第四十一卷 阿毗達磨順正理論

第四十一卷 阿毗達磨順正理論

辯業(yè)品第四之九

又經(jīng)中說業(yè)有四種。謂或有業(yè)黑黑異熟�；驈�(fù)有業(yè)白白異熟�；驈�(fù)有業(yè)黑白黑白異熟�；驈�(fù)有業(yè)非黑非白無異熟。業(yè)能盡諸業(yè)。經(jīng)雖略示而不廣釋。今應(yīng)釋彼。其相云何。頌曰。

依黑黑等殊所說四種業(yè)

惡色欲界善能盡彼無漏

應(yīng)知如次第名黑白俱非

論曰。佛依業(yè)果性類不同。所治能治殊說黑黑等四。諸不善業(yè)一向名黑。以具染污黑不可意黑故。異熟亦黑。不可意故色界善業(yè)一向名白。不為一切不善煩惱。及不善業(yè)所陵雜故。異熟亦白。是可意故。依何意趣除無色善有說此中舉初顯后或色界中有可意白。及明了白可施設(shè)故。獨立白名。無色界中有可意白。無明了白可施設(shè)故。不立白名�；蛏�界中具中生有二白性故。獨立白名。如契經(jīng)言�；蚰谢蚺�成身妙行。廣說乃至。死后感得有色意成如白衣光。或明白夜。或于色界具足三業(yè)。及十業(yè)道。無色不然。而契經(jīng)中有說靜慮無量無色。皆名白白異熟業(yè)者。彼據(jù)純凈可意異熟通立白名。然彼契經(jīng)非了義說。以于上界四蘊五蘊一切善法說業(yè)聲故。諸異熟因由業(yè)所顯。故非業(yè)者亦立業(yè)名。證知彼經(jīng)非了義。說欲界善業(yè)名為黑白。惡所雜故。異熟亦黑白。非愛果雜故。此黑白名依相續(xù)立非據(jù)自性。所以者何。以無一業(yè)及一異熟是黑亦白互相違故。若爾惡業(yè)果善業(yè)果雜故。是則亦應(yīng)名為白黑。此難非理。以欲界中不善數(shù)行力能伏善故。彼苦果雜樂異熟。欲界善劣無有功能。陵伏不善。故彼樂果亦無功能雜苦異熟。故惡業(yè)果得純黑名。有余師言。欲界善業(yè)意樂加行黑白雜起。由此故立黑白二名。非一業(yè)體有善有惡。云何如一為誑害他。意欲令他信附于己。先矯行施乃至出家如是名為雖意樂黑而加行白或復(fù)有一于子門人。為欲遮防非利樂事。及令安住利樂事中。以憐愍心起粗身語。楚撻訶罵逼迫有情。如是名為雖加行黑而意樂白。若爾不善應(yīng)名白黑。以如善業(yè)亦有如前意樂加行白黑雜起。然非所許前說無失。諸無漏業(yè)能永斷盡前三業(yè)者名第四業(yè)。此無漏業(yè)非染污故得非黑名于理無失。不墮界故。斷異熟故。名無異熟亦無有失。既是勝義白。何故名非白。佛亦于彼大空經(jīng)中告阿難陀。諸無學(xué)法純善純白一向無罪。本論亦言云何白法謂諸善法無覆無記。此有密意說非白聲密意者何。謂此中說治前三業(yè)立為第四。勿所化者生如是疑。如何此中白能治白。為顯能治勝所治故。約招異熟立非白名。以不能招白異熟故�；驘o學(xué)法于超一切染身中可得故。立純白名。非如學(xué)法非超一切染身中可得故。不名純白。故彼經(jīng)中依如是義。于無學(xué)法說純白聲。今此經(jīng)中以無漏業(yè)非順愛故。又不能感白異熟故說名非白諸無漏業(yè)為皆能盡前三業(yè)不。不爾。云何。頌曰。

四法忍離欲前八無間俱

十二無漏思唯盡純黑業(yè)

