第三十六卷 阿毗達(dá)磨順正理論

　　第三十六卷 阿毗達(dá)磨順正理論

　　辯業(yè)品第四之四

　　已辯業(yè)門(mén)略有二種。謂思思已業(yè)差別故。復(fù)有三種。謂身語(yǔ)意業(yè)差別故。復(fù)有五種。謂身語(yǔ)二各表無(wú)表。及思惟一業(yè)差別故。如是五業(yè)性及界地建立云何。頌曰。

　　無(wú)表記余三不善唯在欲

　　無(wú)表遍欲色表唯有伺二

　　欲無(wú)有覆表以無(wú)等起故

　　論曰。無(wú)表唯通善不善性無(wú)有無(wú)記。所以者何。是強(qiáng)力心所等起故。無(wú)記心劣無(wú)有功能為因等起引強(qiáng)力業(yè)。令于后后余心位中。及無(wú)心時(shí)亦恒續(xù)起。所言余者。謂二表及思三謂皆通善不善無(wú)記。于中不善在欲非余。有不善根無(wú)慚愧故。善及無(wú)記隨其所應(yīng)三界皆有。不別遮故。欲色二界皆有無(wú)表。決定不在無(wú)色界中。以無(wú)色界中有伏色想故。厭背諸色入無(wú)色定。故彼定中不能生色�；螂S何處有身語(yǔ)轉(zhuǎn)唯是處有身語(yǔ)律儀。有作是言。以無(wú)色界無(wú)大種故無(wú)無(wú)表色。彼但能遮有漏無(wú)表。無(wú)漏無(wú)表無(wú)理能遮。謂無(wú)色中無(wú)大種故。墮界系地有漏律儀必定無(wú)容是別界地大種所造故。無(wú)色無(wú)無(wú)漏律儀。既許得為別界別地大種所造。無(wú)色界有何理能遮。是故前說(shuō)于理無(wú)過(guò)。毗婆沙師作如是說(shuō)。為治惡戒故起尸羅。唯欲界中有諸惡戒。無(wú)色于欲具四種遠(yuǎn)。一所依遠(yuǎn)。二行相遠(yuǎn)。三所緣遠(yuǎn)。四對(duì)治遠(yuǎn)。所依遠(yuǎn)者。謂于等至入出位中。等無(wú)間緣為所依體。無(wú)容有故。行相遠(yuǎn)者。謂無(wú)色心畢竟無(wú)能于欲界法作苦粗等諸行相故。所緣遠(yuǎn)義類(lèi)此應(yīng)知。由無(wú)色心但能以下第四靜慮有漏諸法。為苦粗等行相所緣。對(duì)治遠(yuǎn)者。謂若未離欲界貪時(shí)。必定無(wú)容起無(wú)色定。能為欲界惡戒等法厭壞及斷二對(duì)治故。非不能緣可能厭壞。故無(wú)色界無(wú)無(wú)表色。表色唯在二有伺地。謂通欲界初靜慮中。非上地中可言有表。說(shuō)有伺者。為顯一切初靜慮中遍有表業(yè)。若于上地表業(yè)全無(wú)。語(yǔ)表既無(wú)何有聲處。有外大種為因發(fā)聲不遮外聲故無(wú)有失。有余師說(shuō)。上三靜慮亦有無(wú)覆無(wú)記表業(yè)理必應(yīng)爾。上三地中起三識(shí)身既無(wú)有失。如何不起發(fā)表業(yè)心。然善染心上不起下下善下染劣故斷故。由是生上無(wú)善染表。前說(shuō)為善。所以者何。雖彼現(xiàn)前非彼系故。有覆無(wú)記表欲界定無(wú)。唯初靜慮中可得說(shuō)有。曾聞大梵有誑諂言。謂自眾中為避馬勝所征問(wèn)故矯自嘆等。復(fù)以何緣二定以上都無(wú)表業(yè)。于欲界中無(wú)有有覆無(wú)記表業(yè)。以無(wú)發(fā)業(yè)等起心故。有尋伺心能發(fā)表業(yè)。二定以上都無(wú)此心。豈不前言生上三地如亦得起下三識(shí)身。發(fā)表業(yè)心如何不起。豈不已說(shuō)依上地身雖得現(xiàn)前而非彼系。有作是說(shuō)。依余地身非起余地心能發(fā)身語(yǔ)表。若爾經(jīng)說(shuō)世尊一時(shí)升凈居天。彼諸天眾禮拜贊嘆供養(yǎng)世尊。此經(jīng)應(yīng)成有語(yǔ)無(wú)義。又聞經(jīng)說(shuō)凈居天等來(lái)詣佛所贊禮問(wèn)難。故生余地起余地心發(fā)身語(yǔ)表于理無(wú)失。然如識(shí)身等非彼地所系。又發(fā)表心唯修所斷。見(jiàn)所斷惑內(nèi)門(mén)轉(zhuǎn)故。以欲界中決定無(wú)有有覆無(wú)記修所斷惑。是故表業(yè)上三地都無(wú)。欲界中無(wú)有覆無(wú)記表。為但由等起令諸法成善不善性等。不爾。云何。由四種因成善性等。一由勝義。二由自性。三由相應(yīng)。四由等起。何法何性由何因成。頌曰。

