亦唯十八物。是故彼言。由物等故。離見立為二結。此二見以能取為性。所余不爾。但是所取。由能取所取差別故。立為二結。云何嫉姤慳吝。于諸結中立為二結。不立余倒起偈曰。由一向不善。由二自在故。于中惑姤吝。別立為二結。釋曰。無余倒起惑。如此種性。若二在于此處。此處則一向不善。此二又自在起。不隨屬他。若人執(zhí)唯八是倒起。于此人可有如此答。若人立十為倒起。于此人忿恨及覆藏。亦有此二種性。是故此救不成救難。偈曰。無貴重富財。因故遍相故。能損二部故。別立姤吝結。釋曰。有余師說于倒起中妒吝。有三重失由嫉妒。得輕賤報由慳吝。得貧窮報如偈言。

無貴重乏財非自親所敬

由憂喜相起故。能顯示諸惑相。由嫉姤能損他部。由慳吝能損自部。他得利益事不能忍。故自不能為他作利益事故。是故立姤吝為二結。復有余處。佛世尊說結。偈曰。五種下分結。釋曰。何者為五。謂身見戒執(zhí)取疑貪欲嗔恚。云何說彼為下分結。于下分好故。下分者謂欲界。此五惑于欲界隨順事故好。云何為好。偈曰。由二不過欲。由三更還下。釋曰。由貪欲嗔恚。眾生不能出離欲界。由身見等三。若已出離。更還欲界。譬如守門及尋叛。復由三不得過下分眾生。所謂凡夫眾生。由二不得過下分界。所謂欲界。故說此五為下分結。若須陀洹人。由三結滅盡故。六煩惱已滅。何因除三見。但說滅三結。謂身見戒執(zhí)取疑。若欲說應說一切。今何為偈曰。由執(zhí)門根三。釋曰。諸惑有三類。謂一種二種四種。一切惑門此三能執(zhí)。復次邊見由身見生。見取由戒執(zhí)取生。邪見由疑惑生。是故彼為能執(zhí)根。有余師說。偈曰。不欲去亂道疑道是三事是。障解脫行故。說滅。三結釋曰若人欲。行于余處。有三種障。一不欲去。二迷亂路。由取異路故。三于路心有疑。若人欲行求解脫。即有如此三障。此中由身見于解脫生怖畏心故不欲去。由戒執(zhí)取舍圣道取余道故于道心迷亂。由疑惑于世出世道起二道心故不得進。由滅三解脫行障故。得進至解脫道成須陀洹。佛世尊為顯須陀洹德故說滅三結。如世尊已說五種下分結。復如此說。偈曰。上分結有五。釋曰。復有五結于上分好。云何為五。偈曰。二色非色欲。掉起慢無明。釋曰。應知此五是隨順上分結。謂色界欲無色界欲掉起慢無明。由未滅此五。不能得出離上界。故說此五。于上界好分別結義已。何者為縛�？`有三。一欲縛。謂一切欲。二嗔縛。三無明縛。謂一切無明。云何說此三名縛。偈曰。因受說三縛。釋曰。由隨屬三受故說三縛。何以故。于樂受欲縛隨眠。由緣緣及由相應故。于苦受嗔。于不苦不樂受無明隨眠。欲嗔不爾。復次以自相續(xù)為境界故。定如此隨眠。義于前已釋。小分惑今當說。是大分惑。應說名煩惱。能染污心故。小分惑亦爾。何者為小分惑。偈曰。余染污心法。說名為行陰。于煩惱小分。說彼非煩惱。釋曰。有染污余法異大煩惱。是行陰所攝。是心相應法。說名小分惑非是大惑。是彼于粗類中所說。此中倒起。煩惱垢所攝。我今當說。何法為倒起。煩惱亦名倒起。由經(jīng)中說。欲欲倒起所變心。于分別道理論說。偈曰。無羞及無慚。姤吝及掉起。憂悔疲弱睡。倒起惑有八。及忿覆。釋曰。若隨毗婆沙道理說。有十種倒起。八如前。并忿恨及覆藏為十。此中無羞無慚。于前已釋。于他圓德心不安喜名嫉姤。與法財施聰解相違心執(zhí)名慳吝。心散不靜名掉起。憂悔疲弱于前已釋。于持身無能。心細昧名睡。安立彼必有染污。