第六十卷 阿毗達(dá)磨順正理論

第六十卷 阿毗達(dá)磨順正理論

辯賢圣品第六之四

說不凈觀相差別已。次應(yīng)辯持息念。此差別相云何。頌曰。

息念慧五地緣風(fēng)依欲身

二得實(shí)外無有六謂數(shù)等

論曰。言息念者。即契經(jīng)中所說阿那阿波那念。言阿那者。謂持息入是引外風(fēng)令入身義。阿波那者。謂持息出是引內(nèi)風(fēng)令出身義。如契經(jīng)說。苾芻當(dāng)知。持息入者。飲吸外風(fēng)令入身內(nèi)。持息出者。驅(qū)擯內(nèi)風(fēng)令出身外。慧由念力觀此為境。故名阿那阿波那念。有余師說。言阿那者。謂能持來。阿波那者。謂能持去。此言意顯入息出息有能持義�；塾赡钣^此故得此念名。辯屬身風(fēng)略有六種。一入息風(fēng)。二出息風(fēng)。三發(fā)語風(fēng)。四除棄風(fēng)。五隨轉(zhuǎn)風(fēng)。六動身風(fēng)。謂諸有情處胎卵位。先于臍處業(yè)生風(fēng)起。穿身成穴如藕根莖。最初有風(fēng)來入身內(nèi)。乘茲口鼻余風(fēng)續(xù)入。此初及后名入息風(fēng)。此入息風(fēng)適至身內(nèi)。有風(fēng)續(xù)出名出息風(fēng)。如鍛金師開[橐-石+非]囊口自然風(fēng)入。風(fēng)性法爾但有孔隙。必隨入故入已按之其風(fēng)還出。入息出息次第亦然。理實(shí)此風(fēng)無入無出。但如是轉(zhuǎn)能損益身。相續(xù)道中假名入出。入息轉(zhuǎn)位能逐身中。腐敗污垢諸臭穢物。增長火界令身輕舉。出息轉(zhuǎn)時能除郁蒸。損減火界令身沉重。發(fā)語風(fēng)者。謂有別風(fēng)是欲為先。展轉(zhuǎn)所引發(fā)語心起。所令增盛生從臍處。流轉(zhuǎn)沖喉擊異熟生。長養(yǎng)大種引等流性。風(fēng)大種生鼓動齒唇。舌齶差別由此勢力。引起未來顯名句文。造色自性此居口內(nèi)。名語亦業(yè)流出外時。但名為語。心生大種其理極成。謂見貪嗔癡心起者。面有潤慘亂色異常。又亦傳聞懷嗔毒者。面門生焰非有慈心。貪引火生焚身等故。除棄風(fēng)者。謂有別風(fēng)。隨便路行能蠲二穢。由穢內(nèi)逼有苦受生。由苦受生發(fā)除棄欲。由除棄欲引起風(fēng)心。此心起風(fēng)成除棄業(yè)。又此風(fēng)力令身安隱。隨轉(zhuǎn)風(fēng)者。謂有別風(fēng)遍隨身支諸毛孔轉(zhuǎn)。由此故得隨轉(zhuǎn)風(fēng)名。此不依心但依業(yè)力。隨身孔隙自然流行。由此能除依孔隙住。腐敗污垢諸臭穢物。動身風(fēng)者。謂有別風(fēng)。能擊動身引起表業(yè)。應(yīng)知此起以心為因。遍諸身支能為擊動。因顯風(fēng)義乘辯六風(fēng)。然于此中正明二息。此中意辯持息念故。此念自性是慧非余。以契經(jīng)說了知言故。此品念勝故得念名。由念力記持入出息量。故為顯緣息定慧得成。由念功能故說為念。并隨行性應(yīng)準(zhǔn)前門。此念所依唯通五地。謂依欲界靜慮中間。及初二三靜慮近分。由此但與舍根相應(yīng)為對治尋。修此念故樂苦等受。能順引發(fā)親里等尋故對治尋。要任運(yùn)受現(xiàn)在前位。若爾何故辯息念中言覺喜樂。此亦無過以諸勤修持息念位。中間有彼無色相生。諸瑜伽師雖覺彼相。于持息念不名乖越。約此密說覺喜樂言。不可由斯執(zhí)持息念。亦容得與余受相應(yīng)。理實(shí)此中亦覺余法以身念住。加行位中亦說觀于多六法故。謂若諸法隨屬于身。于彼法相如理觀察。亦名于身住循身觀。或彼行者轉(zhuǎn)緣風(fēng)覺。暫時觀察喜受樂受。是故說言覺喜覺樂。由此故說諸圣弟子。爾時于受住循受觀。豈不此位出持息念。不爾彼加行意樂不息故。速復(fù)更起緣風(fēng)念故。若爾何故唯覺喜樂不覺余受。由此二受為貪染因力最勝故。行者欲令心于貪染。速解脫故偏觀喜樂。有余師說。此非息念是彼加行所生功德。故覺喜樂立息念名有說。下三根本靜慮正在定位亦有舍受。彼說此念通依八地。上定現(xiàn)前息便無故。此念但緣息風(fēng)為境。非通緣上所說六風(fēng)。此念初依欲界身起。唯人天趣除北俱盧。唯加行得非離染得。未離染者定由加行現(xiàn)在前故。非離染得地所攝故。已說皆是近分地攝非根本故。又此念唯是勝加行引故。不應(yīng)說此有離染得。此唯真實(shí)作意相應(yīng)。有說。亦通勝解作意。正法有情方能修習(xí)。外道無有無說者故。彼不能覺微細(xì)法故。此與我執(zhí)極相違故。彼我執(zhí)有故此念無。由具六因此相圓滿。何等為六。一數(shù)二隨三止四觀五轉(zhuǎn)六凈。數(shù)謂系心數(shù)入出息。從一至十不減不增�？中挠诰硺O聚散故。然于此中容有三失。一數(shù)減失。二數(shù)增失。三雜亂失。數(shù)減失者。于二等謂一等。數(shù)增失者于一等謂二等。雜亂失者。于五入數(shù)為出于五。出數(shù)為入是于入謂出于出謂入義。離此三失名為正數(shù)。