　　勝義善解脫自性慚愧根

　　相應(yīng)彼相應(yīng)等起色業(yè)等

　　翻此名不善勝無(wú)記二常

　　論曰。勝義善者。謂真解脫以安隱義說(shuō)名為善。謂涅槃中眾苦永寂最極安隱猶如無(wú)病。此由勝義安立善名。是故涅槃名勝義善。或真解脫是勝是義得勝義名。勝謂最尊無(wú)與等者。義謂別有真實(shí)體性。此顯涅槃無(wú)等實(shí)有故名勝義。如是勝義安隱名善。如是涅槃是善常故。于一切法其體最尊。是故獨(dú)摽為勝義善。自性善者。謂慚愧根。以有為中唯慚與愧及無(wú)貪等三種善根。不待相應(yīng)及余等起體性是善。猶如良藥。相應(yīng)善者。謂彼相應(yīng)以心心所要與慚愧善根相應(yīng)方成善性。若不與彼慚等相應(yīng)善性不成。如雜藥水。等起善者。謂身語(yǔ)業(yè)生等及得二無(wú)心定。以是自性及相應(yīng)善所等起故立等起名。如良藥汁所引生乳。因異類(lèi)心亦起諸得。如因靜慮得通果心。勝無(wú)記心現(xiàn)在前故。得諸染法。勝染污心現(xiàn)在前故。得諸善法。此等如何成善等性。以就彼法俱生得故密作是言。非異類(lèi)心不作緣起故無(wú)有失。雖異類(lèi)心亦為緣起。而成善等非待彼心�；驈�(fù)因彼諸得等起。即待彼故成善等性故。得由等起成善等性異。如說(shuō)善性四種差別。不善四種與此相違。云何相違。勝義不善。謂生死法由生死中。諸法皆以苦為自性。極不安隱猶如痼疾。自性不善。謂無(wú)慚愧三不善根。由有漏中唯無(wú)慚愧及貪嗔等三不善根不待相應(yīng)及余等起。體是不善猶如毒藥。相應(yīng)不善。謂彼相應(yīng)由心心所法。要與無(wú)慚愧不善根相應(yīng)。方成不善性。異則不然如雜毒水。等起不善。謂身語(yǔ)業(yè)生等及得。以是自性相應(yīng)不善所等起故。如毒藥汁所引生乳。若爾應(yīng)無(wú)一有漏法是無(wú)記或善。皆生死攝故一切皆應(yīng)是不善攝。雖據(jù)勝義理實(shí)應(yīng)然。而于此中約異熟說(shuō)。諸有漏法若不能記異熟果者立無(wú)記名。于中若能記愛(ài)異熟說(shuō)名為善。有為無(wú)記有漏善法以起少苦猶如輕病。亦得名為勝義不善。如善不善既有勝義。亦有勝義無(wú)記法耶。亦有。云何。謂二常法以非擇滅及太虛空更無(wú)異門(mén)。唯無(wú)記性。是故獨(dú)立勝義無(wú)記。無(wú)別自性相應(yīng)等起。無(wú)一心所唯無(wú)記性。與無(wú)記心遍相應(yīng)故。設(shè)方便立自性等三亦攝不盡無(wú)記多故。由是無(wú)記唯有二種。一者勝義。二者自性。有為無(wú)記是自性攝。不待別因成無(wú)記故。無(wú)為無(wú)記是勝義攝。以性是常無(wú)異門(mén)故。若等起力令身語(yǔ)業(yè)成善不善。此身語(yǔ)業(yè)所依大種例亦應(yīng)然。俱從一心所等起故。此難非理。以作者心本欲起業(yè)非大種故。謂無(wú)作者于大種中發(fā)起樂(lè)欲。我當(dāng)引發(fā)如是種類(lèi)大種現(xiàn)前。由此為門(mén)善惡心起。又世現(xiàn)見(jiàn)身語(yǔ)二業(yè)待心而生。未曾見(jiàn)有身語(yǔ)二業(yè)離心而起。然四大種離心亦生。故知彼法非待心起。又如眼等不待心生。其性便無(wú)善等差別。如是大種不待心生。故理亦無(wú)善等差別。若爾諸得及生等相。應(yīng)無(wú)等起善等差別。以非本心所欲起故。無(wú)心位中亦現(xiàn)起故。此難非理。由法勢(shì)力安立善等差別成故。謂得四相依法而立。非如大種無(wú)待自成。有為法中無(wú)有一法不待心力成善不善。是故諸得及生等相如所屬法。要由心力成善等性其理善成。生已離心雖相續(xù)轉(zhuǎn)亦無(wú)有過(guò)。即是前心勢(shì)力所引令其轉(zhuǎn)故。隨定無(wú)表定等力生理亦應(yīng)成。等起善性天眼天耳應(yīng)善性攝。以是善心所等起故。此難非理。以彼二通解脫道心是無(wú)記故。彼二與道俱時(shí)生故。通斯似難何費(fèi)劬勞。如上所言身語(yǔ)二業(yè)由等起力成善不善。等起有幾。何等起力令身語(yǔ)業(yè)成善不善。等起相望差別云何。頌曰。

