第五十九卷 阿毗達(dá)磨順正理論

第五十九卷 阿毗達(dá)磨順正理論

辯賢圣品第六之三

今應(yīng)思擇。于圣諦中求真見者初修何行。求見圣諦初業(yè)地中。所習(xí)行儀極為繁廣。欲遍解者當(dāng)于眾圣。所集觀行諸論中求。以要言之初修行者。應(yīng)于解脫具深意樂觀涅槃德背生死過。先應(yīng)方便親近善友。善友能為眾行本故。具聞等力得善友名。譬如良醫(yī)于療疾位。先審觀察諸有病者。何等本性如何變異。何所規(guī)度有何勢力。何處何時習(xí)何成性。何志何失何法所隨。何食何業(yè)住何分位。彼從先來串服何藥。次觀諸藥味勢熟德。隨應(yīng)授與令熱令膩�；蛄钸M(jìn)湯引諸病出。凡所授藥功不唐捐。具悲智尊亦復(fù)如是。先觀煩惱重病所逼。初欲習(xí)業(yè)諸弟子眾。何等本性為貪行耶。廣說乃至為雜行耶。如何變異誰令變耶。為經(jīng)久住為暫爾耶。令違本性有何德耶。何所規(guī)度為求世榮為求出世堅固功德。有何勢力彼所依身。為極堅固堪耐勞苦。獨處閑居專精受行。杜多功德為極愞軟。為居何處有居此處。此德失生處亦順生諸得失。故理須觀察為在何時。有在此時欣樂于此時。亦順生欣樂心故理須觀察或根熟位說名為時。習(xí)何成性彼于先來。串習(xí)何德今成此性。有何志性為性怯劣為性強(qiáng)勇�？疤庨e居為性劬勞。為極勇猛堪能擔(dān)荷大劬勞擔(dān)。有何過失為增上慢。為被他言之所牽引。為多尋伺為性愚蒙。為多諂曲為性躁擾。為貪敬奉為愛利養(yǎng)。為多邪解為多疑惑。何法所隨為何煩惱。堅所隨逐何可動耶。彼宜何食順益彼身。身依食住故應(yīng)觀察。彼有何業(yè)是先所為令順先修故應(yīng)觀察住何分位。功德過失隨年位殊。故應(yīng)觀察彼宜授與。何等法藥為應(yīng)舍置。為應(yīng)訶擯為應(yīng)贊勵為應(yīng)誨示。次應(yīng)觀察諸對治門。隨其所應(yīng)授與令學(xué)。各令獲益功不唐捐。由此世尊契經(jīng)中說。親近善友名全梵行。行者既為能說正法。善友攝持應(yīng)修何行。頌曰。

