第三十六卷 阿毗達磨順正理論

　　第三十六卷 阿毗達磨順正理論

　　辯業(yè)品第四之四

　　已辯業(yè)門略有二種。謂思思已業(yè)差別故。復(fù)有三種。謂身語意業(yè)差別故。復(fù)有五種。謂身語二各表無表。及思惟一業(yè)差別故。如是五業(yè)性及界地建立云何。頌曰。

　　無表記余三不善唯在欲

　　無表遍欲色表唯有伺二

　　欲無有覆表以無等起故

　　論曰。無表唯通善不善性無有無記。所以者何。是強力心所等起故。無記心劣無有功能為因等起引強力業(yè)。令于后后余心位中。及無心時亦恒續(xù)起。所言余者。謂二表及思三謂皆通善不善無記。于中不善在欲非余。有不善根無慚愧故。善及無記隨其所應(yīng)三界皆有。不別遮故。欲色二界皆有無表。決定不在無色界中。以無色界中有伏色想故。厭背諸色入無色定。故彼定中不能生色�；螂S何處有身語轉(zhuǎn)唯是處有身語律儀。有作是言。以無色界無大種故無無表色。彼但能遮有漏無表。無漏無表無理能遮。謂無色中無大種故。墮界系地有漏律儀必定無容是別界地大種所造故。無色無無漏律儀。既許得為別界別地大種所造。無色界有何理能遮。是故前說于理無過。毗婆沙師作如是說。為治惡戒故起尸羅。唯欲界中有諸惡戒。無色于欲具四種遠。一所依遠。二行相遠。三所緣遠。四對治遠。所依遠者。謂于等至入出位中。等無間緣為所依體。無容有故。行相遠者。謂無色心畢竟無能于欲界法作苦粗等諸行相故。所緣遠義類此應(yīng)知。由無色心但能以下第四靜慮有漏諸法。為苦粗等行相所緣。對治遠者。謂若未離欲界貪時。必定無容起無色定。能為欲界惡戒等法厭壞及斷二對治故。非不能緣可能厭壞。故無色界無無表色。表色唯在二有伺地。謂通欲界初靜慮中。非上地中可言有表。說有伺者。為顯一切初靜慮中遍有表業(yè)。若于上地表業(yè)全無。語表既無何有聲處。有外大種為因發(fā)聲不遮外聲故無有失。有余師說。上三靜慮亦有無覆無記表業(yè)理必應(yīng)爾。上三地中起三識身既無有失。如何不起發(fā)表業(yè)心。然善染心上不起下下善下染劣故斷故。由是生上無善染表。前說為善。所以者何。雖彼現(xiàn)前非彼系故。有覆無記表欲界定無。唯初靜慮中可得說有。曾聞大梵有誑諂言。謂自眾中為避馬勝所征問故矯自嘆等。復(fù)以何緣二定以上都無表業(yè)。于欲界中無有有覆無記表業(yè)。以無發(fā)業(yè)等起心故。有尋伺心能發(fā)表業(yè)。二定以上都無此心。豈不前言生上三地如亦得起下三識身。發(fā)表業(yè)心如何不起。豈不已說依上地身雖得現(xiàn)前而非彼系。有作是說。依余地身非起余地心能發(fā)身語表。若爾經(jīng)說世尊一時升凈居天。彼諸天眾禮拜贊嘆供養(yǎng)世尊。此經(jīng)應(yīng)成有語無義。又聞經(jīng)說凈居天等來詣佛所贊禮問難。故生余地起余地心發(fā)身語表于理無失。然如識身等非彼地所系。又發(fā)表心唯修所斷。見所斷惑內(nèi)門轉(zhuǎn)故。以欲界中決定無有有覆無記修所斷惑。是故表業(yè)上三地都無。欲界中無有覆無記表。為但由等起令諸法成善不善性等。不爾。云何。由四種因成善性等。一由勝義。二由自性。三由相應(yīng)。四由等起。何法何性由何因成。頌曰。