離欲四靜慮第九無間思

一盡雜純黑四令純白盡

論曰。于見道中四法智忍。及于修道離欲染位。前八無間圣道俱行有十二思唯盡純黑。離欲界染第九無間圣道俱行。一無漏思雙令黑白及純黑盡。此時總斷欲界善故。亦斷第九不善業(yè)故。離四靜慮一一地染。第九無間道俱行無漏思。此四唯令純白業(yè)盡。所余諸業(yè)無異熟故。非所明故于此不論。故于此中唯說十七。與無間道俱行圣思。能永盡前三有漏業(yè)。雖盡諸業(yè)是圣慧能。然于此中說近對治。雖身語業(yè)亦近治三。非慧相應(yīng)故此不說。何緣諸地有漏善業(yè)。唯最后道能斷非余。以諸善法非自性斷。已斷有容現(xiàn)在前故。然由緣彼煩惱盡時方說名為斷彼善法。爾時善法得離系故。由此乃至緣彼煩惱余一品在斷義不成。善法爾時猶被縛故。頌曰。

有說地獄受余欲業(yè)黑雜

有說欲見滅余欲業(yè)黑俱

論曰。第一第三皆有異說。有余師說。順地獄受及欲界中順余受業(yè)。如次名為純黑雜業(yè)。謂地獄異熟唯不善業(yè)感。故順彼受名純黑業(yè)。唯除地獄余欲界中異熟皆通善惡業(yè)感。故順彼受名黑白業(yè)。如是所說前已遮遣。謂善無能雜不善故。有余師說。欲見所斷及欲界中所有余業(yè)。如次名為純黑俱業(yè)。謂見所斷無善雜故名純黑業(yè)。欲修所斷有善不善故名俱業(yè)。此亦非理。二所斷中俱有業(yè)不能感異熟果故。若謂此中所說三業(yè)。據(jù)有異熟說非無異熟者。不應(yīng)簡言欲見所滅。又強力業(yè)理必不應(yīng)為力劣者之所陵雜。是故不應(yīng)說修所斷諸不善業(yè)亦得雜名。亦不應(yīng)言欲界有善。力勝不善。陵伏惡業(yè)非所許故。所以者何。以欲界善非數(shù)行故。無有能感一劫果故。又經(jīng)中說有三牟尼。又經(jīng)中言有三清凈。俱身語意相各云何。頌曰。

無學(xué)身語業(yè)即意三牟尼

三清凈應(yīng)知即諸三妙行

論曰。無學(xué)身業(yè)名身牟尼。無學(xué)語業(yè)名語牟尼。即無學(xué)意名意牟尼。非意牟尼意業(yè)為體。何緣唯說色識蘊中有是牟尼非于余蘊。有余師說。舉后及初類顯中間亦有此義。如實義者。勝義牟尼唯心為體。故契經(jīng)說。心寂靜故有情寂靜此心牟尼。由身語業(yè)離眾惡故�？梢员戎�。意業(yè)于中無能比用。唯能所比合立牟尼。何故牟尼唯在無學(xué)。以阿羅漢是實牟尼。諸煩惱言永寂靜故。諸身語意三種妙行。可名身語意三種清凈無漏妙行。永離惡行煩惱垢故可名清凈。有漏妙行猶為惡行。煩惱垢污如何清凈。此亦暫時能離惡行煩惱垢故得清凈名�；虼肆δ芤�起無漏勝義清凈故立凈名。若謂此亦能引煩惱垢故。謂作煩惱等無間緣。是則不應(yīng)名清凈者。此亦非理。善心起時非為染心起加行故。染心無間無漏不生。有漏善心能引無漏。故有漏善得清凈名。順無漏心能除穢故。說此二者為息有情。計邪牟尼邪清凈故。又經(jīng)中說有三惡行。又經(jīng)中言有三妙行。俱身語意相各云何。頌曰。