或三失者。一太緩失。二太急失。三散亂失。太緩失者。謂由加行太慢緩故。便有懈怠惛睡纏心。或復(fù)縱心馳散外境。太急失者。謂由加行太躁急故。便令身心不平等起。若時力勵數(shù)入出息。息被逼迫便令身中不和風(fēng)起。由此風(fēng)故初令身支諸脈洪數(shù)。此風(fēng)增位能引病生。以身支病生名身不平等�；蛴闪�勵數(shù)入出息。心被逼切便致狂亂�；�?yàn)橹貞n之所摧伏。如是名曰心不平等。故有說言。諸有一切美妙飲食長養(yǎng)身支。無如有方便調(diào)入出息者。諸有一切毒刺刀火烈灰坑等損壞身支。無如無方便調(diào)入出息者。散亂失者。謂由心散便為一切煩惱摧伏。若十中間心散亂者。復(fù)應(yīng)從一次第數(shù)之。終而復(fù)始乃至得定。凡數(shù)息時應(yīng)先數(shù)入。以初生位入息在先。乃至死時出息最后。如是覺察死生位故。于無常想漸能修習(xí)隨謂系心。隨入出息念入出息。為短為長為遠(yuǎn)至何。復(fù)還旋返且念入息。為行遍身為行一分。隨彼息入。行至喉心臍髖髀膝。脛踝足指念恒隨逐。有余師言。念此入息從足下出。穿度金輪下至風(fēng)輪復(fù)還旋返。若念出息離身為至一磔一尋。隨所至方念恒隨逐。有余師說。念出息風(fēng)至吠嵐婆復(fù)還旋返。經(jīng)主于此斥彼師言。此念真實(shí)作意俱起。不應(yīng)念息至風(fēng)輪等。彼言息念本根雖與實(shí)作意俱。中間有余勝解作意相應(yīng)起者。為令真實(shí)作意速成。故于中間起斯假想。雖爾無有出息念失。以息念加行意樂不歇故。止謂系念唯在鼻端或在眉間乃至足指。隨所樂處安止其心。觀息住身如珠中縷。為冷為暖為損為益。觀謂觀察此息風(fēng)已。兼觀息俱大種造色。及依色住心及心所。具觀五蘊(yùn)以為境界。轉(zhuǎn)謂移轉(zhuǎn)緣息風(fēng)覺。安置后后勝善根中。謂念住為初至世第一法。凈謂升進(jìn)入見道等。有余師說。念住為初金剛喻定為后名轉(zhuǎn)。盡智等方名凈。息相差別云何應(yīng)知。頌曰。