　　勝義善解脫自性慚愧根

　　相應(yīng)彼相應(yīng)等起色業(yè)等

　　翻此名不善勝無記二常

　　論曰。勝義善者。謂真解脫以安隱義說名為善。謂涅槃中眾苦永寂最極安隱猶如無病。此由勝義安立善名。是故涅槃名勝義善�；蛘娼饷撌莿偈橇x得勝義名。勝謂最尊無與等者。義謂別有真實體性。此顯涅槃無等實有故名勝義。如是勝義安隱名善。如是涅槃是善常故。于一切法其體最尊。是故獨摽為勝義善。自性善者。謂慚愧根。以有為中唯慚與愧及無貪等三種善根。不待相應(yīng)及余等起體性是善。猶如良藥。相應(yīng)善者。謂彼相應(yīng)以心心所要與慚愧善根相應(yīng)方成善性。若不與彼慚等相應(yīng)善性不成。如雜藥水。等起善者。謂身語業(yè)生等及得二無心定。以是自性及相應(yīng)善所等起故立等起名。如良藥汁所引生乳。因異類心亦起諸得。如因靜慮得通果心。勝無記心現(xiàn)在前故。得諸染法。勝染污心現(xiàn)在前故。得諸善法。此等如何成善等性。以就彼法俱生得故密作是言。非異類心不作緣起故無有失。雖異類心亦為緣起。而成善等非待彼心�；驈�(fù)因彼諸得等起。即待彼故成善等性故。得由等起成善等性異。如說善性四種差別。不善四種與此相違。云何相違。勝義不善。謂生死法由生死中。諸法皆以苦為自性。極不安隱猶如痼疾。自性不善。謂無慚愧三不善根。由有漏中唯無慚愧及貪嗔等三不善根不待相應(yīng)及余等起。體是不善猶如毒藥。相應(yīng)不善。謂彼相應(yīng)由心心所法。要與無慚愧不善根相應(yīng)。方成不善性。異則不然如雜毒水。等起不善。謂身語業(yè)生等及得。以是自性相應(yīng)不善所等起故。如毒藥汁所引生乳。若爾應(yīng)無一有漏法是無記或善。皆生死攝故一切皆應(yīng)是不善攝。雖據(jù)勝義理實應(yīng)然。而于此中約異熟說。諸有漏法若不能記異熟果者立無記名。于中若能記愛異熟說名為善。有為無記有漏善法以起少苦猶如輕病。亦得名為勝義不善。如善不善既有勝義。亦有勝義無記法耶。亦有。云何。謂二常法以非擇滅及太虛空更無異門。唯無記性。是故獨立勝義無記。無別自性相應(yīng)等起。無一心所唯無記性。與無記心遍相應(yīng)故。設(shè)方便立自性等三亦攝不盡無記多故。由是無記唯有二種。一者勝義。二者自性。有為無記是自性攝。不待別因成無記故。無為無記是勝義攝。以性是常無異門故。若等起力令身語業(yè)成善不善。此身語業(yè)所依大種例亦應(yīng)然。俱從一心所等起故。此難非理。以作者心本欲起業(yè)非大種故。謂無作者于大種中發(fā)起樂欲。我當引發(fā)如是種類大種現(xiàn)前。由此為門善惡心起。又世現(xiàn)見身語二業(yè)待心而生。未曾見有身語二業(yè)離心而起。然四大種離心亦生。故知彼法非待心起。又如眼等不待心生。其性便無善等差別。如是大種不待心生。故理亦無善等差別。若爾諸得及生等相。應(yīng)無等起善等差別。以非本心所欲起故。無心位中亦現(xiàn)起故。此難非理。由法勢力安立善等差別成故。謂得四相依法而立。非如大種無待自成。有為法中無有一法不待心力成善不善。是故諸得及生等相如所屬法。要由心力成善等性其理善成。生已離心雖相續(xù)轉(zhuǎn)亦無有過。即是前心勢力所引令其轉(zhuǎn)故。隨定無表定等力生理亦應(yīng)成。等起善性天眼天耳應(yīng)善性攝。以是善心所等起故。此難非理。以彼二通解脫道心是無記故。彼二與道俱時生故。通斯似難何費劬勞。如上所言身語二業(yè)由等起力成善不善。等起有幾。何等起力令身語業(yè)成善不善。等起相望差別云何。頌曰。