惡身語意業(yè)說名三惡行

及貪嗔邪見三妙行翻此

論曰。一切不善身語二業(yè)。前后近分及與根本。并不善思如次名身語意惡行。然意惡行復(fù)有三種。謂非意業(yè)貪嗔邪見。豈不契經(jīng)亦說貪等名為意業(yè)。如何今說貪嗔邪見非意業(yè)耶。是業(yè)資糧故亦名業(yè)。如漏資糧亦名漏等。寧知貪等非意業(yè)耶。由阿笈摩及正理故。阿笈摩者。謂契經(jīng)言。貪嗔邪見是業(yè)緣集故知貪等非即業(yè)性。又契經(jīng)言。諸愛者表即是意業(yè)。故知非愛即意業(yè)體。余例應(yīng)然。勿有計言業(yè)即業(yè)集。故契經(jīng)說。愛業(yè)有殊。然經(jīng)主言許有煩惱即是意業(yè)。斯有何過。如是所許違。前契經(jīng)及后正理豈非大過。若謂如說貪能令意造諸惡行。此經(jīng)雖說貪即是意惡行因緣。非不許貪意惡行攝。如是雖說愛為業(yè)因。此愛亦應(yīng)非不是業(yè)。彼例非等此經(jīng)不言愛能令心起表業(yè)故。謂如彼說貪能令意造諸惡行。非此經(jīng)言愛能令心起諸表業(yè)。如何引彼以例此經(jīng)。證表業(yè)因愛亦是業(yè)。如經(jīng)中說諸癡即無明。此經(jīng)但示癡是無明體。顯非癡者即非無明。如是此經(jīng)說諸希求即愛。諸愛者表即是意業(yè)。辯相差別義已顯成。若非希求便非是愛。若非表者亦非意業(yè)。唯除假說則無有過。意業(yè)名表如前已釋。正理者何。謂若煩惱即是業(yè)者。十二緣起及三障等差別應(yīng)無。由此證知貪等非業(yè)是聰慧者所訶厭故。又能感得非愛果故。此行即惡故名惡行。三妙行者翻此應(yīng)知。謂一切善。身語二業(yè)前后近分及與根本并諸善思。如次名身語意妙行。然意妙行復(fù)有三種。非業(yè)無貪無嗔正見智所贊故。感愛果故。此行即妙故名妙行。正見邪見雖非益損他。而為彼本故亦成善惡。又經(jīng)中言有十業(yè)道�；蛏苹驉浩湎嘣坪�。頌曰。

所說十業(yè)道攝惡妙行中

粗品為其性如應(yīng)成善惡

論曰。于前所說惡妙行中。若粗顯易知攝為十業(yè)道。如應(yīng)若善攝前妙行。不善業(yè)道攝前惡行。不攝何等惡妙行耶。加行后起等彼非粗顯故。且于不善十業(yè)道中。若身惡行令他有情。失命失財失妻妾等。說為業(yè)道。令遠離故。若語惡行過失尤重。說為業(yè)道。令遠離故。若意惡行重貪嗔等。說為業(yè)道。令遠離故。加行后起及余過輕。并不善思皆非業(yè)道。善業(yè)道中身善業(yè)道。于身妙行不攝一分。謂加行后起及余善身業(yè)。即離飲酒斷莫施等。語善業(yè)道于語妙行不攝一分。謂愛語等。意善業(yè)道于意妙行不攝一分。謂諸善思。十業(yè)道中前七業(yè)道。為皆定有表無表耶。不爾。云何頌曰。

惡六定無表彼自作淫二

善七受生二定生唯無表

論曰。七惡業(yè)道中六定有無表謂殺生等。除欲邪行非如是六。若遣他為至根本時有表生故。若有自作彼六業(yè)道則六皆有表無表二。謂起表時彼便死等后方死等。與遣使同。根本成時唯無表故。唯欲邪行必具二種。要是自身所究竟故。非遣他作如自生喜。七善業(yè)道若從受生必皆具二。謂表無表。受生尸羅必依表故。靜慮無漏所攝律儀名為定生。此唯無表但依心力而得生故。加行后起如根本耶。不爾。云何。頌曰。