將趣見諦道應(yīng)住戒勤修

聞思修所成謂名俱義境

論曰。諸有發(fā)心將趣見諦。應(yīng)先安住清凈尸羅。然后勤修聞所成等。故世尊說依住尸羅。于二法中能勤修習(xí)。謂先安住清凈戒已。復(fù)數(shù)親近諸瑜伽師。隨瑜伽師教授誡勖。精勤攝受順見諦聞。聞已勤求所聞法義。令師教誡所生慧增。漸勝漸明乃至純熟。非唯于此生喜足心。復(fù)于法義自專思擇。如是如是決定慧生。自思為因決慧生已。能勤修習(xí)諸煩惱等。自相共相二對治修。今于此中略攝義者。謂修行者住戒勤修。依聞所成慧起思所成慧。依思所成慧起修所成慧。此三慧相差別云何。謂如次緣名俱義境。理實三慧于成滿時。一切皆唯緣義為境。爾時難辯三慧相別。故今且約加行位。辯說聞思修緣名俱義。非唯緣名境有決定慧生故。聞所成慧不但緣名境。然隨師說名句文身故。于義差別有決定慧生。此慧名為聞所成慧。約入方便說但緣名。聞慧成已為知別義。復(fù)加精勤自審思擇。欲令思擇無謬失故。復(fù)念師教名句文身。由此后時于義差別。生決定慧名思所成。此加行時由思義力。引念名故說緣俱境。思慧成已等引現(xiàn)前。不待名言證義差別。此決定慧名修所成。諸瑜伽師此中立喻。如彩畫者習(xí)彩畫時。最初從師敬受畫本。審諦瞻相臨本仿學(xué)。數(shù)毀數(shù)習(xí)乃至刮真。然后背本數(shù)思數(shù)習(xí)。為令所習(xí)無謬失故。復(fù)將比校所仿畫本。令己所造等本或增。不爾所習(xí)無增進(jìn)理。由此后時所作轉(zhuǎn)勝。無勞觀本隨欲皆成。習(xí)三慧法應(yīng)知亦爾。毗婆沙師復(fù)別立喻。如有一類浮深駛水。曾未學(xué)者不能離岸。及浮所依曾學(xué)未成。能暫舍離去之不遠(yuǎn)�？址Τ聊鐝�(fù)還趣岸�；驁�(zhí)所依曾善學(xué)者。能無勞倦不顧岸依。雖經(jīng)極深險難洄澓。能免淪沒自在浮渡。如是應(yīng)知三慧相別。經(jīng)主謂此思慧不成。謂此既通緣名緣義。如次應(yīng)是聞修所成。今詳三相無過別者。謂修行者依聞至教。所生勝慧名聞所成。依思正理所生勝慧名思所成。依修等持所生勝慧名修所成。彼由未達(dá)毗婆沙意故作是言。然毗婆沙辯三相別意不如是。謂若有慧于加行時。由緣名力引生義解。此所引慧名聞所成。若加行時由思義力引念名解。由此于后生決定慧名思所成。若不待名唯觀于義。起內(nèi)證慧名修所成。如彼所宗辯此三慧。雖皆決定相無差別。而依至教正理等持。為因不同三相有別。如是我宗辯此三慧成時緣義。相雖無別而依緣名緣俱緣義。加行別故三相有別。且思所成是思正理。所生決慧為此加行。勢力堅強(qiáng)無有謬失。重念師教名句文身。是思所成加行助伴。約加行說通緣名義。非成滿位亦可通緣。是故于三決慧生位。雖俱緣義相無差別。而加行中有差別故。毗婆沙者約之顯別。既爾思慧非為不成。閑居者言聞所成慧現(xiàn)在前位。輕安光明未遍所依。亦不堅住思慧行位。輕安光明未遍所依。少得堅住修慧行位。定力所引殊勝大種。遍身中故便有殊勝。輕安光明遍滿身中。相續(xù)堅住由此行者。所依極輕容貌光鮮。特異常位三慧之相差別如是。余不定位亦有光明。然非皆是聞思慧攝。此中二慧名所成者。是因聞思力所生義。第三修慧名所成者。是即以修為自性義。如言命器食寶所成。諸有欲于修精勤學(xué)者。如何凈身器令修速成。頌曰。