　　等起有二種因及彼剎那

　　如次第應(yīng)知名轉(zhuǎn)名隨轉(zhuǎn)

　　見斷識唯轉(zhuǎn)唯隨轉(zhuǎn)五識

　　修斷意通二無漏異熟非

　　于轉(zhuǎn)善等性隨轉(zhuǎn)各容三

　　牟尼善必同無記隨或善

　　論曰。身語二業(yè)等起有二。謂因等起。剎那等起。在先為因故。彼剎那有故。如次初名轉(zhuǎn)。第二名隨轉(zhuǎn)。謂因等起將作業(yè)時作是思惟。我今當作如是如是所應(yīng)作業(yè)。能引發(fā)故說名為轉(zhuǎn)。剎那等起正作業(yè)時。與先轉(zhuǎn)心所引發(fā)業(yè)。俱時行故說名隨轉(zhuǎn)。若無隨轉(zhuǎn)雖有先因為能引發(fā)。如無心位或如死尸。表應(yīng)不轉(zhuǎn)隨轉(zhuǎn)。于表有轉(zhuǎn)功能無表不依隨轉(zhuǎn)而轉(zhuǎn)。無心亦有無表轉(zhuǎn)故。如上所言見所斷惑內(nèi)門轉(zhuǎn)故不能發(fā)表。若爾何緣薄伽梵說由邪見故起邪思惟邪語邪業(yè)及邪命等。此不相違見所斷識于發(fā)表業(yè)但能為轉(zhuǎn)。于能起表尋伺生中為資糧故不為隨轉(zhuǎn)。于外門心正起業(yè)時此無有故。由此故說見所斷心為因等起發(fā)身語業(yè)。定不能為剎那等起見所斷識。雖能思量而無功能動身發(fā)語。然于動發(fā)一表業(yè)中。容有多心思量動發(fā)。唯后一念與表俱行。異此表應(yīng)非剎那性見所斷識。雖能為轉(zhuǎn)發(fā)有表業(yè)然非表業(yè)。于此識后無間即生內(nèi)門轉(zhuǎn)心。不能引起與身語表俱行識故。若異此者見所斷心亦應(yīng)于表業(yè)為剎那等起。以修所斷加行意識能無間引表俱行心。亦與表俱行為剎那等起故。見所斷雖能為因引諸表業(yè)。離修所斷因等起心表俱行心無容得起。是故欲界無有有覆無記表業(yè)。然契經(jīng)中但據(jù)展轉(zhuǎn)為因等起。密作是言。由邪見故起邪語等。阿毗達磨據(jù)彼不能無間引生表俱行識。故密意說見所斷心內(nèi)門轉(zhuǎn)故不能發(fā)表。是故經(jīng)論理不相違。又見所斷若發(fā)表色。此色則應(yīng)是見所斷。色非見斷已廣成立。若五識身唯作隨轉(zhuǎn)無分別故外門起故。修斷意識有通二種。有分別故外門起故。由此應(yīng)成四句分別。有轉(zhuǎn)非隨轉(zhuǎn)。謂見所斷心。有隨轉(zhuǎn)非轉(zhuǎn)。謂眼等五識。有轉(zhuǎn)亦隨轉(zhuǎn)。謂修所斷一分意識。有非轉(zhuǎn)非隨轉(zhuǎn)。謂余一切修所成識。以修所成無分別故。然說無漏異熟非者。此有太減及太過失。有漏定心亦俱非故。諸異熟識但可非轉(zhuǎn)能為隨轉(zhuǎn)何理能遮。然經(jīng)主言。不由加行任運轉(zhuǎn)故。諸異熟識非轉(zhuǎn)隨轉(zhuǎn)。有余復(fù)言。此唯先業(yè)勢力所引余心息位方可現(xiàn)前故非二種。設(shè)此能起身語表業(yè)是何性類。為異熟生為威儀路為工巧處。且非異熟生現(xiàn)加行起故。亦非余二種異熟心起故。如是理趣但可能遮。異熟生心為因等起余心為轉(zhuǎn)。所發(fā)表業(yè)異熟生心外門轉(zhuǎn)故能為隨轉(zhuǎn)。何理相違。且若無心表業(yè)不轉(zhuǎn)許表業(yè)轉(zhuǎn)。用異熟識為隨轉(zhuǎn)因斯有何過。又但應(yīng)說異熟生心勢微劣故非因等起。不應(yīng)說言不由加行任運轉(zhuǎn)故。勿生得善亦不為因發(fā)有表業(yè)。亦非加行任運轉(zhuǎn)故。由此經(jīng)主有減增失。因復(fù)非因智者應(yīng)了。轉(zhuǎn)隨轉(zhuǎn)識性必同耶。不爾。云何。謂前轉(zhuǎn)識若是善性。后隨轉(zhuǎn)識通善等三。不善無記為轉(zhuǎn)亦爾。唯牟尼尊轉(zhuǎn)隨轉(zhuǎn)識多分同性少有不同。謂轉(zhuǎn)若善心隨轉(zhuǎn)亦善。轉(zhuǎn)心若無記隨轉(zhuǎn)亦然。于續(xù)剎那定無迷故。而或有位善隨無記轉(zhuǎn)。曾無有時無記隨善轉(zhuǎn)。以佛世尊于說法等心或增長無萎歇故。有余部說。諸佛世尊常在定故心唯是善無無記心。故契經(jīng)說。