加行定有表無表或有無

后起此相違

論曰。業(yè)道加行必定有表。此位無表或有或無。若猛利纏淳凈心起。則有無表異此則無。后起翻前定有無表。此位表業(yè)或有或無。第二剎那無表為始名為后起。故此定有。若于爾時起隨前業(yè)則亦有表。異此便無。于此義中如何建立加行根本后起位耶。且不善中最初殺業(yè)。如屠羊者將行殺時。先發(fā)殺心經(jīng)求價直。為買羊故食己赍糧游涉遠途訪牧羊所。至已揣觸酬直牽還系養(yǎng)令肥。將入屠處執(zhí)刀求穴。斫刺其身至命未終。皆名加行。隨此表業(yè)彼正命終。此剎那頃表無表業(yè)。是謂殺生根本業(yè)道。此剎那后殺無表業(yè)隨轉(zhuǎn)不絕名殺后起。及于后時剝截治洗稱賣收利以活己親。此等表業(yè)亦名后起。如屠羊者三分既然。余不律儀如應(yīng)當(dāng)說。不與取業(yè)有三分者。且如竊者將行盜時。先發(fā)盜心遣人或自往來伺聽他物所在。為往竊取食飲裝束。赍持盜具密至他家。穿壁登梯方便而入。徐行申手探摸他財。未離處前皆名加行。物正離處。此剎那中表無表業(yè)。名本業(yè)道。此剎那后隨無表業(yè)。及持財出藏受用等。所有表業(yè)皆名后起。欲邪行業(yè)有三分者。且如男子于他女人先起愛心將行非禮。命使瞻察媒媾往來嚴身赴彼。言笑執(zhí)觸事未果前皆名加行。事正究竟。此剎那中表無表業(yè)名本業(yè)道。有說。究竟謂入瘡門。有余師言。謂泄不凈。此剎那后隨無表業(yè)。及余敘愧執(zhí)觸言辭所有表業(yè)皆名后起。虛誑語業(yè)有三分者。且如一類善行誑術(shù)。因求財物而活命者。先受情求許為偽證。發(fā)行誑意往詣眾中。為述己身堪為誠證。言我于彼非怨非親。知諸惡中無過虛誑。知眾善內(nèi)無過實語。我既于彼無所希求。豈自無辜為擔(dān)毒刺。但恐賢直濫被刑科。未成證前皆名加行。若正對眾背想發(fā)言。不見等中詐言見等所誑領(lǐng)解。此剎那中表無表業(yè)名本業(yè)道。有說。所誑印可方成。若爾應(yīng)無誑賢圣理。然誑賢圣為過既深。由此應(yīng)知前說為善。此剎那后隨無表業(yè)。及獲財利以養(yǎng)己親。所有表業(yè)皆名后起。離間語業(yè)有三分者。且如一類發(fā)壞他心。遣使通傳�；蛏碜酝�詐為親附。冀信己言未壞他前皆名加行。發(fā)離間語他領(lǐng)剎那表無表業(yè)名本業(yè)道。有余師說。他壞方成。若爾圣交深固難壞。應(yīng)無壞圣離間語罪。然壞圣者獲罪既深。由此應(yīng)知前說為善。此剎那后隨無表業(yè)。及今所壞無再合心。所有表業(yè)皆名后起。粗惡語業(yè)有三分者。且如一類將發(fā)粗言。起憤恚心扼腕頓足。揚眉努目嚙齒動唇。未發(fā)語前皆名加行。正發(fā)粗語他領(lǐng)剎那表無表業(yè)名本業(yè)道。有余師說。他惱方成。若爾圣人具忍力者。既不可惱罵應(yīng)無過。然罵賢圣獲罪既深。由此應(yīng)知前說為善。此剎那后隨無表業(yè)及背所罵重述惡言。所有表業(yè)皆名后起。雜穢語業(yè)有三分者。且如一類發(fā)戲調(diào)心。先取他財集諸綺論。赍持戲具來詣眾中。發(fā)戲言前皆名加行。正發(fā)戲語樂眾剎那表無表業(yè)名本業(yè)道。此剎那后隨無表業(yè)及獲財利收用舉藏。所有表業(yè)皆名后起。有余師說。貪嗔邪見才現(xiàn)在前即名業(yè)道。故無加行后起差別。如是說者。亦具三分有不善思。于貪嗔等能為前后助伴事故。又諸業(yè)道展轉(zhuǎn)相望容有互為加行后起。如有一類欲害怨敵。設(shè)諸謀策合構(gòu)殺緣�；驓�眾生祈請助力。或盜他物以資殺事�；蛞�彼婦令殺其夫。或知彼怨親友強盛。自力微劣殺計難成。