俱身心遠(yuǎn)離無不足大欲

謂已得未得多求名所無

治相違界三無漏無貪性

四圣種亦爾前三唯喜足

三生具后業(yè)為治四愛生

我所我事欲暫息永除故

論曰。身器清凈略由三因。何等謂三因。一身心遠(yuǎn)離。二喜足少欲。三住四圣種。謂若欲令修速成者。要先精勤清凈身器。欲令身器得清凈者。要先修習(xí)身心遠(yuǎn)離。身遠(yuǎn)離者。謂遠(yuǎn)惡朋心遠(yuǎn)離者。謂離惡尋由身心離惡朋尋故。身器清凈心易得定。此二由何易可成者。由于衣等喜足少欲。言喜足者無不喜足。少欲者無大欲。諸有多求資生具者。晝狎惡朋侶。夜起惡尋思。由此無容令心得定。所無二種差別云何。謂于已得妙多衣等。恨不得此倍妙倍多。即于此中顯等倍勝。更欣欲故名不喜足。若于未得妙多衣等。求得故名大欲。諸所有物足能治苦。若更多求便越善品是此中義。如契經(jīng)言。隨有所得身安樂者。令心易定及能說法。故有希求治苦物者。是為助道非為過失。故經(jīng)主言。應(yīng)作是說于所已得。不妙不多悵望不歡名不喜足。于所未得衣服等事。求妙求多名為大欲不應(yīng)正理。所以者何。若已得物未能治苦悵望不歡。若都未得能治苦物。希求得者此不障定有何過失。又彈對法所辯相言。豈不更求亦緣未得。此二差別便應(yīng)不成。理亦不然非對法者。言于已得妙多衣等。更別欣求余所未得。妙多衣等名不喜足。如何說二差別不成。若爾所言有何意趣。謂于已得足能治苦妙多衣等。即于此中顯等倍勝。更生欣欲恨先不得。此衣服等倍妙倍多名不喜足。于已獲得足能治苦。更倍希求方能障定。非于已得未能治苦。更倍希求便能障定。故對法者所說無失。或不喜足雖更希求與大欲殊故無有失。謂先已得諸資生具無所乏少。而更希求如是希求。從于已得心不喜足。所引生故果受因名名不喜足。于先未得諸資生具。心無所顧過量希求。如是希求名為大欲。二種差別其相如是。喜足少欲能治此故。與此相違應(yīng)知相別。謂治不喜足不喜足相。違是喜足相能治大欲。大欲相違是少欲相是于已得能治苦物。不更希求名為喜足。于所未得能治苦物。不過量求名少欲義。喜足少欲界系通三。亦有越三無漏攝者。謂欲界系善心相應(yīng)。喜足少欲是欲界系二界無漏例此應(yīng)說。所治二種唯欲界系。以何證知色無色界亦有能治喜足少欲。以現(xiàn)見有生在欲界。從色無色等引起時。所治二種現(xiàn)行遠(yuǎn)故。能治二種現(xiàn)行增故。已說喜足少欲別相二種通相。所謂無貪以二俱能對治貪故。所治通相所謂欲貪。圣種應(yīng)知如能治說。謂亦通三界無漏是無貪。如無色中雖無怨境。而亦得有無嗔善根。故無色中雖無衣等。而亦得有無貪善根。如彼不貪身亦不貪資具故。無色界具四圣種受欲圣者。于圣種中有阿世耶。而無加行眾圣種故名為圣種。圣眾皆從此四生故。展轉(zhuǎn)承嗣次第不絕。前為后種世所極成。眾圣法身皆從于衣生。喜足等力所引起。是圣族姓得圣種名。四中前三體唯喜足。謂于衣服飲食臥具。隨所得中皆生喜足。此三喜足即三圣種。無貪善根有多品類。于中若治不喜足貪。此乃名為前三圣種。第四圣種謂樂斷修斷。謂離系修。謂圣道樂。謂于彼情深欣慕。以樂斷及修名樂斷。修即是欣慕滅及道義�；驑窋嘀�修名樂斷。修即是欣慕滅之道義為證惑滅樂修道故。由此能治有無有貪故此亦以無貪為性。