　　那伽行在定那伽住在定

　　那伽坐在定那伽臥在定

　　毗婆沙師作如是釋。此顯佛意必正知生。亦無有心不隨欲起。于境無亂故立定名。非佛世尊無威儀路異熟生識及通果心。起此等心于理無失。既說善等轉(zhuǎn)隨轉(zhuǎn)各三。準此標釋中足為明證。所發(fā)諸業(yè)成善惡等。隨因等起非隨剎那。異此善心所引發(fā)業(yè)。既與不善無記心俱。何理能遮成惡無記。是則應(yīng)有從別思惟為因引生別性類業(yè)。如是勤勵欲為善者。翻有不善無記業(yè)生�；虼讼噙`便乖正理故。業(yè)成善等定由轉(zhuǎn)力。非由隨轉(zhuǎn)力。其理善成。然隨定心諸無表業(yè)與俱時起心一果故。由隨轉(zhuǎn)力善性得成。定屬此心而得生故。經(jīng)主于此標釋理中不審了知。復(fù)作是責。諸有表業(yè)成善等性。為如轉(zhuǎn)心為如隨轉(zhuǎn)。設(shè)爾何失。若如轉(zhuǎn)者則欲界中應(yīng)有有覆無記表業(yè)。身見邊見能為轉(zhuǎn)故�；驊�(yīng)簡別非一切種見所斷心皆能為轉(zhuǎn)。若如隨轉(zhuǎn)惡無記心俱得別解脫表應(yīng)非善性。于此征難應(yīng)設(shè)劬勞。未審此言何密意說。為勸對法諸大論師令設(shè)劬勞為當自勸。若勸對法諸大論師。彼于此中已勤方便善思善說何復(fù)勸為。如其自勸即知經(jīng)主于斯義理未設(shè)劬勞。今正見生方能自省。未能解了對法所宗。幸自精勤求標釋理。又作是說。若表不由隨轉(zhuǎn)心力成善等者。則不應(yīng)言彼經(jīng)但據(jù)前因等起非據(jù)剎那。故欲界中定無有覆無記表業(yè)。彼謂此說表成善等性決定。但由剎那等起力故。見所斷惑雖為因等起。而欲界定無有覆無記業(yè)。此由經(jīng)主不達我宗所有言義故作是說。此說意言若見所斷惑為剎那等起與業(yè)俱行。是則不應(yīng)隔修所斷能起表業(yè)因等起心。則欲界中何緣無有有覆無記身語表業(yè)。然見所斷惑。尚不能為因無間引生業(yè)俱行識。何能自作剎那等起。說不能作剎那等起。顯不能為近因等起。但有能作近因等起者。此必能為剎那等起。故身見邊見雖為遠因引身語表。而由修斷近因勢力成不善性。是故說言彼經(jīng)但據(jù)前因等起非據(jù)剎那。故欲界中定無有覆無記表業(yè)。若不爾者。則不應(yīng)言彼經(jīng)但據(jù)前因等起。前言為顯隔近因故。簡近因故說前因言。故彼此中不達言義辨業(yè)界地。傍論已周。復(fù)應(yīng)辨前表無表相。頌曰。

