小乘阿含部小乘單譯經(jīng)大乘單譯經(jīng)大乘律小乘律 大乘論小乘論宋元續(xù)入藏諸論 西土圣賢撰集此土著述
第三十七卷 阿毗達磨順正理論
第三十七卷 阿毗達磨順正理論
辯業(yè)品第四之五
如是建立表與無表及成就已。于中律儀三種差別云何而得。頌曰。
定生得定地彼圣得道生
別解脫律儀得由他教等
論曰。靜慮律儀與心俱得。若得有漏近分根本。靜慮地心靜慮律儀。爾時便得彼心俱故。從無色界歿生色界時。隨得彼地中生得靜慮。即亦得彼俱行律儀。無漏律儀亦心俱故。若得無漏近分根本靜慮地心。爾時便得此復(fù)二種。謂由加行及離染故。由加行者如得勝進加行道攝。由離染者如得無間解脫道攝。彼聲為顯前靜慮心。復(fù)說圣言簡取無漏。六靜慮地有無漏心。謂未至中間及四根本定非三近分如后當辨。頌言定生得定地者。此言有失以定地言總攝此地所有諸法律儀。亦是此地所收是則得律儀。由得律儀故若作是說便無所成。經(jīng)主此中應(yīng)自思擇。故但應(yīng)說得靜慮言。別解脫律儀由他教等得。能教他者說名為他。從如是他教力發(fā)戒故。說此戒由他教得。此復(fù)二種。謂從僧伽補特伽羅有差別故。從僧伽得者謂苾芻苾芻尼及正學(xué)戒。從補特伽羅得者謂余五種戒。諸毗奈耶毗婆沙師說。有十種得具戒法。為攝彼故復(fù)說等言。何者為十。一由自然謂佛獨覺自然。謂智以不從師證此智時得具足戒。二由佛命善來苾芻。謂耶舍等由本愿力佛威加故。三由得入正性離生。謂五苾芻由證見道得具足戒。四由信受佛為大師謂大迦葉。五由善巧酬答所問謂蘇陀夷。六由敬受八尊重法謂大生主。七由遣使謂法授尼。八由持律為第五人謂于邊國。九由十眾謂于中國。十由三說歸佛法僧。謂六十賢部共集受具戒。此中或由本愿力故。或阿世耶極圓滿故;虮≠よ笸庸。隨其所應(yīng)得具足戒。如是所說別解律儀。應(yīng)齊幾時要期而受。頌曰。
別解脫律儀盡壽或晝夜
論曰。七眾所依別解脫戒。唯應(yīng)盡壽要期而受。近住所依別解脫戒。唯一晝夜要期而受。此時定爾何因故然非毗奈耶相應(yīng)義理。非一切智者能測量其實。謂有何因別解脫戒。有于眾內(nèi)執(zhí)三衣等。禮眾求師審問遮難。白四羯磨為先故得;蛴械a特伽羅教命等緣為先故得;蛴械媒洳患饩墶4说缺貞(yīng)有決定理。佛知而說非余所量。又以何因造無間者。后雖悔愧修諸善業(yè)。于因果理能定信知。而于身中戒無容發(fā)故。佛遮彼出家受具。定知別有順受戒身。以受尸羅能救惡趣。非所受戒于無間生。必定能招所應(yīng)受果。亦非于后無招果能。又非彼人非佛悲境。理應(yīng)定有律儀種性。唯依此處余處不生。是故不應(yīng)征其所以。有余師說。世尊覺知戒時邊際但有二種。一壽命邊際。二晝夜邊際。重說晝夜為半月等。故佛但說二受戒時。何法名時非離諸行。但光闇位四洲不同。如次應(yīng)知立為晝夜。此中經(jīng)部作如是言。二邊際中盡壽可爾。于命終后雖有要期。而不能生別解脫戒。依身別故別依身中。無加行故無憶念故。一晝夜后或五或十。晝夜等中受近住戒。何法為障令彼眾多。近住律儀非亦得起。彼如是說豈不違經(jīng)。遍覽諸經(jīng)曾不見說過晝夜受近住律儀。汝等何緣以己劣慧貶量諸佛一切智境。數(shù)言五夜等受近住律儀。以佛經(jīng)中唯說晝夜故。對法者亦作是言。近住律儀唯晝夜受。必應(yīng)有法能為障礙。令過晝夜彼戒不生。故佛經(jīng)中唯說晝夜。然彼復(fù)說應(yīng)共尋思。為佛正觀一晝夜后理無容起近住律儀。故于經(jīng)中說一晝夜。為觀所化根難調(diào)者。且應(yīng)授與一晝夜戒。依何理教作如是言。過此戒生不違理故。復(fù)減于此何理相違。謂所化根有難調(diào)者。已許為說晝夜律儀。何不為調(diào)漸難調(diào)者。說唯一夜一晝須臾。以難調(diào)根有多品故。由此知有近住定時。若減若增便不發(fā)戒。世尊觀見故唯說此。是故經(jīng)部與正理師無諍理中橫興諍論。依何邊際得不律儀。頌曰。