憂悔亦爾。除嗔恚及逼惱。于眾生非眾生心逆名忿恨。隱秘可訶名覆藏。是十種倒起惑。偈曰。欲生。無羞掉起吝。釋曰。此三小分惑。是貪欲等流。偈曰。于覆諍釋曰。有余師說。覆藏是愛欲等流。有余師說。是無明等流。有余師說。是欲癡等流。次第已知。未知偈曰。癡生疲弱睡無慚。釋曰。此三小惑是無明等流。偈曰憂悔從疑生。釋曰。若人于義不了故。疑必生憂悔心。偈曰。忿姤嗔恚流。釋曰。此二小惑從嗔恚生。如此十種。由大惑流故說名小惑。偈曰。復余六惑垢釋曰。復有六種小惑。說名惑垢。謂偈曰。誑諂醉如前。不舍及結過。逼惱。釋曰。此中于他假偽名誑心。邪曲名諂曲。此惑不能如實顯自意。作方便為避不分明信受。于前已釋。醉亦如前釋。堅執(zhí)有何類說名不舍。由此惑如實所教不受正教。數(shù)思忿心所緣事名結過。損辱他意名逼惱。由此惑故。行打罵等事困苦于他。此六種惑垢中。偈曰。從欲生。誑醉。釋曰。此二小惑。由自愛故欺誑。及不計他故。是欲等流垢。偈曰。嗔恚生。結過及逼惱。釋曰。此二小惑。于他損心所生故。故是嗔恚等流垢。偈曰。從見取不舍。從見諂曲生。釋曰。若人于戒執(zhí)取起見取。此人有二僻執(zhí)。如理教舍。由此二見不能舍此僻執(zhí)故。是二見等流垢。如偈言。

何法名邪曲謂邪見等見

是故諂曲是諸見等流垢。于中何惑何道所滅。前所說十倒起惑。偈曰。此中無差慚。疲弱睡掉起。有二。釋曰。是五法有二種�；蛞娭B所滅�；蛐薜浪鶞�。與二部惑相應故。此惑隨與見諦所滅相應。即由見此諦滅偈曰。余修滅釋。曰余。倒起惑異此五。必定修道所滅。謂嫉姤慳吝憂悔忿恨覆藏。偈曰。及自在惑垢。釋曰。此五小分惑。唯與無明相。應故如嫉姤等。五小分惑修道所滅。自在惑垢亦爾。是六種惑垢。由自在故。修道所滅。如前所說。一切小惑。偈曰。于欲惡。釋曰。若在欲界皆悉是惡。偈曰。三二。釋曰。疲弱掉起睡�；驉夯驘o記。偈曰。上界彼無記釋曰。從欲界上。隨所有小分惑。皆是無記。于中幾惑于何界有。應知偈曰。誑諂從欲界。初定。釋曰。此二惑于欲界及初定有。云何知于梵處有欺誑。偈曰。梵誑故。釋曰。于色界大梵王。由不如顯示自體故。欺誑凈命阿輸實。于前已說。諂曲由義相應今更說。于中亦說有諂曲。由相應至故。偈曰。疲掉醉三界。釋曰。此三小惑于三界皆有。偈曰。余惑唯欲界。釋曰。于十六中除五惑。所余十一小惑但行于欲界。說惑及小惑已。于中幾惑依意識地起。幾惑依六識地起。若略說。偈曰。見滅及慢睡。依意識地生。釋曰。一切見諦所滅惑皆依意地起。慢睡亦爾。若此二修道所滅。何以故。此具起于心地。偈曰。自在小分惑釋曰。隨有小分惑自在起若是修道所滅應知。亦依心地。起偈曰余依六識。起釋曰。所余大惑及小。惑應。知依六識地。起何。者為余修道所滅欲嗔無明及余小分惑。與欲等相應。又無羞無慚疲弱掉起。及余于惑大地所說。是前所說。樂受等五根。于中與何根有何惑。及小惑相應。偈曰。欲與喜樂應。釋曰。如理應知。欲與樂喜二根相應。偈曰。嗔與憂苦應。釋曰。嗔與苦憂二根相應。何以故。此二惑由歡喜憂惱相起故。由六識為地故。偈曰。無明一切應。釋曰。無明與一切惑相應故。是故與五根相應。偈曰。邪見憂喜應釋曰。邪見依心地起故。是故與憂喜相應如次第于有福行無福行人。偈曰。疑憂應。釋曰。若人有疑心求得決知。是故由疑生憂。偈曰。余惑與喜應。釋曰。所余諸惑與喜相應。何者為余。謂四見慢。由歡喜相故。