　　無表三律儀不律儀非二

　　論曰。應(yīng)知無表略說有三。一者律儀。二不律儀。三者非二。謂非律儀非不律儀。能遮能滅惡戒相續(xù)故名律儀。如是律儀差別有幾。頌曰。

　　律儀別解脫靜慮及道生

　　論曰。律儀差別略有三種一別解脫律儀。謂欲廛戒。二靜慮生律儀。謂色廛戒。三道生律儀。謂無漏戒。初律儀相差別云何。頌曰。

　　初律儀八種實體唯有四

　　形轉(zhuǎn)名異故各別不相違

　　論曰。別解脫律儀相差別有八。一苾芻律儀。二苾芻尼律儀。三正學律儀。四勤策律儀。五勤策女律儀。六鄔波索迦律儀。七鄔波斯迦律儀。八鄔波婆娑律儀。如是八種律儀相差別。總名第一別解脫律儀。此中依能修離惡行及離欲行補特伽羅。安立前五律儀差別。以如是類補特伽羅。乃至命終能離殺等諸惡行故。及能遠離非梵行故。次復(fù)依能修離惡行非離欲行補特伽羅。安立盡形在家二眾律儀差別。以如是類補特伽羅乃至命終能離殺等諸惡行故。不能遠離非梵行故。由是經(jīng)中但作是說。離欲邪行非非梵行。后復(fù)依能修非全離惡行欲行補特伽羅。安立在家一晝一夜律儀差別。以如是類補特伽羅不能全離惡行諸欲。為令漸習全離惡行及諸欲行方便住。故雖名有八實體唯四。一苾芻律儀。二勤策律儀。三近事律儀。四近住律儀。唯此四種別解律儀皆有體實相各別故。所以者何。離苾芻律儀無別苾芻尼律儀。離勤策律儀無別正學勤策女律儀。離近事律儀無別近事女律儀。云何知然。由形改轉(zhuǎn)。體雖無舍得而名有異故。形謂形相即男女根。由此二根男女形別。但由形轉(zhuǎn)令諸律儀名為苾芻苾芻尼等。謂轉(zhuǎn)根位令本苾芻律儀名苾芻尼律儀�；蚱兤c尼律儀名苾芻律儀。令本勤策律儀名勤策女律儀�；蚯诓吲�律儀及正學律儀名勤策律儀。令本近事律儀名近事女律儀。或近事女律儀名近事律儀。非轉(zhuǎn)根位有舍先得得先未得律儀因緣。故四律儀非異三體。若從近事律儀受勤策律儀。復(fù)從勤策律儀受苾芻律儀。此三律儀為由增足遠離方便立別別名。如只雙金錢及五十二十為體各別。具足頓生三種律儀。體不相雜其相各別。具足頓生三律儀中具三離殺。一一離殺其體各異。余隨所應(yīng)當知亦爾。由因緣別故體不同。如如求受多種學處。如是如是能離多種高廣床座飲諸酒等憍逸處時。即離眾多殺等緣起。以諸遠離依因緣發(fā)。故因緣別遠離有異。若無此事舍苾芻律儀。爾時則應(yīng)三律儀皆舍。前二攝在后一中故。既不許然故三各別。然此三種互不相違。于一身中俱時而轉(zhuǎn)。非由受后舍前律儀勿舍苾芻戒便非近事等。先已舍彼二律儀故。若有勤策受近事律儀�；蛴衅兤c受前二種戒為受得不。有作是言。此不應(yīng)責。若前已有無更得理。先已得故。若前未有則非勤策亦非苾芻。以先不受近事律儀必無受得勤策戒理。若先不受勤策律儀亦無受得苾芻戒理。是則不可立彼二名。以此推尋受應(yīng)不得。有余師說。不受前律儀亦有即能受得后戒理。故持律者作是誦言。雖于先時不受勤策戒。而今但受具足律儀者亦名善受具足律儀。由此勤策容有受得近事律儀。苾芻容有受得勤策近事戒理。豈不勤策。不應(yīng)自稱唯愿證知我是近事。苾芻亦爾不應(yīng)自稱唯愿證知我是前二。非離如是自稱號言有得近事勤策戒理。此難非理俱可稱故。謂可稱言我是勤策亦是近事唯愿證知。苾芻亦應(yīng)如應(yīng)而說。然就勝戒顯彼二名亦無有失。若爾勤策及苾芻等。亦應(yīng)受得近住律儀。如得近事許亦何過。然由下劣無欣受者。近事近住勤策苾芻四種律儀云何安立。頌曰。