是故先于怨親友所起語四過破壞其心。令于彼怨無心救護方便誘引令入己朋�；蛴诒素斝纳�貪著�；蚣从诒似疣另Ｐ�。或起邪見長養(yǎng)殺業(yè)。然后方殺既殺彼已。復(fù)于后時誅其所親。奪其財物淫其所愛。乃至后起邪見現(xiàn)前。如是名為殺生業(yè)道。以十惡業(yè)道為加行后起。所余業(yè)道如應(yīng)當(dāng)知。有余師說。貪等不應(yīng)能為加行。非唯心起加行即成未作事故。如是說者。貪等雖非所作業(yè)性。然彼貪等緣境生時非無力用。由有力用得加行名。方便引生諸業(yè)道故。今應(yīng)詳議如前所說。隨此表業(yè)彼正命終。此剎那頃表無表業(yè)是謂殺生根本業(yè)道。此應(yīng)非理。所以者何。為所殺生住死有位。能殺生者彼剎那中表無表業(yè)即成業(yè)道。為彼死后成業(yè)道耶。若所殺生住死有位。能殺生者業(yè)道即成。雖前所言且似無失。而于宗義決定相違。以所殺生與能殺者俱時舍命。亦應(yīng)可說能殺生者殺業(yè)道成。許所殺猶存殺業(yè)道成故。此能殺者住死有時。所殺爾時既名正死。則能殺者應(yīng)許獲得此一剎那殺生業(yè)道。然宗不許與所殺生俱時命終成業(yè)道罪。若彼死后業(yè)道方成。則前所言為不應(yīng)理。非所殺者正命終時可得名為彼命已斷。如何先說彼正命終此剎那頃表無表業(yè)。是謂殺生根本業(yè)道。而今言死后殺業(yè)道方成。如是二途應(yīng)善詳定。決定死后業(yè)道方成。而前所言正命終者。于已往事卻說現(xiàn)聲。如有大王自遠已至。而問今者從何所來�；虼擞谝蚣僬f為果。謂所殺者正命終時。能殺有情加行表業(yè)。于殺有用非業(yè)道表。此業(yè)道表續(xù)加行生。彼所引故名加行果。然因于殺有勝功能。是故于因假說為果。實非業(yè)道說業(yè)道聲。豈不此時表業(yè)有用。即應(yīng)立此為業(yè)道耶。非要有能方成業(yè)道。勿無表業(yè)失業(yè)道名。此于殺中有何功用。如無表業(yè)表亦應(yīng)然。又理不應(yīng)立加行表即為業(yè)道。所殺有情于命終位命猶有故。要加行表與所殺生命俱時滅。彼死有后無同類命。一剎那中表無表業(yè)可成業(yè)道。此后念表于殺無能尚非殺生。何況是罪。但應(yīng)無表得業(yè)道名。雖無殺能是殺果故。豈不后表理亦應(yīng)然。殺表為因所引起故。謂由加行果圓滿時。此二俱成根本業(yè)道。雖于他命斷此二無能。而有取當(dāng)來非愛果用。暢殺思故名殺業(yè)道。如本論說頗有已害生殺生未滅耶。曰有。如已斷生命彼加行未息。此言何義。此中義者。以殺生時起殺加行總有三種。一唯由內(nèi)。謂拳擊等。二唯由外。謂擲石等。三俱由二。謂揮刀等。于此三種殺加行中。有所殺生命雖已斷而能殺者生想未除。故于殺生不舍加行。由此本論作如是言。如已斷生命彼加行未息。于殺加行說殺生聲。故得說為殺生未滅。此亦業(yè)道后。如何名加行。毗婆沙師作如是釋。此于后起說加行聲。所以者何。以能殺者殺加行想猶未息故。于所殺生已命終想猶未生故立加行名。如何但言此于后起應(yīng)作是說及于根本。所以者何。以所殺者次死有。后一剎那時及此后時多剎那頃。能殺加行皆容未息。是故應(yīng)言此于后起。及于根本說加行聲。無勞復(fù)說。及于根本。以于后起聲亦攝根本故。要于所殺死有后時能殺方成殺生根本。豈不根本及其后起皆于所殺死有后生。俱可名為殺生后起。是故應(yīng)信毗婆沙師于本論言極為善釋。又經(jīng)中說。苾芻當(dāng)知。殺有三種。一從貪生。二從嗔生。三從癡生。乃至邪見有三亦爾。豈諸業(yè)道于究竟時皆由三根。佛作是說。非諸業(yè)道于究竟時皆由三根。加行有異。云何有異。頌曰。