　　等起有二種因及彼剎那

　　如次第應(yīng)知名轉(zhuǎn)名隨轉(zhuǎn)

　　見(jiàn)斷識(shí)唯轉(zhuǎn)唯隨轉(zhuǎn)五識(shí)

　　修斷意通二無(wú)漏異熟非

　　于轉(zhuǎn)善等性隨轉(zhuǎn)各容三

　　牟尼善必同無(wú)記隨或善

　　論曰。身語(yǔ)二業(yè)等起有二。謂因等起。剎那等起。在先為因故。彼剎那有故。如次初名轉(zhuǎn)。第二名隨轉(zhuǎn)。謂因等起將作業(yè)時(shí)作是思惟。我今當(dāng)作如是如是所應(yīng)作業(yè)。能引發(fā)故說(shuō)名為轉(zhuǎn)。剎那等起正作業(yè)時(shí)。與先轉(zhuǎn)心所引發(fā)業(yè)。俱時(shí)行故說(shuō)名隨轉(zhuǎn)。若無(wú)隨轉(zhuǎn)雖有先因?yàn)槟芤�發(fā)。如無(wú)心位或如死尸。表應(yīng)不轉(zhuǎn)隨轉(zhuǎn)。于表有轉(zhuǎn)功能無(wú)表不依隨轉(zhuǎn)而轉(zhuǎn)。無(wú)心亦有無(wú)表轉(zhuǎn)故。如上所言見(jiàn)所斷惑內(nèi)門(mén)轉(zhuǎn)故不能發(fā)表。若爾何緣薄伽梵說(shuō)由邪見(jiàn)故起邪思惟邪語(yǔ)邪業(yè)及邪命等。此不相違見(jiàn)所斷識(shí)于發(fā)表業(yè)但能為轉(zhuǎn)。于能起表尋伺生中為資糧故不為隨轉(zhuǎn)。于外門(mén)心正起業(yè)時(shí)此無(wú)有故。由此故說(shuō)見(jiàn)所斷心為因等起發(fā)身語(yǔ)業(yè)。定不能為剎那等起見(jiàn)所斷識(shí)。雖能思量而無(wú)功能動(dòng)身發(fā)語(yǔ)。然于動(dòng)發(fā)一表業(yè)中。容有多心思量動(dòng)發(fā)。唯后一念與表俱行。異此表應(yīng)非剎那性見(jiàn)所斷識(shí)。雖能為轉(zhuǎn)發(fā)有表業(yè)然非表業(yè)。于此識(shí)后無(wú)間即生內(nèi)門(mén)轉(zhuǎn)心。不能引起與身語(yǔ)表俱行識(shí)故。若異此者見(jiàn)所斷心亦應(yīng)于表業(yè)為剎那等起。以修所斷加行意識(shí)能無(wú)間引表俱行心。亦與表俱行為剎那等起故。見(jiàn)所斷雖能為因引諸表業(yè)。離修所斷因等起心表俱行心無(wú)容得起。是故欲界無(wú)有有覆無(wú)記表業(yè)。然契經(jīng)中但據(jù)展轉(zhuǎn)為因等起。密作是言。由邪見(jiàn)故起邪語(yǔ)等。阿毗達(dá)磨據(jù)彼不能無(wú)間引生表俱行識(shí)。故密意說(shuō)見(jiàn)所斷心內(nèi)門(mén)轉(zhuǎn)故不能發(fā)表。是故經(jīng)論理不相違。又見(jiàn)所斷若發(fā)表色。此色則應(yīng)是見(jiàn)所斷。色非見(jiàn)斷已廣成立。若五識(shí)身唯作隨轉(zhuǎn)無(wú)分別故外門(mén)起故。修斷意識(shí)有通二種。有分別故外門(mén)起故。由此應(yīng)成四句分別。有轉(zhuǎn)非隨轉(zhuǎn)。謂見(jiàn)所斷心。有隨轉(zhuǎn)非轉(zhuǎn)。謂眼等五識(shí)。有轉(zhuǎn)亦隨轉(zhuǎn)。謂修所斷一分意識(shí)。有非轉(zhuǎn)非隨轉(zhuǎn)。謂余一切修所成識(shí)。以修所成無(wú)分別故。然說(shuō)無(wú)漏異熟非者。此有太減及太過(guò)失。有漏定心亦俱非故。諸異熟識(shí)但可非轉(zhuǎn)能為隨轉(zhuǎn)何理能遮。然經(jīng)主言。不由加行任運(yùn)轉(zhuǎn)故。諸異熟識(shí)非轉(zhuǎn)隨轉(zhuǎn)。有余復(fù)言。此唯先業(yè)勢(shì)力所引余心息位方可現(xiàn)前故非二種。設(shè)此能起身語(yǔ)表業(yè)是何性類(lèi)。為異熟生為威儀路為工巧處。且非異熟生現(xiàn)加行起故。亦非余二種異熟心起故。如是理趣但可能遮。異熟生心為因等起余心為轉(zhuǎn)。所發(fā)表業(yè)異熟生心外門(mén)轉(zhuǎn)故能為隨轉(zhuǎn)。何理相違。且若無(wú)心表業(yè)不轉(zhuǎn)許表業(yè)轉(zhuǎn)。用異熟識(shí)為隨轉(zhuǎn)因斯有何過(guò)。又但應(yīng)說(shuō)異熟生心勢(shì)微劣故非因等起。不應(yīng)說(shuō)言不由加行任運(yùn)轉(zhuǎn)故。勿生得善亦不為因發(fā)有表業(yè)。亦非加行任運(yùn)轉(zhuǎn)故。由此經(jīng)主有減增失。因復(fù)非因智者應(yīng)了。轉(zhuǎn)隨轉(zhuǎn)識(shí)性必同耶。不爾。云何。謂前轉(zhuǎn)識(shí)若是善性。后隨轉(zhuǎn)識(shí)通善等三。不善無(wú)記為轉(zhuǎn)亦爾。唯牟尼尊轉(zhuǎn)隨轉(zhuǎn)識(shí)多分同性少有不同。謂轉(zhuǎn)若善心隨轉(zhuǎn)亦善。轉(zhuǎn)心若無(wú)記隨轉(zhuǎn)亦然。于續(xù)剎那定無(wú)迷故。而或有位善隨無(wú)記轉(zhuǎn)。曾無(wú)有時(shí)無(wú)記隨善轉(zhuǎn)。以佛世尊于說(shuō)法等心或增長(zhǎng)無(wú)萎歇故。有余部說(shuō)。諸佛世尊常在定故心唯是善無(wú)無(wú)記心。故契經(jīng)說(shuō)。