如此分判已。諸惑與何界相應。偈曰。欲生。釋曰。于欲界生諸惑。應如此判。說決定相應惑已。通相應今當說。偈曰。一切與舍應。釋曰。一切隨眠惑與舍根相應。相續(xù)斷時。彼說諸惑必定依舍受起。若爾上地惑云何判。偈曰。隨自自如地上地惑相應。釋曰。上地諸惑與自受根。相應若于彼地隨根量多少。如于彼地。若惑依四識地起。如理應知。與四識地受相應。說隨眠惑與根相應已。小惑相應今當說偈曰。憂根應憂悔。嫉姤忿逼惱。結過不舍耶。釋曰。如此等惑與憂根相應。緣憂惱相起故。依意地起故。偈曰。慳吝翻此義。釋曰。此惑與喜根相應。由是貪愛等類故。緣歡喜相生故。偈曰。欺誑及諂曲。覆藏睡三種。釋曰。此四惑與喜憂二根相應。何以故。有時心歡喜欺誑他有時憂惱心。乃至睡亦爾。偈曰。醉喜樂。釋曰。若醉在第三定。與樂根相應。若在下地與喜根相應。若在上地與舍根相應。何以故。偈曰。舍遍釋曰。一切小分惑與舍受相應。何以故。舍根無遮處譬如無明。偈曰。余四五根應釋曰。無羞無慚疲弱掉起。此四惑與五根相應。屬惡大地故。屬惑大地故。經(jīng)中所說五蓋謂貪欲嗔恚睡弱掉悔疑。于此中為并取三界所攝睡弱掉悔疑。為但取欲界所攝。是無雜圓滿惡聚是五蓋。由經(jīng)中說。彼一向惡故。偈曰。欲界中五蓋。釋曰。于余界不立五蓋故唯欲界中有五蓋。復有何因。立睡弱二小惑為一蓋。合掉悔亦爾。偈曰。一對治食事。合二一。釋曰。此二雙同一對治故。同食故。同一事故。故合為一。經(jīng)中說。睡弱一食一非食。何法是睡弱蓋食。有五種法。謂惓不安頻申不節(jié)食心沉下。何法非睡弱蓋。食謂光明想。彼事亦一。謂此二小惑。能令心沉下。掉悔二小惑。亦說同一食同一非食。何法是掉悔蓋食。有四法。親屬覺。國土覺。不死覺。數(shù)憶昔所更事。謂游戲安樂給侍。何法非掉悔蓋食。謂奢摩他。此二亦同一事。何以故。此二同能令心不寂靜是故同一對治食事故。合二立一蓋若一切惑皆是蓋。云何唯說五為蓋。偈曰。能破法聚起。疑故。釋曰由貪欲嗔恚蓋。戒法聚破壞。由睡弱蓋�；鄯ň燮茐摹Ｓ傻艋谏w。定法聚破壞。若定慧無則。于四諦起疑惑心故。解脫解脫知見破壞。由此義故。說五為蓋。于此執(zhí)中與定法聚相違。掉悔蓋應在慧障前。是故余師說。如其次第能破定聚及慧聚。何以故。經(jīng)中說。若人修行定觀。怖畏睡弱若人修行簡擇法。怖畏掉悔。有余師釋。蓋義有異。云何釋。若人在六識行位。于可愛可憎相塵中。由執(zhí)相故。若在住位。是貪欲嗔恚。以彼為先因故起障。初正欲入定相心。次若已入定。不如理修奢摩他毗缽舍那。故起睡弱掉悔疑。如次第障奢摩他毗缽舍那。故解脫解脫知見不得成。是故說五為蓋。今應思此義。是遍行不同分界惑。見滅道所滅。緣有流法為境諸惑。是時若觀察彼境。是時彼不滅。是彼滅時。彼境不可觀察。由此義。彼云何可滅。非必定。唯由了別境界諸惑得滅。何為由四種因諸惑得滅。何者為四。若約見諦所滅惑。由三因。偈曰。由了別。彼境。能緣境滅故。境界惑滅故。釋曰。此中由了別彼境者。謂見苦集所滅惑。能緣自地起。及緣無流法為境。能緣境滅。故者謂遍行不同分界惑。何以故。遍行同分界惑。是彼境。若所緣為境。惑滅能緣亦同滅。境界惑滅故。彼滅者謂見滅。道所滅惑。緣有流境起。何以故。緣無流境起惑。是彼境界。此惑若滅彼亦同滅。修道所滅惑。云何得滅。偈曰。對治起故盡。釋曰。此惑品若是對治道起。此惑即滅。