　　受離五八十一切所應(yīng)離

　　立近事近住勤策及苾芻

　　論曰。應(yīng)知此中如數(shù)次第依四遠離立四律儀。謂受離五所應(yīng)離法。建立第一近事律儀。何等為五所應(yīng)離法。一者殺生。二不與取。三欲邪行。四虛誑語。五飲諸酒。若受離八所應(yīng)離法。建立第二近住律儀。何等為八所應(yīng)離法。一者殺生。二不與取。三非梵行。四虛誑語。五飲諸酒。六涂飾香鬘舞歌觀聽。七眠坐高廣嚴麗床座。八食非時食。若受離十所應(yīng)離法。建立第三勤策律儀。何等為十所應(yīng)離法。謂于前八涂飾香鬘舞歌觀聽開為二種。復(fù)加受畜金銀等寶以為第十。為引怖怯眾多學處在家有情顯易受持。故于八戒合二為一。如佛為栗氏子略說學處有三。若受離一切應(yīng)離身語業(yè)。建立第四苾芻律儀。別解脫律儀眾名差別者。頌曰。

　　俱得名尸羅妙行業(yè)律儀

　　唯初表無表名別解業(yè)道

　　論曰。以清涼故名曰尸羅。此中尸羅是平治義。故字相處作是釋言。平治義中置尸羅界。戒能平險業(yè)故得名尸羅。智者稱揚故名妙行�；�修行此得愛果故。所作自體故名為業(yè)。雖契經(jīng)中說諸無表名為非造。亦名非作。以有慚恥受無表力不造惡故。而有作義如前已辨。亦名律儀如前已釋。如是應(yīng)知別解脫戒通初后位無差別名。唯初剎那表及無表。得別解脫及業(yè)道名。謂受戒時初表無表別別棄舍種種惡故。依初別舍義立別解脫名�；虺跛鶓�(yīng)修故名別解脫�；虮顺跗鹱钅艹�過如獄險惡趣故名別解脫。即初剎那表與無表。亦得名為根本業(yè)道。初防身語暢思業(yè)故從第二念乃至未舍不名別解脫。名別解脫律儀。不名業(yè)道名為后起。已辨安立差別律儀。當辯律儀成就差別。誰成就何律儀。頌曰。