　　那伽行在定那伽住在定

　　那伽坐在定那伽臥在定

　　毗婆沙師作如是釋。此顯佛意必正知生。亦無(wú)有心不隨欲起。于境無(wú)亂故立定名。非佛世尊無(wú)威儀路異熟生識(shí)及通果心。起此等心于理無(wú)失。既說(shuō)善等轉(zhuǎn)隨轉(zhuǎn)各三。準(zhǔn)此標(biāo)釋中足為明證。所發(fā)諸業(yè)成善惡等。隨因等起非隨剎那。異此善心所引發(fā)業(yè)。既與不善無(wú)記心俱。何理能遮成惡無(wú)記。是則應(yīng)有從別思惟為因引生別性類(lèi)業(yè)。如是勤勵(lì)欲為善者。翻有不善無(wú)記業(yè)生�；虼讼噙`便乖正理故。業(yè)成善等定由轉(zhuǎn)力。非由隨轉(zhuǎn)力。其理善成。然隨定心諸無(wú)表業(yè)與俱時(shí)起心一果故。由隨轉(zhuǎn)力善性得成。定屬此心而得生故。經(jīng)主于此標(biāo)釋理中不審了知。復(fù)作是責(zé)。諸有表業(yè)成善等性。為如轉(zhuǎn)心為如隨轉(zhuǎn)。設(shè)爾何失。若如轉(zhuǎn)者則欲界中應(yīng)有有覆無(wú)記表業(yè)。身見(jiàn)邊見(jiàn)能為轉(zhuǎn)故�；驊�(yīng)簡(jiǎn)別非一切種見(jiàn)所斷心皆能為轉(zhuǎn)。若如隨轉(zhuǎn)惡無(wú)記心俱得別解脫表應(yīng)非善性。于此征難應(yīng)設(shè)劬勞。未審此言何密意說(shuō)。為勸對(duì)法諸大論師令設(shè)劬勞為當(dāng)自勸。若勸對(duì)法諸大論師。彼于此中已勤方便善思善說(shuō)何復(fù)勸為。如其自勸即知經(jīng)主于斯義理未設(shè)劬勞。今正見(jiàn)生方能自省。未能解了對(duì)法所宗。幸自精勤求標(biāo)釋理。又作是說(shuō)。若表不由隨轉(zhuǎn)心力成善等者。則不應(yīng)言彼經(jīng)但據(jù)前因等起非據(jù)剎那。故欲界中定無(wú)有覆無(wú)記表業(yè)。彼謂此說(shuō)表成善等性決定。但由剎那等起力故。見(jiàn)所斷惑雖為因等起。而欲界定無(wú)有覆無(wú)記業(yè)。此由經(jīng)主不達(dá)我宗所有言義故作是說(shuō)。此說(shuō)意言若見(jiàn)所斷惑為剎那等起與業(yè)俱行。是則不應(yīng)隔修所斷能起表業(yè)因等起心。則欲界中何緣無(wú)有有覆無(wú)記身語(yǔ)表業(yè)。然見(jiàn)所斷惑。尚不能為因無(wú)間引生業(yè)俱行識(shí)。何能自作剎那等起。說(shuō)不能作剎那等起。顯不能為近因等起。但有能作近因等起者。此必能為剎那等起。故身見(jiàn)邊見(jiàn)雖為遠(yuǎn)因引身語(yǔ)表。而由修斷近因勢(shì)力成不善性。是故說(shuō)言彼經(jīng)但據(jù)前因等起非據(jù)剎那。故欲界中定無(wú)有覆無(wú)記表業(yè)。若不爾者。則不應(yīng)言彼經(jīng)但據(jù)前因等起。前言為顯隔近因故。簡(jiǎn)近因故說(shuō)前因言。故彼此中不達(dá)言義辨業(yè)界地。傍論已周。復(fù)應(yīng)辨前表無(wú)表相。頌曰。

　　無(wú)表三律儀不律儀非二

　　論曰。應(yīng)知無(wú)表略說(shuō)有三。一者律儀。二不律儀。三者非二。謂非律儀非不律儀。能遮能滅惡戒相續(xù)故名律儀。如是律儀差別有幾。頌曰。