入出息隨身依二差別轉(zhuǎn)

情數(shù)非執(zhí)受等流非下緣

論曰。隨身生地息彼地攝。以息是身一分?jǐn)z故。此入出息轉(zhuǎn)依身心差別故。本論說息依身轉(zhuǎn)。亦依心轉(zhuǎn)隨其所應(yīng)。若入出息唯依身轉(zhuǎn)不依心轉(zhuǎn)。則入無想定或入滅盡定。及生無想天息亦應(yīng)轉(zhuǎn)。乃至廣說。具四緣故息方得轉(zhuǎn)。依此理說隨所應(yīng)言。顯息必依身心差別。言四緣者。一入出息所依身。二毛孔開。三風(fēng)道通。四入出息地粗心現(xiàn)前。于此四中隨有所闕息便不轉(zhuǎn)。無心位中心無有故。生無色界四種皆無故息不轉(zhuǎn)。處卵胎中羯剌藍(lán)等。毛孔未開風(fēng)道未通故息不轉(zhuǎn)。若處卵胎羯剌藍(lán)位。入出息轉(zhuǎn)則應(yīng)躁動。身微薄故便應(yīng)散壞。頞部曇等位身雖漸厚。而無孔隙故息猶不轉(zhuǎn)。入第四定毛孔不開。無現(xiàn)粗心故息不轉(zhuǎn)。何緣但說入定非生。豈不已說生如說生。無想有本不說生無想者。但言入定生彼已成以契經(jīng)中作如是說。此先入定后方生彼。有余師說。生第四定能發(fā)表業(yè)心現(xiàn)前時亦有息轉(zhuǎn)。生彼容有息現(xiàn)前義故不說生。毗婆沙師不許此義。若爾生彼如何發(fā)言。彼亦有風(fēng)然不名息。無損益果故無有失。言諸根熟諸根滿者。此言不顯眼等諸根。現(xiàn)見彼闕息亦轉(zhuǎn)故。但于四緣具說根熟滿聲。以諸根聲顯增上義。四緣于息轉(zhuǎn)有增上力。論假說為根亦無有過。如是諸根。處卵等位名未成熟。諸有正入第四定等名未圓滿。言入第四定毛孔不開。如何有色身而無毛孔。毛孔者謂空界。豈有色聚離空界耶。理實(shí)應(yīng)然但今于此約通息道說有色身。而無毛孔亦無有失。何緣但入第四靜慮。身無毛孔非余定耶。以彼等持極淳厚故。引第四定大種遍身即由此緣。尊者世友說。入彼定身毛孔合。若入世俗第四靜慮。身無毛孔其理可然。以彼定能引彼地攝。微密大種充滿身故。若入無漏第四定時。此身如何亦無毛孔。以彼但引隨所生地。大種現(xiàn)前造無表故。彼無漏定所引大種。雖生處攝而極微密。與彼相似故無有過。若生彼地身無毛孔。如何生彼能發(fā)語言。非發(fā)語言要由毛孔。但由頷動亦得發(fā)聲。如機(jī)關(guān)聲豈由毛孔。有余師說。生于彼地咽喉以上亦有毛孔。有說。