豈不第四亦能治嗔等。則應(yīng)亦以無嗔等為性非無此義。然以前三為資糧故。前三唯是無貪性故。此亦自能對治貪故從顯偏說。何緣唯立喜足為圣種非少欲耶。以少欲者容于衣等物有希求故。謂有意樂性下劣者。于未得境不敢多求。設(shè)已得多容求不歇。見喜足者少有所得。尚不更求。況復(fù)多得。故唯喜足建立圣種�；驗檎谥箍嘈姓哂�。不說少欲以為圣種。非彼外道心有勝欲。恒有劣欲熏相續(xù)故或隨所得生歡喜心。不更欣求名為喜足。斷樂欲樂此為最勝。欲界有情多樂欲樂。此樂欲樂違出家心。于離惑中令心闇鈍。能障梵行靜慮現(xiàn)前。為過最深喜足能治。故唯喜足建立圣種。非于未得多衣等中。起希求時心生歡喜。何況于少是故少欲。于能對治樂欲樂中。非最勝故不立圣種。緣衣服等所生喜足。如何可說是無漏耶。誰言如是喜足是無漏。若爾圣種寧皆通無漏。由彼增上所生圣道。彼所引故從彼為名。故言圣種皆通無漏。不作是言緣衣服等。所有喜足皆通無漏。少欲無漏準(zhǔn)此應(yīng)釋。謂彼增上所生圣道。彼所引故從彼為名。非圣道生緣衣等境。世尊何故說四圣種。以諸弟子舍俗生具。及俗事業(yè)歸佛出家。為彼顯示于佛圣法。毗奈耶中有能助道生具事業(yè)。謂有厭離生死居家。出家求脫有何生具。于隨所得衣服等中深生喜足。作何事業(yè)深樂斷修。異此無能證涅槃故。何緣唯四不增不減齊此滿足圣生因故。謂圣生因略有二種。一棄舍過。二攝持德。如次即是前三第四。是故唯四不增不減。或聞思修所成諸善。皆是圣種解脫依故。然為對治四種愛生。是故世尊略說四種。以契經(jīng)說有四愛生。故契經(jīng)言。苾芻諦聽愛因衣服。應(yīng)生時生應(yīng)住時住應(yīng)執(zhí)時執(zhí)。如是愛因飲食臥具。及有無有皆如是說。為治此四故唯說四圣種。于藥喜足何非圣種。不說于彼有愛生故。為治愛生建立圣種。經(jīng)唯說有四種愛生。是故于藥不立圣種。或即攝在前三中故。謂藥有在衣服中攝。有在飲食中攝有在臥具中攝。故于藥喜足不別立圣種�；蛉粲谥幸龖x等過。對治彼故建立圣種于藥無引憍等過生。故圣種無于藥喜足。或一切人皆受用者。于彼喜足可立圣種。非彼尊者縛矩羅等。曾無有病受用藥故�；蛞磺袝r應(yīng)受用者。于彼喜足可立圣種。非一切時受用藥故�；蜥t(yī)方論亦見說有于藥喜足。毗奈耶中方見說有。衣等喜足圣種唯在內(nèi)法有故。有言雖有于藥喜足而不建立為圣種者。諸藥有能順梵行故。謂世現(xiàn)見樂學(xué)戒者。于藥喜足障梵行故�；蚍馂橛麜合⒂莱�我我所事欲故說四圣種。謂為暫息我所事欲故說前三圣種為永滅除及我事欲故說第四圣種。經(jīng)主于此自作釋言。我所事者。謂衣服等。我事者。謂自身緣彼貪名為欲。若作此釋義不異前。頌中不應(yīng)別為文句。與前所說治四愛生。言雖有殊義無別故。由此我部毗婆沙師。更約異門釋此文句。我所我執(zhí)立以欲名。謂為暫時息我所執(zhí)。故世尊說前三圣種。即于衣等所生喜足。及彼增上所引圣道。為永滅除及我事執(zhí)。故世尊說第四圣種。即樂斷修及彼增上。所引圣道皆名圣種。此門意顯令有身見。暫息永除說四圣種。如是已說將趣見諦所應(yīng)修行及修行已。為修速成凈治身器。既集如是圣道資糧。欲正入修由何門入。頌曰。