　　律儀別解脫靜慮及道生

　　論曰。律儀差別略有三種一別解脫律儀。謂欲廛戒。二靜慮生律儀。謂色廛戒。三道生律儀。謂無(wú)漏戒。初律儀相差別云何。頌曰。

　　初律儀八種實(shí)體唯有四

　　形轉(zhuǎn)名異故各別不相違

　　論曰。別解脫律儀相差別有八。一苾芻律儀。二苾芻尼律儀。三正學(xué)律儀。四勤策律儀。五勤策女律儀。六鄔波索迦律儀。七鄔波斯迦律儀。八鄔波婆娑律儀。如是八種律儀相差別�？偯�第一別解脫律儀。此中依能修離惡行及離欲行補(bǔ)特伽羅。安立前五律儀差別。以如是類(lèi)補(bǔ)特伽羅。乃至命終能離殺等諸惡行故。及能遠(yuǎn)離非梵行故。次復(fù)依能修離惡行非離欲行補(bǔ)特伽羅。安立盡形在家二眾律儀差別。以如是類(lèi)補(bǔ)特伽羅乃至命終能離殺等諸惡行故。不能遠(yuǎn)離非梵行故。由是經(jīng)中但作是說(shuō)。離欲邪行非非梵行。后復(fù)依能修非全離惡行欲行補(bǔ)特伽羅。安立在家一晝一夜律儀差別。以如是類(lèi)補(bǔ)特伽羅不能全離惡行諸欲。為令漸習(xí)全離惡行及諸欲行方便住。故雖名有八實(shí)體唯四。一苾芻律儀。二勤策律儀。三近事律儀。四近住律儀。唯此四種別解律儀皆有體實(shí)相各別故。所以者何。離苾芻律儀無(wú)別苾芻尼律儀。離勤策律儀無(wú)別正學(xué)勤策女律儀。離近事律儀無(wú)別近事女律儀。云何知然。由形改轉(zhuǎn)。體雖無(wú)舍得而名有異故。形謂形相即男女根。由此二根男女形別。但由形轉(zhuǎn)令諸律儀名為苾芻苾芻尼等。謂轉(zhuǎn)根位令本苾芻律儀名苾芻尼律儀�；蚱兤c尼律儀名苾芻律儀。令本勤策律儀名勤策女律儀�；蚯诓吲�律儀及正學(xué)律儀名勤策律儀。令本近事律儀名近事女律儀�；蚪�事女律儀名近事律儀。非轉(zhuǎn)根位有舍先得得先未得律儀因緣。故四律儀非異三體。若從近事律儀受勤策律儀。復(fù)從勤策律儀受苾芻律儀。此三律儀為由增足遠(yuǎn)離方便立別別名。如只雙金錢(qián)及五十二十為體各別。具足頓生三種律儀。體不相雜其相各別。具足頓生三律儀中具三離殺。一一離殺其體各異。余隨所應(yīng)當(dāng)知亦爾。由因緣別故體不同。如如求受多種學(xué)處。如是如是能離多種高廣床座飲諸酒等憍逸處時(shí)。即離眾多殺等緣起。以諸遠(yuǎn)離依因緣發(fā)。故因緣別遠(yuǎn)離有異。若無(wú)此事舍苾芻律儀。爾時(shí)則應(yīng)三律儀皆舍。前二攝在后一中故。既不許然故三各別。然此三種互不相違。于一身中俱時(shí)而轉(zhuǎn)。非由受后舍前律儀勿舍苾芻戒便非近事等。先已舍彼二律儀故。若有勤策受近事律儀。或有苾芻受前二種戒為受得不。有作是言。此不應(yīng)責(zé)。若前已有無(wú)更得理。先已得故。若前未有則非勤策亦非苾芻。以先不受近事律儀必?zé)o受得勤策戒理。