生彼能發(fā)語心�，F(xiàn)在前時暫開毛孔。此入出息有情數(shù)收。無覺身中息無有故。是雖從外來而系屬內(nèi)義。此入出息非有執(zhí)受。以息闕減執(zhí)受相故。身中雖有有執(zhí)受風(fēng)。而此息風(fēng)唯無執(zhí)受。此入出息體是等流。是同類因所生果故。身中雖有長養(yǎng)異熟風(fēng)。而此息風(fēng)唯是等流性。身增長位息便損減。身損減時息增長故。非所長養(yǎng)斷已于后更相續(xù)故。非異熟生余異熟色無此相故。唯自上地心之所觀。非下地心所緣境故。謂生欲界起欲界心。彼欲界身欲界息。依欲界心轉(zhuǎn)即彼心所觀。若生欲界起初定心。彼欲界身欲界息。依初定心轉(zhuǎn)即彼心所觀。起二三定心皆準(zhǔn)前應(yīng)說。生初靜慮起三地心。生二生三起二起自準(zhǔn)生欲界如理應(yīng)說。若生上地起下地心。彼上地身上地息。依下地心轉(zhuǎn)非彼心所觀。如是欲界息四地心所觀。初二三定息如其次第。為三二地自地心所觀。有息地四無息地五。住有息地起無息地心息必不轉(zhuǎn)。住無息地起有息地心息亦不轉(zhuǎn)。住有息地起有息地心。隨其所應(yīng)有入出息轉(zhuǎn)。所辯持息念成滿相云何。應(yīng)作是言。若觀行者注想觀息微細(xì)徐流。謂想遍身如筒一穴。息風(fēng)連續(xù)如貫?zāi)┠�。不能動身不發(fā)身識。齊此應(yīng)說持息念成。有余師言。增長自在所作事辦名此念成。初增長言顯持息念。下中上品次第成立。乃至若時隨其所樂。能入能出名為自在。若于此位能攝益身。遠(yuǎn)耽嗜依尋名所作事辦。有余師說。若具六相遠(yuǎn)離三失�；蛉艟咦阈奘�六種殊勝行相。齊此應(yīng)說持息念成。經(jīng)說息念有十七種。謂念入出息了知我已念入出息。短入出息長覺遍身。止身行覺喜覺樂覺。心行止心行覺心令心歡喜。令心攝持令心解脫。隨觀無常隨觀斷隨觀離隨觀滅。如是一一皆自了知。此十七中初是總觀。后十六種是差別觀。約四念住如次應(yīng)知。各有四門成十六種。如何覺心行可受念住攝。因受果名故無有過。非此中說心行謂思。應(yīng)知此中受名心行。謂由耽著樂受味故。便于彼彼境界�；蛏�思造作心名為心行。受是思因故名心行無失�；虻�能覺受自體者。義準(zhǔn)亦于思等自體。次第能覺生住壞相。如嘗大海一渧水堿。則亦遍知大海水味。故唯覺受名覺心行。廣解一一相如經(jīng)釋中辯。如是已說入修二門。由此二門心便得定。心得定已復(fù)何所修。頌曰。