　　八成別解脫得靜慮圣者

　　成靜慮道生后二隨心轉(zhuǎn)

　　論曰。八眾皆成就別解脫律儀。謂從苾芻乃至近住。外道無有所受戒耶。雖有不名別解脫戒。由彼所受無有功能永脫諸惡。依著有故。靜慮生者。謂此律儀由從或依靜慮生故。若得靜慮者定成此律儀。靜慮眷屬亦名靜慮。道生律儀圣者皆成就。此復(fù)二種。謂學及無學。于前所說三律儀中。何等律儀隨心而轉(zhuǎn)。唯后二種。謂靜慮生及道生。二非別解脫。所以者何。異心無心亦恒轉(zhuǎn)故。靜慮無漏二種律儀亦名斷律儀。依何位建立。頌曰。

　　未至九無間俱生二名斷

　　論曰。未至定中九無間道俱生靜慮無漏律儀。以能永斷欲廛惡戒及能起惑名斷律儀。唯未至定中有斷對治故。由此但攝九無間道。此中尸羅滅惡戒故。由此或有靜慮律儀非斷律儀。應(yīng)作四句。第一句者。除未至定九無間道有漏律儀。所余有漏靜慮律儀。第二句者。依未至定九無間道無漏律儀。第三句者。依未至定九無間道有漏律儀。第四句者。除未至定九無間道無漏律儀。所余一切無漏律儀。如是或有無漏律儀非斷律儀。應(yīng)作四句。謂前四句逆次應(yīng)知。若爾世尊所說略戒。

　　身律儀善哉善哉語律儀

　　意律儀善哉善哉遍律儀

　　又契經(jīng)說。應(yīng)善守護應(yīng)善安住眼根律儀。此意根律儀以何為自性。此二自性非無表色。若爾是何。頌曰。

　　正知正念合名意根律儀

　　論曰。意根律儀一一各用正知正念合為自體。故契經(jīng)說。眼見色已不喜不憂。恒安住舍正知正念。如是乃至意了法已。列別名已重說合言遮謂二律儀如次二為體。今應(yīng)思擇表及無表誰成就何齊何時分。且辨成無表律儀不律儀。頌曰。

　　住別解無表未舍恒成現(xiàn)

　　剎那后成過不律儀亦然

　　得靜慮律儀恒成就過未

　　圣初除過去住定道成中

　　論曰。住別解脫補特伽羅從初剎那乃至未遇舍學處等諸舍戒緣恒成現(xiàn)世。此別解脫律儀無表初剎那后亦成過去。前未舍言遍流至后。前生所得別解脫戒。于今受戒最初剎那。如靜慮律儀何不成過去。此責非理。此戒與心非同果故。離染心等皆同一果故。彼戒如心得過去生者。又別解脫未曾得故。應(yīng)如勝品靜慮律儀。非初剎那中得過去生者。如說安住別解律儀。住不律儀應(yīng)知亦爾。謂從初念乃至未過。受律儀等舍惡戒緣。恒成現(xiàn)世惡戒無表。初剎那后亦成過去。諸有獲得靜慮律儀。乃至未舍恒成過未。前生所失過去定律儀。今初剎那必還得彼故。此中應(yīng)作簡別而說。以順決擇分所攝定律儀。初剎那中不成過去。余生所得命終時舍。今生無容重得彼故。又非一切有情曾起有涅槃法者方可有彼故。一切圣者無漏律儀過去未來亦恒成就。有差別者謂初剎那必成未來非成過去。此類圣道先未起故。昔曾未得創(chuàng)得名初。先得已失今創(chuàng)得時亦得過去。已曾生者初剎那后乃至未舍亦成過去。乃至未般無余依位恒成未來。若有現(xiàn)住靜慮彼道如次成現(xiàn)在靜慮道律儀。非出觀時有成現(xiàn)在。理應(yīng)但說在定道時。成現(xiàn)在世定道無表。不應(yīng)言住如住果言。唯說果成非果現(xiàn)起。今但言住云何得知定道現(xiàn)前非但成就。是故彼說猶令生疑。不能定顯成現(xiàn)無表故應(yīng)但說在定道言。雖說住言勞而無用。今詳彼意前文已說成就去來。此句正明。成就中世。故知說住顯起非成。以非唯成證成現(xiàn)故。定道無表隨心轉(zhuǎn)故。散心現(xiàn)前必無彼故。已辨安住善惡律儀。住中云何。頌曰。