若先不受勤策律儀亦無(wú)受得苾芻戒理。是則不可立彼二名。以此推尋受應(yīng)不得。有余師說(shuō)。不受前律儀亦有即能受得后戒理。故持律者作是誦言。雖于先時(shí)不受勤策戒。而今但受具足律儀者亦名善受具足律儀。由此勤策容有受得近事律儀。苾芻容有受得勤策近事戒理。豈不勤策。不應(yīng)自稱唯愿證知我是近事。苾芻亦爾不應(yīng)自稱唯愿證知我是前二。非離如是自稱號(hào)言有得近事勤策戒理。此難非理俱可稱故。謂可稱言我是勤策亦是近事唯愿證知。苾芻亦應(yīng)如應(yīng)而說(shuō)。然就勝戒顯彼二名亦無(wú)有失。若爾勤策及苾芻等。亦應(yīng)受得近住律儀。如得近事許亦何過(guò)。然由下劣無(wú)欣受者。近事近住勤策苾芻四種律儀云何安立。頌曰。

　　受離五八十一切所應(yīng)離

　　立近事近住勤策及苾芻

　　論曰。應(yīng)知此中如數(shù)次第依四遠(yuǎn)離立四律儀。謂受離五所應(yīng)離法。建立第一近事律儀。何等為五所應(yīng)離法。一者殺生。二不與取。三欲邪行。四虛誑語(yǔ)。五飲諸酒。若受離八所應(yīng)離法。建立第二近住律儀。何等為八所應(yīng)離法。一者殺生。二不與取。三非梵行。四虛誑語(yǔ)。五飲諸酒。六涂飾香鬘舞歌觀聽(tīng)。七眠坐高廣嚴(yán)麗床座。八食非時(shí)食。若受離十所應(yīng)離法。建立第三勤策律儀。何等為十所應(yīng)離法。謂于前八涂飾香鬘舞歌觀聽(tīng)開(kāi)為二種。復(fù)加受畜金銀等寶以為第十。為引怖怯眾多學(xué)處在家有情顯易受持。故于八戒合二為一。如佛為栗氏子略說(shuō)學(xué)處有三。若受離一切應(yīng)離身語(yǔ)業(yè)。建立第四苾芻律儀。別解脫律儀眾名差別者。頌曰。

　　俱得名尸羅妙行業(yè)律儀

　　唯初表無(wú)表名別解業(yè)道

　　論曰。以清涼故名曰尸羅。此中尸羅是平治義。故字相處作是釋言。平治義中置尸羅界。戒能平險(xiǎn)業(yè)故得名尸羅。智者稱揚(yáng)故名妙行�；�修行此得愛(ài)果故。所作自體故名為業(yè)。雖契經(jīng)中說(shuō)諸無(wú)表名為非造。亦名非作。以有慚恥受無(wú)表力不造惡故。而有作義如前已辨。亦名律儀如前已釋。如是應(yīng)知?jiǎng)e解脫戒通初后位無(wú)差別名。唯初剎那表及無(wú)表。得別解脫及業(yè)道名。謂受戒時(shí)初表無(wú)表別別棄舍種種惡故。依初別舍義立別解脫名�；虺跛鶓�(yīng)修故名別解脫。或彼初起最能超過(guò)如獄險(xiǎn)惡趣故名別解脫。即初剎那表與無(wú)表。亦得名為根本業(yè)道。初防身語(yǔ)暢思業(yè)故從第二念乃至未舍不名別解脫。名別解脫律儀。不名業(yè)道名為后起。已辨安立差別律儀。當(dāng)辯律儀成就差別。誰(shuí)成就何律儀。頌曰。