何惑是所對治。何道是能對治。最上上品惑是所對治。最下下品道是能對治。此義后當廣說。此對治有幾種。偈曰。滅持能遠離。厭惡對治四。說次異。釋曰。一滅對治。謂無間道。二持對治。謂次此后道。由此道能持前道所得滅。三遠離對治。謂解脫道。后所有諸道。能令已斷滅惑至得遠相離故。有余師說。此即是解脫。此道能令惑至得最遠相離。四厭惡對治。謂由此道觀察諸界所有過患。于中起厭離心。復次四對治應如此次第。一厭惡對治。謂緣苦集所修方便道。二滅對治。即是前無間道。三持對治。即是解脫道。四遠離對治。謂勝德道。若惑正滅。何處可滅。偈曰。應除。惑于自境界。釋曰。何以故。諸惑若正滅。不可令與相續(xù)相離相應。處不可知故�？闪钆c境界相離。由此惑不能更緣境生。若爾未來煩惱�？闪钆c境相離。若已過去。云何可令與境相離。若汝言。由了別境界此惑可令相離。此義不必可定。是故應說此義。有幾量應說此惑已滅。若惑依自相續(xù)生。由至得斷絕。若惑依他相續(xù)生。一切色及一切無染污法。能緣彼等為境。自相續(xù)惑滅故。說彼永所遠離。若爾遠義有幾種。偈曰。相異對治故。各處別時故。四大戒處所。世二如遠義。釋曰。相遠者。譬如四大。由相不同故。雖共生說互相遠。對治遠者。譬如戒于破戒。破戒于戒亦爾。處遠者。最相去遠法。由處各別故說名遠。譬如東西海。時遠者。譬如說過去未來為遠。此二于何世遠。于現(xiàn)世若無間已滅。及向生。于現(xiàn)世云何遠。由世別異故遠。不由久已滅及久方生。若爾亦應立現(xiàn)世為遠。不爾。由約功能故說遠。若爾無為近義云何成。于一切世中有至得故。若爾于過去未來。亦應如此。虛空復云何。若爾過去未來更互遠現(xiàn)世所隔故�，F(xiàn)世于二近故成近。無為法無隔故近。若爾過去未來于現(xiàn)世近故。應具二義。若作此執(zhí)。是義可然。于法自體相未來世遠。未得至故。過去已謝滅故遠。由急恒修故。進勝道諸惑滅。亦漸漸轉勝為。不爾無如此。何以故。偈曰。諸惑同一滅。釋曰。彼惑若應滅。此道若是彼滅道。由此道彼則同一滅。偈曰。重得彼永離。釋曰。有幾時中重得說于六時。何者為六。偈曰。對治生得果。練根六時中。釋曰。對治生者。此義中謂解脫道。得果者。謂四沙門果。練根者。謂修增勝根道。于此六時中數(shù)得諸惑永離。此得應如理知。有余人于六時得有余人。乃至二時得此永離。于別別位中得永斷智名。永斷有二種。一智永斷。二滅永斷。智永斷謂無流智。滅永斷唯滅。合此名永斷智。于果說因故。為一切滅悉是永斷智不。說云何為。偈曰。永斷九。釋曰。云何九。此中偈曰。欲界。初二部惑滅一。釋曰。于欲界中初二部惑滅離。謂見苦集諦所滅惑為一永斷智。偈曰。后二滅離二。釋曰。于欲界見滅所滅惑滅離為二。見道所滅惑滅離為三。如欲界相應見諦所滅惑。有三永斷智。偈曰。上三亦爾。釋曰。色無色界相應見諦所滅惑滅離。立三永斷智亦如此。見苦集所滅惑滅離為一。見滅所滅惑滅離為二。見道所滅惑滅離為三。如此三界見諦所滅惑滅離。成六永斷智。偈曰。所余下分色。一切惑滅盡。更三永斷智。釋曰。下分惑滅離為一。色流滅離為二。謂色欲永斷一切流滅離為三。謂一切結滅盡永斷。云何色無色界修道所滅惑滅離。立為別永斷智。見諦所滅不爾。修道所滅惑對治不同故。如此九永斷智。于前偈曰。六忍果。釋曰。見諦所滅惑滅離為性。是八忍果。偈曰。余智果。釋曰。