依已修成止為觀修念住

以自相共相觀身受心法

自性聞等慧余相雜所緣

說次第隨生治倒故唯四

論曰。已修成止以為所依。為觀速成修四念住。非不得定者能如實(shí)見故。如何修習(xí)四念住耶。以自相共相觀身受心法。謂修觀者專心一趣。以自共相于身等境。一一別觀修四念住。分別此法與所余法。有差別義名觀自相。分別此法與所余法。無差別義名觀共相。且身念住觀自相者。謂觀察身內(nèi)外十處。自性各別從眼至觸。一一皆有處自相故。如是于彼各別法中。有正智生名觀自相。此自相觀得成滿時。有道色起爾時方立。自相種性身念住名。此亦遍知彼法自相。由此各別有正智生。非諸境中總生一智。有說。非此自相觀中觀無表色。以無表色與無色品極相似故。有說。此觀亦觀無表。亦別于無表有道色生故。次身念住觀共相者。謂觀察身一一處相。雖有差別而身相同。又于爾時觀十一處。俱是色相無有差別。謂皆不越大種所造。如是于彼一類法中。有正智生名觀共相。此共相觀得成滿時。有道色起爾時方立。共相種性身念住名。此亦遍知彼法共相。由此總有一正智生。非諸境中各生一智�；蛏砟钭∮^自相者。謂觀于身各別自性。次身念住觀共相者。謂觀身上與余有為。俱無常性與余有漏。俱是苦性。與余一切法俱空無我性。若時觀身無二念住故。唯極微集故。一一差別爾時名曰身念住成。如是應(yīng)知受等念住相及成滿隨其所應(yīng)。體皆非色故無極微差別�；蛉缜罢f觀究竟相。謂后后位善根增長。如畦中水泛溢漫流。有說。欻然非愛相起。此有二種。其二者何。一能發(fā)嗔。二令不樂。此中但有令不樂相。以所習(xí)事若未自在。為求成滿故起欣樂。此于所習(xí)已得自在。止息希求故無欣樂。此四念住各有三種。自性相雜所緣別故。自性念住以慧為體。契經(jīng)說為一趣道故。一是獨(dú)義求戰(zhàn)勝者。由此執(zhí)此害煩惱怨。依此而行能趣圓寂。是故于此立趣道名。唯此獨(dú)尊名一趣道。此即是慧于斷煩惱。趣涅槃中慧最勝故。如契經(jīng)說。姊妹當(dāng)知諸圣弟子執(zhí)智慧劍。能斷一切結(jié)縛隨眠。直趣涅槃無掛礙故。又契經(jīng)說。若有于身住循身觀名身念住。于受心法說亦如是。諸循觀名唯目慧體。非慧無有循觀用故本論亦說。身念住云何。謂緣身慧余三說亦爾。故知唯慧得念住名。慧中何等名自性念住。應(yīng)知唯取聞思修所成。此中隨聞加行所起。緣別義慧名聞所成。若隨思義加行所起。非不待名亦非在定。緣別義慧名思所成。若在定中隨觀別義。不待名慧名修所成。即此亦名三種念住。相雜念住以慧所余俱有為體。慧俱有法與慧俱時相雜住故。如契經(jīng)說。苾芻當(dāng)知說善法聚言即說四念住。既于念住說善聚言。故以慧俱多法為體。本論亦說由身增上所生善道。通有漏無漏亦名身念住。乃至廣說。此文總說與慧相應(yīng)。俱有諸法名為念住。此文不言緣身道者。勿謂此如自性念住。體唯取相應(yīng)道為其體故。所緣念住以慧所緣諸法為體。以一切法無不皆是�；鬯�緣故應(yīng)名慧住。何故經(jīng)中標(biāo)以異名作異廣釋。此亦無失。約前三種釋念住名皆唯慧故。且就自性釋念住名。謂諸法中若有一法。由念得住彼名念住。此是何法是慧非余。寧知慧住要由念力。以有念者慧增明故。謂慧得住由念所持。是念力資方得住義。如是標(biāo)釋念住名時。唯依于慧不依余法。是故廣釋如所標(biāo)名。名義相符斯有何失。若就相雜釋念住名。謂與慧俱念方得住。令念得住故慧得念住名。念住相應(yīng)及俱有法。