加行三根起彼無間生故

貪等三根生

論曰。不善業(yè)道加行生時。一一由三不善根起。依先等起故作是說。殺生加行由貪起者。如有貪彼齒發(fā)身分�；驗榈秘敗；驗閼驑��；驗榘螡�親友自身。從貪引起殺生加行。從嗔起者。如為除怨發(fā)憤恚心起殺加行。從癡起者。如波剌斯。作如是說。父母老病若令命終便生勝福。以令解脫現(xiàn)在眾苦。新得勝身明利根故。又謂是法祠中殺生。又諸王等依世法律誅戮怨敵除剪兇徒。謂成大福起殺加行。又外道言蛇蝎蜂等為人毒害。殺便獲福。羊鹿水牛及余禽獸。本擬供食故殺無罪。又因邪見殺害眾生。此等加行皆從癡起。偷盜加行從貪起者。如為財利恭敬名譽�；驗榫劝巫陨碛H友。從貪引起偷盜加行。從嗔起者。如為降怨。發(fā)憤恚心起盜加行。從癡起者。如諸王等依世法律奪惡人財。謂法應(yīng)爾無偷盜罪。又婆羅門作如是說。世間財物于劫初時大梵天王施諸梵志。于后梵志勢力微。劣為諸卑族侵奪受用。今諸梵志于世他財。若奪若偷充衣充食�；虺溆嘤没蜣D(zhuǎn)施他。皆用己財無偷盜罪。然彼取時有他物想。又因邪見盜他財物。此等皆名從癡所起。邪淫加行從貪起者。如于他室起染習(xí)心。或為求財或求恭敬。此等加行從貪所生。從嗔生者。如為除怨發(fā)憤恚心起淫加行。從癡起者。如波剌斯贊于母等行非梵行。又諸外道作如是言。一切女人如臼花果熟食階蹬道路橋船。世間眾人應(yīng)共受用。又如梵志贊牛祠中。有諸女男受持牛禁吸水嚙草�；蜃』蛐胁缓喪栌H隨遇隨合。此等加行從癡所生。虛誑語等從貪生者。如為財利恭敬名譽濟己及親起四加行。從嗔生者。如為除怨發(fā)憤恚心起四加行。從癡起者。如因邪見起誑語等四種加行。又虛誑語從癡起者。如外論言。

若人因戲笑嫁娶對女王

及救命救財虛誑語無罪

又雜穢語從癡起者。如依吠陀及余邪論習(xí)學(xué)諷詠。傳授于他謂無罪愆。皆從癡起。貪等加行如何從三。以從三根無間生故。謂從貪等三不善根無間各容生三業(yè)道。由此已顯從貪嗔癡無間相應(yīng)生三加行。依無間義亦生業(yè)道。已說不善從三根生。善復(fù)云何。頌曰。

善于三位中皆三善根起

論曰。諸善業(yè)道所有加行根本后起。皆從無貪無嗔無癡善根所起。以善三位皆是善心所等起故。善心必與三種善根共相應(yīng)故。此善三位其相云何。謂遠離前不善三位。所有三位應(yīng)知是善。且如勤策受具戒時。來入戒壇禮苾芻眾。至誠發(fā)語請親教師。乃至一白二羯磨等。皆名為善業(yè)道加行。第三羯磨竟一剎那中表無表業(yè)名。根本業(yè)道。從此以后至說四依。及余依前相續(xù)隨轉(zhuǎn)。表無表業(yè)皆名后起。如先所說非諸業(yè)道于究竟位皆由三根。應(yīng)說由何根究竟何業(yè)道。頌曰。