　　八成別解脫得靜慮圣者

　　成靜慮道生后二隨心轉(zhuǎn)

　　論曰。八眾皆成就別解脫律儀。謂從苾芻乃至近住。外道無(wú)有所受戒耶。雖有不名別解脫戒。由彼所受無(wú)有功能永脫諸惡。依著有故。靜慮生者。謂此律儀由從或依靜慮生故。若得靜慮者定成此律儀。靜慮眷屬亦名靜慮。道生律儀圣者皆成就。此復(fù)二種。謂學(xué)及無(wú)學(xué)。于前所說(shuō)三律儀中。何等律儀隨心而轉(zhuǎn)。唯后二種。謂靜慮生及道生。二非別解脫。所以者何。異心無(wú)心亦恒轉(zhuǎn)故。靜慮無(wú)漏二種律儀亦名斷律儀。依何位建立。頌曰。

　　未至九無(wú)間俱生二名斷

　　論曰。未至定中九無(wú)間道俱生靜慮無(wú)漏律儀。以能永斷欲廛惡戒及能起惑名斷律儀。唯未至定中有斷對(duì)治故。由此但攝九無(wú)間道。此中尸羅滅惡戒故。由此或有靜慮律儀非斷律儀。應(yīng)作四句。第一句者。除未至定九無(wú)間道有漏律儀。所余有漏靜慮律儀。第二句者。依未至定九無(wú)間道無(wú)漏律儀。第三句者。依未至定九無(wú)間道有漏律儀。第四句者。除未至定九無(wú)間道無(wú)漏律儀。所余一切無(wú)漏律儀。如是或有無(wú)漏律儀非斷律儀。應(yīng)作四句。謂前四句逆次應(yīng)知。若爾世尊所說(shuō)略戒。

　　身律儀善哉善哉語(yǔ)律儀

　　意律儀善哉善哉遍律儀

　　又契經(jīng)說(shuō)。應(yīng)善守護(hù)應(yīng)善安住眼根律儀。此意根律儀以何為自性。此二自性非無(wú)表色。若爾是何。頌曰。

　　正知正念合名意根律儀

　　論曰。意根律儀一一各用正知正念合為自體。故契經(jīng)說(shuō)。眼見(jiàn)色已不喜不憂。恒安住舍正知正念。如是乃至意了法已。列別名已重說(shuō)合言遮謂二律儀如次二為體。今應(yīng)思擇表及無(wú)表誰(shuí)成就何齊何時(shí)分。且辨成無(wú)表律儀不律儀。頌曰。

　　住別解無(wú)表未舍恒成現(xiàn)

　　剎那后成過(guò)不律儀亦然

　　得靜慮律儀恒成就過(guò)未

　　圣初除過(guò)去住定道成中

　　論曰。住別解脫補(bǔ)特伽羅從初剎那乃至未遇舍學(xué)處等諸舍戒緣恒成現(xiàn)世。此別解脫律儀無(wú)表初剎那后亦成過(guò)去。前未舍言遍流至后。前生所得別解脫戒。于今受戒最初剎那。如靜慮律儀何不成過(guò)去。此責(zé)非理。此戒與心非同果故。離染心等皆同一果故。彼戒如心得過(guò)去生者。又別解脫未曾得故。應(yīng)如勝品靜慮律儀。非初剎那中得過(guò)去生者。如說(shuō)安住別解律儀。住不律儀應(yīng)知亦爾。謂從初念乃至未過(guò)。受律儀等舍惡戒緣。恒成現(xiàn)世惡戒無(wú)表。初剎那后亦成過(guò)去。諸有獲得靜慮律儀。乃至未舍恒成過(guò)未。前生所失過(guò)去定律儀。今初剎那必還得彼故。此中應(yīng)作簡(jiǎn)別而說(shuō)。以順決擇分所攝定律儀。初剎那中不成過(guò)去。余生所得命終時(shí)舍。今生無(wú)容重得彼故。又非一切有情曾起有涅槃法者方可有彼故。一切圣者無(wú)漏律儀過(guò)去未來(lái)亦恒成就。有差別者謂初剎那必成未來(lái)非成過(guò)去。此類(lèi)圣道先未起故。昔曾未得創(chuàng)得名初。先得已失今創(chuàng)得時(shí)亦得過(guò)去。已曾生者初剎那后乃至未舍亦成過(guò)去。乃至未般無(wú)余依位恒成未來(lái)。若有現(xiàn)住靜慮彼道如次成現(xiàn)在靜慮道律儀。非出觀時(shí)有成現(xiàn)在。理應(yīng)但說(shuō)在定道時(shí)。成現(xiàn)在世定道無(wú)表。不應(yīng)言住如住果言。唯說(shuō)果成非果現(xiàn)起。今但言住云何得知定道現(xiàn)前非但成就。是故彼說(shuō)猶令生疑。不能定顯成現(xiàn)無(wú)表故應(yīng)但說(shuō)在定道言。雖說(shuō)住言勞而無(wú)用。今詳彼意前文已說(shuō)成就去來(lái)。此句正明。成就中世。故知說(shuō)住顯起非成。以非唯成證成現(xiàn)故。定道無(wú)表隨心轉(zhuǎn)故。散心現(xiàn)前必?zé)o彼故。已辨安住善惡律儀。住中云何。頌曰。