下分惑滅離等。三永斷智。是修道果故。說名智果。若爾云何說為忍果。由忍是智伴類故。是故約忍說智事。譬如于王伴類說王事。復次與智同果故。偈曰。非至果一切。本定。五或八。釋曰。若約毗婆沙意判。一切九品永斷智。是非至定果。何以故。依此地能滅三界見修所滅二部惑故。若論根本定果有五。謂色無色界相應惑滅離為性。一切欲界惑滅離。是非至定果故。大德瞿沙意云。八永斷智是根本定果。何以故。此師意明。已離欲人若入四諦觀。一切欲界見諦惑滅離。是見道果。依此定成因。此定得無流相離果故。此永斷智屬此地果。下分惑滅離。但是非至定果。中間定應知如定。若約無色定。偈曰。無色定果一。釋曰�？毡槿氲拦�。是一永斷智。謂離欲色界永斷智。偈曰。本三無色一。釋曰。根本三無色定。唯一永斷智為果。謂一切結滅盡為果。偈曰。圣道果一切。釋曰。九永斷智皆是圣道果。偈曰。世道二。釋曰。若約世道論。下分惑及色界惑滅離。此二永斷智。但是世道果。偈曰。類爾。釋曰。類智果亦有二。謂最后二。偈曰。法智三。釋曰。法智由通能對治三界修道所滅惑故。以最后三永斷智為果。偈曰。二類。六五永斷智。釋曰。法智類道以六永斷智為果。謂法忍法智果類智類道。以五為果。謂類忍類智果。由說類故。通攝忍及智。云何不立一滅離為永斷智。由安立忍果為滅故。是故偈曰。得無流離故。損有頂分故。拔除二因故。斷智。釋曰。若于滅中具有三因�？烧f為永斷智。凡夫無有由無流得滅離。亦無損有頂分。是故凡夫所得滅。不名永斷智。若圣人有忍果滅。于此滅中乃至在苦類忍。有無流永離至得。未有損有頂分。于苦類智具有此二義。無拔除二因義。見集所滅遍行因未滅故。于余法類智中。具有三義。是故于此位中所有滅離。得永斷智名。此滅是智果。由前三因及第四因。說名永斷智。偈曰。過界故。釋曰。若人出離界。由離欲一切界故。得二結相離。彼說是第五因。若于中與能緣。彼為境別惑相離。此義可然。此出離界不異拔除二因故。是故不須立出離界義為第五因。何人得幾永斷智相應。偈曰。無與一至五。在見位相應。釋曰。凡夫人與永斷智無相應。若圣人在見諦道中。乃至在集法忍。亦不與此相應。于集法智與一相應。于集類智與二相應。于滅法智與三相應。于滅類智與四相應。于道法智與五相應。于道類忍亦與五相應。未離見位故。偈曰。住修復與六。乃至與一二。釋曰。若圣人在修位中。謂道類智等與六相應。乃至未離欲欲界及已退。次從此位。若至離欲欲界位�；蚯盎蚝蟆Ｅc一下分惑滅離永斷智相應。若至阿羅漢果。更與一相應。謂一切結永斷智相應。若退由色界上心惑。但與一下分惑永斷智相應若至離欲色界位。與二相應。謂與下分惑及色界惑永斷智相應。若退由無色界上心惑。亦但與此二相應。何因唯阿那含。及阿羅漢。安立與一一永斷智相應。不立與多相應。由此義偈曰。算彼由離界。及至沙門果。釋曰。由二種因計算。永斷智安立為一。何者為二。由離欲諸界及得沙門果此二位中。具有二因。是故合一切滅離。立為一一永斷智。復次何人舍幾永斷智及得亦爾。偈曰。有人舍一二。五六無得五。釋曰。舍一者。若從阿羅漢果退。及從離欲欲界退。舍二者。阿那含人。離欲色界已后退離欲欲界。舍五者。若人先已離欲欲界。后在道類智位。何以故。此人得下分惑滅離時。舍前五永斷智。舍六者。若人次第修。由離欲欲界。如舍得亦爾。有人得一。若人得未曾得。有得二。若人退無色界離欲有得六。若人退阿那含果無退六還得五。論永斷智竟。