殺粗語嗔恚究竟皆由嗔

盜邪行及貪皆由貪究竟

邪見癡究竟許所余由三

論曰。惡業(yè)道中殺生粗語嗔恚業(yè)道。由嗔究竟要無所顧。極粗惡心現(xiàn)在前時此三成故。諸不與取欲邪行貪。此三業(yè)道由貪究竟要有所顧。極染污心現(xiàn)在前時此三成故。邪見究竟要由愚癡。由上品癡現(xiàn)前成故。虛誑離間雜穢語三。一一許容由三究竟。以貪嗔等現(xiàn)在前時一一能令此三成故。貪嗔業(yè)道即貪嗔根。如何說由貪嗔究竟。如欲邪行業(yè)道生時。定有貪根能為究竟。非貪嗔二業(yè)道生時。別有貪嗔能為究竟。是故應(yīng)說貪嗔等三一一皆由癡根究竟。非無癡者此三起故。有余于此作是釋言。即說此法由此究竟。自體生時即業(yè)道故。彼理窮故作如是釋。然實貪等正現(xiàn)前時。幸有癡根能為究竟。何緣不許執(zhí)自體耶。余業(yè)道中他究竟故。雖有此義而不許者。勿諸業(yè)道皆癡究竟。諸業(yè)道成時定有癡俱故無如是失。以殺盜等時雖皆有癡而嗔貪強故。若爾邪見應(yīng)不由癡。以邪見俱癡不強故。不爾邪見俱起癡強。爾時無余不善根故。非邪見體是不善根。故此俱癡根義為勝。若爾貪等應(yīng)不由癡。以貪及嗔是根是勝。俱行癡劣應(yīng)不可言貪嗔業(yè)道由癡究竟。約能究竟?fàn)枙r癡強。更無余根究竟貪等。自體于自無助力能。寧可說言自究竟自。故癡究竟于理無失。有余于此復(fù)作釋言。與貪嗔俱一果諸法。皆可隨勝立貪嗔名。彼與貪嗔俱時生故。亦可說彼究竟貪嗔。于此釋中亦容征難�？治臒╇s。故應(yīng)且止。諸惡業(yè)道何處起耶。頌曰。

有情具名色名身等處起

論曰。如前所說四品業(yè)道。三三一三隨其次第。于有情等四處而生。謂殺等三有情處起。偷盜等三眾具處起。唯邪見一名色處起。虛誑語等三名身等處起。由何建立殺業(yè)道成。謂由加行及由果滿。于此二分隨闕一時。不為殺生根本罪觸。頗有殺者起殺加行及令果滿。而彼不為殺罪觸耶。曰有。云何。頌曰。

俱死及前死無根依別故

論曰。若能殺者起殺加行。定欲殺他與所殺生俱時舍命或在前死。彼能殺者業(yè)道不成。所以者何。以所殺者其命猶在。不可即令能殺有情殺罪所觸。以所殺者命未斷故。非能殺者其命已終可得殺罪。別依生故。謂殺加行所依止身今已斷滅。雖有別類身同分生非罪依止。此曾未起殺生加行成殺業(yè)道理不應(yīng)然。若爾此中為問非理。既殺加行所依止身。非即能令殺生果滿。于前二分便為闕一。如何以此蘊在心中。而可問言頗有殺者起殺加行及令果滿。若謂此中約一相續(xù)。言此起加行即此果滿者。是則亦應(yīng)殺罪所觸。許前后生相續(xù)一故。又所說因無能證力。以能殺者死活不殊。謂就依身設(shè)彼活位。亦有念念異滅異生。非起加行身即能令果滿。何言依別故非殺罪所觸。若謂死后同分異故。與活有殊是。則還成闕于一分。為問非理。此問應(yīng)理因有證能。所以者何。義有別故。謂先問者作是問言。頗一相續(xù)起殺加行亦令果滿。而彼不為殺罪觸耶。既前后生相續(xù)是一非闕一分。于后答者作是答言。以前后生身及同分是別業(yè)果。別依生故。不為前生所作罪觸。若不許爾害非父母應(yīng)成無間。又非人趣應(yīng)成逆罪。而不許然。故依別因有能證力。若有多人集為軍眾欲殺怨敵�；颢C獸等。于中隨有一殺生時。何人得成殺生業(yè)道。頌曰。

軍等若同事皆成如作者

論曰。于軍等中若隨有一作殺生事如自作者。一切皆成殺生業(yè)道。由彼同許為一事故。如為一事展轉(zhuǎn)相教故。一殺生余皆得罪。若有他力逼入此中。因即同心亦成殺罪。唯除若有立誓要期。救自命終亦不行殺。無殺心故不得殺罪。