　　住中有無(wú)表初成中后二

　　論曰。言住中者謂非律儀非不律儀。彼所起業(yè)不必一切皆有無(wú)表。若有無(wú)表即是善戒。或是惡戒種類(lèi)所攝。或非二類(lèi)彼初剎那但成中世。謂成現(xiàn)在此是過(guò)去未來(lái)中故。初剎那后未舍以來(lái)。恒成過(guò)現(xiàn)二世無(wú)表。若有安住律不律儀。亦有成惡善無(wú)表不。設(shè)有成者為經(jīng)幾時(shí)。頌曰。

　　住律不律儀起染凈無(wú)表

　　初成中后二至染凈勢(shì)終

　　論曰。若住律儀由勝煩惱。作殺縛等諸不善業(yè)。由此便發(fā)不善無(wú)表。住不律儀由淳凈信。作禮佛等諸勝善業(yè)。由此亦發(fā)諸善無(wú)表。乃至此二心未斷來(lái)所發(fā)無(wú)表恒時(shí)相續(xù)。然其初念唯成現(xiàn)在。第二念等通成過(guò)現(xiàn)。已辨成無(wú)表。成表業(yè)云何。頌曰。

　　表正作成中后成過(guò)非未

　　有覆及無(wú)覆唯成就現(xiàn)在

　　論曰。一切安住律不律儀。及住中者乃至正作。諸表業(yè)來(lái)恒成現(xiàn)表。初剎那后至未舍來(lái)。恒成過(guò)去必?zé)o成就。未來(lái)表者不隨心色。勢(shì)微劣故。諸散無(wú)表亦同此釋。有覆無(wú)覆二無(wú)記表。定無(wú)有能成就過(guò)未。法力劣故。唯能引起法俱行得。得力劣故。不能引生自類(lèi)相續(xù)�？煞�滅已追得言成。亦無(wú)功能逆得當(dāng)法。豈不此表如能起心。亦應(yīng)有成去來(lái)世者。此表力劣由彼劣故。此責(zé)非理所起劣于能起心故。所以然者。如無(wú)記心能發(fā)表業(yè)。所發(fā)表業(yè)不生無(wú)表。故知所起劣能起心。如律儀名既有差別。不律儀號(hào)亦有別耶。亦有云何。頌曰。

　　惡行惡戒業(yè)業(yè)道不律儀

　　論曰。此惡行等五種異名。是不律儀名之差別。是諸智者所訶厭故。果非愛(ài)故立惡行名。障凈尸羅故名惡戒。身語(yǔ)所造故名為業(yè)。根本所攝能暢業(yè)思。業(yè)所游路故名業(yè)道。不靜身語(yǔ)名不律儀。然業(yè)道名唯目初念。通初后位立余四名。今應(yīng)思擇若成就表亦無(wú)表耶。應(yīng)作四句。頌曰。

　　成表非無(wú)表住中劣思作

　　舍未生表圣成無(wú)表非表

　　論曰。唯成就表非無(wú)表者。謂住非律非不律儀。劣善惡思造善造惡。身語(yǔ)二業(yè)唯能發(fā)表。此尚不能發(fā)無(wú)表業(yè)。況諸無(wú)記思所發(fā)表除有依福及成業(yè)道。彼雖劣思起亦發(fā)無(wú)表故唯成無(wú)表。非表業(yè)者謂異生圣補(bǔ)特伽羅。今表未生先生已舍。豈不已得靜慮異生。今表未生先生已失。亦成無(wú)表非表業(yè)耶。何故頌中但摽于圣。非異生者理亦可然。何故釋中摽異生者俱成非句。如理應(yīng)思。