　　住中有無表初成中后二

　　論曰。言住中者謂非律儀非不律儀。彼所起業(yè)不必一切皆有無表。若有無表即是善戒。或是惡戒種類所攝�；蚍嵌�類彼初剎那但成中世。謂成現(xiàn)在此是過去未來中故。初剎那后未舍以來。恒成過現(xiàn)二世無表。若有安住律不律儀。亦有成惡善無表不。設(shè)有成者為經(jīng)幾時。頌曰。

　　住律不律儀起染凈無表

　　初成中后二至染凈勢終

　　論曰。若住律儀由勝煩惱。作殺縛等諸不善業(yè)。由此便發(fā)不善無表。住不律儀由淳凈信。作禮佛等諸勝善業(yè)。由此亦發(fā)諸善無表。乃至此二心未斷來所發(fā)無表恒時相續(xù)。然其初念唯成現(xiàn)在。第二念等通成過現(xiàn)。已辨成無表。成表業(yè)云何。頌曰。

　　表正作成中后成過非未

　　有覆及無覆唯成就現(xiàn)在

　　論曰。一切安住律不律儀。及住中者乃至正作。諸表業(yè)來恒成現(xiàn)表。初剎那后至未舍來。恒成過去必無成就。未來表者不隨心色。勢微劣故。諸散無表亦同此釋。有覆無覆二無記表。定無有能成就過未。法力劣故。唯能引起法俱行得。得力劣故。不能引生自類相續(xù)。可法滅已追得言成。亦無功能逆得當法。豈不此表如能起心。亦應(yīng)有成去來世者。此表力劣由彼劣故。此責非理所起劣于能起心故。所以然者。如無記心能發(fā)表業(yè)。所發(fā)表業(yè)不生無表。故知所起劣能起心。如律儀名既有差別。不律儀號亦有別耶。亦有云何。頌曰。

　　惡行惡戒業(yè)業(yè)道不律儀

　　論曰。此惡行等五種異名。是不律儀名之差別。是諸智者所訶厭故。果非愛故立惡行名。障凈尸羅故名惡戒。身語所造故名為業(yè)。根本所攝能暢業(yè)思。業(yè)所游路故名業(yè)道。不靜身語名不律儀。然業(yè)道名唯目初念。通初后位立余四名。今應(yīng)思擇若成就表亦無表耶。應(yīng)作四句。頌曰。

　　成表非無表住中劣思作

　　舍未生表圣成無表非表

　　論曰。唯成就表非無表者。謂住非律非不律儀。劣善惡思造善造惡。身語二業(yè)唯能發(fā)表。此尚不能發(fā)無表業(yè)。況諸無記思所發(fā)表除有依福及成業(yè)道。彼雖劣思起亦發(fā)無表故唯成無表。非表業(yè)者謂異生圣補特伽羅。今表未生先生已舍。豈不已得靜慮異生。今表未生先生已失。亦成無表非表業(yè)耶。何故頌中但摽于圣。非異生者理亦可然。何故釋中摽異生者俱成非句。如理應(yīng)思。