入修要二門不凈觀息念

貪尋增上者如次第應(yīng)修

論曰。諸有情類行別眾多。故入修門亦有多種。然彼多分依二門入。一不凈觀。二持息念。故唯此二名曰要門。為諸有情入皆由二。不爾如次貪尋增者。謂貪增者入依初門。尋增上者入依息念。如非一病一藥能除。就近治門說不凈觀。能治貪病非不治余。息念治尋應(yīng)知亦爾。然持息念緣無差別微細(xì)境故。所緣系屬自相續(xù)故。非如不凈觀緣多外境故。能止亂尋既已總說。貪尋增者入修如次。由前二門此中先應(yīng)辯不凈觀。如是觀相云何。頌曰。

為通治四貪且辯觀骨鎖

廣至海復(fù)略名初習(xí)業(yè)位

除足至頭半名為已熟修

系心在眉間名超作意位

論曰。修不凈觀正為治貪。然貪差別略有四種。一顯色貪。二形色貪。三妙觸貪。四供奉貪。對治四貪依二思擇。一觀內(nèi)尸。二觀外尸。利根初依前。鈍根初依后。謂利根者先于內(nèi)身。皮為邊際足上頂下。周遍觀察令心厭患。為欲伏治顯色貪者。應(yīng)專隨念內(nèi)身分中。膿血脂精涎洟髓腦。大小便等變異顯色。及應(yīng)隨念眾病所生。內(nèi)身皮上變異顯色。黃白青黑如云如煙。斑駁黧黯不明不凈。由此令心極生厭患。便能伏治緣顯色貪。以知此身為如是等。非愛顯色所依止處。故于一切皆得離染。為欲伏治形色貪者。應(yīng)別觀察諸內(nèi)身支。是發(fā)毛等三十六物。聚集安立和合所成。離此都無毛等形色。復(fù)以勝解分割身支。為二或多散擲于地。種種禽獸爭共食啖。骨肉零落支體分離。由此令心極生厭患。便能伏治緣形色貪。為欲伏治妙觸貪者。應(yīng)以勝解除去皮肉。唯觀骸骨澀如瓦礫。由此令心極生厭患。便能伏治緣妙觸貪。為欲伏治供奉貪者。應(yīng)以勝解觀察內(nèi)身。如眠醉悶顛癇病等。不能自在運動身支。如老病時或至未至。被如是事纏縛其身。又觀內(nèi)身不自在行。無不系屬眾緣故生。于中都無少許身分�？蔀楣┓钔�儀所依。徒妄執(zhí)為能供奉者。彼決定有能供奉事。然供奉名所目義者。謂以彼彼身分為緣。決定能為舞歌笑睇。含啼戲等威儀事業(yè)。觀彼事業(yè)都無定性。如箜篌等所發(fā)音曲。一切皆類幻化所為。由此令心極生厭患。便能伏治緣供奉貪。是名利根初習(xí)業(yè)者。思所成慧觀察內(nèi)身。能伏四貪令不現(xiàn)起。若鈍根者由根鈍故。煩惱猛利難可摧伏。藉外緣力方能伏治。故先明了觀察外尸。漸令自心煩惱摧伏。謂彼初欲觀外尸時。先起慈心往施身處。如世尊說。初修行者欲求方便速滅欲貪當(dāng)起慈心之澹泊路。精勤修觀乃至廣說。至彼處已為欲伏治四種貪故。應(yīng)如四種澹泊路經(jīng)。修不凈觀觀外尸相。以況內(nèi)身。彼相既然。此亦應(yīng)爾。由此方便。漸能令心亦于內(nèi)身深生厭患。便能伏治前說四貪。由于內(nèi)身見自性故。為不凈觀速得成滿。應(yīng)修八想伏治四貪。為欲伏治顯色貪故。修青瘀想及異赤想。為欲伏治形色貪故。修被食想及分離想。為欲伏治妙觸貪故。修破壞想及骸骨想。為欲伏治供奉貪故。修膖脹想及膿爛想。許緣骨鎖修不凈觀通能伏治如是四貪。以一骨瑣中具離四貪境故。應(yīng)且辯修骨瑣觀。然于引發(fā)諸善根時。補(bǔ)特伽羅約所修行。說有三位。一初習(xí)業(yè)。二已熟修。三超作意。且觀行者欲修如是不凈觀時。應(yīng)先系心于自身分�；蛴谧阒富蛴诿奸g�；虮穷O中或于額等。隨所樂處專注不移為令等持得堅牢故。從入已去名初習(xí)業(yè)。入言為顯最初系心。假想自身足指等處。下至能見錢量白骨。由勝解力漸廣漸增乃至具見全身骨瑣謂于此位諸瑜伽師。假想思惟皮肉爛墜。漸令骨凈初量如錢。乃至遍身皆成白骨。彼于此位有多想轉(zhuǎn)。想轉(zhuǎn)言顯不舍所緣。數(shù)數(shù)轉(zhuǎn)生余勝解想。有余師說。觀行未成作意但由想力故轉(zhuǎn)。觀行成已便由慧力。此位未成故由想轉(zhuǎn)。應(yīng)知此中所言作意。總顯一切心心所法。皆由想力相續(xù)而轉(zhuǎn)。見全身已復(fù)方便入。緣外白骨不凈觀門。謂為漸令勝解增故。觀外骨瑣在己身邊。漸遍一床一房一寺。一園一邑一田一國。乃至遍地以海為邊。于其中間骨瑣充滿。為令勝解漸復(fù)增故。于所廣事漸略而觀。乃至唯觀自身骨瑣。齊此漸略不凈觀成。名瑜伽師初習(xí)業(yè)位為令略觀勝解轉(zhuǎn)增。于自骨中復(fù)除足骨。思惟余骨系心而住。漸次乃至除頭半骨。思惟半骨系心而住。齊此轉(zhuǎn)略不凈觀成名瑜伽師已熟修位。為令略觀勝解自在。除半頭骨系心眉間。專注一緣湛然而住。齊此極略不凈觀成。名瑜伽師超作意位。應(yīng)知至此不凈觀成。諸所應(yīng)為皆究竟故。住空閑者作如是言。此觀爾時有究竟相。謂有凈相欻爾現(xiàn)前。由此或令入息減少�；蛄畎l(fā)起不欣樂心。了知所修地究竟故。凈色相起擾亂心故。如人溫誦所熟誦文。又由得先所未得故。進(jìn)證得余勝善根故。如畦中水泛溢漫流。如是相名為此觀究竟相。有余師說。若于爾時不于外緣起加行覺名不凈觀。究竟圓滿所緣自在。若小若大應(yīng)作四句。如理應(yīng)思今應(yīng)思擇。此不凈觀既是勝解作意所攝。理應(yīng)名為顛倒作意。則應(yīng)此觀體非是善。非此所緣體皆是骨。皆作骨解豈非顛倒。此不凈觀且不可言。皆是勝解作意所攝。以不凈觀總有二種。一依自實。二依勝解。依自實者。謂由作意相應(yīng)慧力。如實觀察自內(nèi)身支所有不凈。若形若顯差別諸色。如九仙骨二商佉等�；蛉缟碇邪l(fā)毛爪等。廣說具有三十六物。此等名為依自實觀。由與自相作意相應(yīng)。是故不能永斷煩惱。依勝解者。謂勝解力假想思惟。諸不凈相此非顛倒作意所攝。以與煩惱性相違故。夫顛倒者本所欲為不能成辦。此隨所欲能伏煩惱。如何顛倒若謂此境非皆是骨。謂皆是骨寧非倒者。理亦不然如應(yīng)解故。謂諸于杌起人覺者。不作是解我今于杌以人相觀故是顛倒。今觀行者作如是思。諸境界中雖非皆骨。我今為伏諸煩惱故。應(yīng)以勝解遍觀為骨。既隨所欲如應(yīng)而解。能伏煩惱寧是顛倒。此觀勢力能伏煩惱令暫不行。既有如斯巧方便力如何非善。是故無有如所難失。此不凈觀何性幾地緣。何境何處生何行相。緣何世為有漏為無漏。為離欲得為加行得。頌曰。