與念住相雜名相雜念住。豈不定等亦與慧俱方得安住。則應(yīng)許慧體令定等。住故得定等住名。不爾此中為顯念慧。相資力勝故偏立念住名。謂慧若于身受心法。以自共相循循觀時。要念力持方得明了。以于此地串習(xí)記持。方能進(jìn)修余未習(xí)地。是故于慧簡擇法時。念最能為堅(jiān)強(qiáng)助伴。念于身等得安住時。要慧力持方能明記。故世尊說若有于身。住循身觀者念便住不謬。尊者無滅亦作是言。若有能于身住循身觀緣身念得住。乃至廣說�；蛉粜姓哂^身等竟。無間不能觀于受等。便應(yīng)追念先加行時。所有曾修受等行相。由追念故彼相現(xiàn)前。因此便能觀察受等。故說有念慧得增明。如是念生由先慧力。故念與慧為勝助伴。或此二法于一切時。所有功能相隨勝劣。故說二種相資最勝。若就所緣釋念住名。謂慧由念令念住故。便于慧體立念住名。念住所緣身等諸法。是念住所緣名所緣念住。故約三種釋念住名。皆顯慧強(qiáng)獨(dú)名念住。由此念住是慧理成。故釋與標(biāo)無相違失。分別論者作如是言。念住即用念為自體。此中不應(yīng)置念根故。標(biāo)釋兩文俱說念故。此中不說慧住名故。彼言非理。所以者何。雖于此中置念名想。而依業(yè)用已置慧根。如信定慧根雖不如次置證凈靜慮。了別諦中而由功能義已置故。標(biāo)釋兩文顯說慧故。謂前已辯標(biāo)念住名。依慧非余顯標(biāo)慧故釋中具以循觀正知。二種慧名再說慧故。由此標(biāo)釋都不相違。說念住言義如前說。前何所說。謂前所言為顯念慧相資力勝。是故偏立念住名等。又為具顯三種念住。故不于此說慧住言。謂說念言顯相雜念住。復(fù)說住言顯所緣念住。說循觀言顯自性念住。若言慧住唯局慧體。自相不舍得慧住名。此則但明自性念住。便為棄舍相雜所緣。則彼俱應(yīng)不名念住然不應(yīng)許。以于契經(jīng)及本論中皆說三故。由此為證諸念住言。目慧非余決定成立。何緣故說三種念住。為愚行相資糧所緣。三種有情故說三種�；蚋鶆俳夥治桓魅�。機(jī)宜不同故說三種。三中相雜能斷煩惱。非二能斷太減增故。與慧雜住得相雜名。理則但應(yīng)慧俱有法�？傻妹�曰相雜念住。非慧與慧可有相雜。無有一身二慧俱故。由此知慧非相雜攝。不應(yīng)唯說相雜念住。能斷煩惱理應(yīng)具言。自性相雜能斷煩惱。于斷煩惱慧為首故。無如是過。斷煩惱時于慧亦立相雜名故。謂得止觀平等運(yùn)道能斷煩惱。其理決定。所余一切心心所等。有止品攝有觀品收。此平等時彼亦平等。由是一切相雜理齊。顯斷惑時相雜理等。故亦于慧立相雜名。多于所成有勝能故。自性念住非。不亦能斷諸煩惱體是慧故。然名自性謂無所待。斷煩惱時必待余法故。斷煩惱位慧立相雜名。由此所言相雜念住。能斷煩惱理善成立。此中斷煩惱但由修所成。然非此中聞思無用。隨順修故如殖樹根。修所成中唯法念住能斷煩惱。緣四五蘊(yùn)或緣涅槃能斷惑故。法念住中共相作意能斷煩惱。自相作意緣少分境故無此能。四念住內(nèi)前之三種。唯不雜緣第四通二。然三諦智唯有雜緣能斷煩惱。唯滅諦智雖不雜緣亦斷煩惱。雜緣智內(nèi)至緣三蘊(yùn)。亦定無有斷惑功能。即于此中總緣一切。有漏無漏為無為等。亦定無有斷惑功能。然不雜緣少雜多雜。于斷煩惱非全無用。引發(fā)能斷故修治身器故。彼于斷惑但可能為。加行勝進(jìn)二道自體。唯有處中雜緣法念住。及唯緣滅不雜法念住。亦為無間解脫道體。若斷煩惱唯法念住。則法念住為無間道。此無間道現(xiàn)在前時。