無貪性十地緣欲色人生

不凈自世緣有漏通二得

論曰。如先所問今次第答。謂此觀以無貪為性。違逆作意為因所引。厭惡棄背與貪相翻。應(yīng)知此中名不凈觀。名不凈觀應(yīng)是慧者。理亦不然。觀所順故謂不凈觀能近治貪故。應(yīng)正以無貪為性。貪因凈相由觀力除。故說無貪為觀所順。諸不凈觀皆是無貪。非諸無貪皆不凈觀。唯能伏治顯色等貪。方說名為此觀體故。此約自性若兼隨行。具以四蘊(yùn)五蘊(yùn)為性。通依十地謂四靜慮。及四近分中間欲界。唯爾所地此容有故。此觀唯緣欲界色處境。欲界顯形為此觀境故。若爾何故契經(jīng)中言。耳根律儀所防護(hù)者。住不凈觀乃至廣說。此言為說諸為色貪所摧伏者。彼必由為緣聲等貪之所摧伏故。欲摧伏緣色貪者。必先應(yīng)住耳根律儀。由此方能住不凈觀。有說。此觀唯依意識能引。所余違逆行相故若有住耳根律儀彼必應(yīng)先住不凈觀。此不凈觀力能遍緣。欲界所攝一切色處。若謂尊者阿泥律陀。不能觀天以為不凈。舍利子等于佛色身亦不能觀以為不凈。如何此觀遍緣欲色。此難不然。勝無滅者能觀天色為不凈故。佛能觀佛微妙色身為不凈故。由是此觀定能遍緣欲色為境。由此已顯緣義非名。亦已顯成通緣三性。初習(xí)業(yè)者唯依人趣。能生此觀非北俱盧。天趣中無青瘀等故不能初起。先于此起后生彼處亦得現(xiàn)前。此觀行相唯不凈轉(zhuǎn)。是善性故體應(yīng)是凈。約行相故說為不凈。是身念住攝加行非根本。雖與喜樂舍三根相應(yīng)。而厭俱行如苦集忍智。隨在何世緣自世境。若不生法通緣三世。此觀行相非無常等十六行攝。故唯有漏通加行得及離染得。離彼彼地染得彼彼定時。亦即獲得彼地此觀。離染得已于后后時。亦由加行令得現(xiàn)起。未離染者唯加行得。此中一切圣最后有異生皆通未曾。余唯曾得。