云何能修余三念住。若三念住非斷治攝。乘無間道于未來修。斷有頂染時應(yīng)修世俗智。諸無間道中應(yīng)修他心智。彼何障礙非未來修。故于此中應(yīng)詳理趣。非要同治方未來修。亦非所修都無限齊。后辯修處當(dāng)廣為釋。身等念住各有三種。緣內(nèi)外俱有差別故。且身念住有三種中。緣自相續(xù)說名為內(nèi)緣他身等說名為外。雙緣二種說為內(nèi)外。以有我愛而慢緩者。應(yīng)觀內(nèi)身猶如外故�；騼�(nèi)如前緣無執(zhí)受說名為外。緣他相續(xù)說為內(nèi)外。待無執(zhí)受及待自身得二名故�；蚓壐�境及俱名三�；蚓売星榧胺乔閿�(shù)。通緣二種。差別為三�；蚓売星橥夥乔閿�(shù)。及發(fā)毛等差別為三。以彼皆從內(nèi)身生故。離根住故具得二名�；蚓売星楝F(xiàn)在名內(nèi)。緣外非情三世名外。緣情去來說為內(nèi)外。有情類故墮法數(shù)故。又彼未來當(dāng)墮情數(shù)。正墮法數(shù)彼過去時。曾墮情數(shù)正墮法數(shù)。彼不生法是生類故。受等三種一一各三。隨其所應(yīng)準(zhǔn)前應(yīng)釋。此四念住說次隨生。生復(fù)何緣次第如是。生次如是相隨順故。有情多分于諸色中好受用故。不逮勝法好受用色以何為緣。謂于受中情深欣樂。欣樂于受由心不調(diào)。心之不調(diào)由諸煩惱。心由信等可令調(diào)伏。隨觀此理四念住生�；螂S所緣粗細(xì)生故。然非由此心最后觀。法中涅槃極微細(xì)故。彼想思等循觀受時。準(zhǔn)義已能了知其相。同依心起等安危故。有余師說。色可聚散可取可舍。相似相續(xù)不凈苦等易了知故。多分緣身生貪等故。男女展轉(zhuǎn)起貪處故。不凈觀持息念及分別界。三入修門一切多緣身為境故。修念住位應(yīng)最初觀。此觀為因生輕安觸。由輕安觸引生樂受。經(jīng)說身安便受樂故。如是樂受依心而生。凈心為因得解脫果。由是受等隨次而觀。故念住生如是次第。此四念住不增不減。能治凈等四顛倒故。觀身不凈治于不凈。謂凈顛倒雖凈顛倒通緣五蘊(yùn)。然但觀身自性非凈便能總伏。如人已觀糞體不凈。亦不欣樂從糞所生。如是已觀身體不凈。亦不欣樂從身所生。由此觀身為不凈者。于五取蘊(yùn)皆不欣樂。以有為身凈想迷者。彼方欣樂依身所生。是故觀身為不凈者。于身所起亦不欣樂。如有安住不凈觀時。雖不親觀聲等為境。而于歌等棄如糞穢。如是安住身念住時。雖不親觀受等為境。觀身自體為不凈故。終不欣樂受等三境。又雖不觀色無色境。以為不凈而于彼境。非不引生不樂行相。是故凈倒雖緣五蘊(yùn)身念住成便能總伏。后三念住雖各別觀。例此應(yīng)思能總伏理。觀受是苦能治于苦謂樂顛倒。謂若有法真可欣欲。是為樂義于多過患。所雜行中見有可欣殊勝功德。是名于苦謂樂顛倒。此倒必用耽受為先。以于受中深耽著著己。方于一切逼惱所依。有漏行中妄生樂想。是故觀受為苦性時。便能總伏計樂顛倒。觀心無常能治無常謂常顛倒。謂觀行者憎厭受故。于所依心見有眾多。品類差別引無常觀令現(xiàn)在前。便于有為不生常想。故能總伏計常顛倒。觀法無我能治無我謂我顛倒。謂有一類聞我無常。心不生喜遂作是念。誰令此心有多差別。彼即是我為遮彼計。復(fù)應(yīng)諦觀除三所余。亦唯是法便于一切不起我想。故能總伏計我顛倒�；�?yàn)閷χ味斡|識思食。如次建立身等四念住。數(shù)唯有四不增不減。