惡戒無晝夜以非如善受
論曰。要期盡壽造諸惡業(yè)得不律儀非一晝夜如近住戒。所以者何。以此非如善戒受故。謂必?zé)o有立限對師受不律儀。如近住戒我一晝夜定受不律儀。此是智人所訶厭業(yè)故。雖亦無有立限對師我當盡形造諸惡業(yè)。而由發(fā)起壞善意樂。欲永造惡得不律儀。非起暫時造惡意樂。無師而有得不律儀。故不律儀無一晝夜。然近住戒功德可欣。由現(xiàn)對師要期受力。雖無畢竟壞惡意樂。而于一晝夜得近住律儀。故得不律儀與得律儀異。此俱實有已廣成立說一晝夜近住律儀。欲正受時當如何受。頌曰。
近住于晨旦下座從師受
隨教說具支離嚴飾晝夜
論曰。近住律儀于晨旦受。謂受此戒要日出時。此戒要經(jīng)一晝夜故。諸有先作如是要期。我當恒于月八日等決定受此近住律儀。若旦有礙緣齋竟亦得受。言下座者謂在師前居卑劣座身心謙敬。身謙敬者或蹲或跪曲躬合掌唯除有病。心謙敬者于施戒師心不輕慢于三寶所生極尊重殷凈信心。以諸律儀從敬信發(fā)。若不謙敬不發(fā)律儀。此必從師無容自受。以后若遇諸犯戒緣由愧戒師能不違犯。謂彼雖闕自法增上由世增上亦能無犯。受此律儀應(yīng)隨師教。受者后說勿前勿俱。如是方成從師教受。異此授受二俱不成。具受八支方成近住。隨有所闕近住不成。諸遠離支互相屬故。由是四種離殺等支。于一身中可俱時起。以諸遠離相系屬中或少或多相差別故。受此戒者必離嚴飾憍逸處故。常嚴身具不必須舍。緣彼不能生其憍逸如新異故。受此律儀必須晝夜。謂至明旦日初出時。經(jīng)如是時戒恒相續(xù)。異此受者唯生妙行不得律儀。然為令招可愛果故亦應(yīng)為受。又若如斯盡晝夜受。具制屠獵奸盜有情。近住律儀深成有用。言近住者謂此律儀近阿羅漢住以隨學(xué)彼故。有說。此近盡壽戒住。有說。此戒近時而住。如是律儀或名長養(yǎng)。長養(yǎng)薄少善根有情令其善根漸增多故。何緣受此近住律儀。必具八支非增非減。頌曰。
戒不逸禁支四一三如次
為防諸性罪失念及憍逸
論曰。八中前四是尸羅支。謂離殺生至虛誑語。由此四種離性罪故。次有一種是不放逸支。謂離飲諸酒生放逸處。雖受尸羅若飲諸酒。心則放逸毀犯尸羅。醉必?zé)o能護余支故。后有三種是禁約支。謂離涂飾香鬘乃至食非時食。以能隨順厭離心故。厭離能證律儀果故。何緣具受如是三支。若不具支便不能離性罪失念憍逸過失。謂初離殺至虛誑語能防性罪。離貪嗔癡所起殺等諸惡業(yè)故。次離飲酒能防失念。以飲酒時能令忘失應(yīng)不應(yīng)作諸事業(yè)故。則不能護余遠離支。后離余三能防憍逸。以若受用種種香鬘高廣床座習(xí)近歌舞。心便憍舉尋即毀戒。由遠彼故心便離憍。謂香鬘等若恒受用。尚順憍慢為犯戒緣。況受新奇曾未受者。故一切種皆應(yīng)舍離。若有能持依時食者。以能遮止恒時食故。便憶自受近住律儀。能于世間深生厭離。若非時食二事俱無。數(shù)食能令心縱逸故。由此大義故具受三。有余師言。離非時食名為齋體。余有八種說名齋支。涂飾香鬘舞歌觀聽分為二故。若作此執(zhí)便違契經(jīng)。契經(jīng)說離非時食已。便作是說。此第八支我今隨圣阿羅漢學(xué)隨行隨作。若爾有何別齋體而說此八名齋支。毗婆沙師作如是說。離非時食是齋亦齋支。所余七支是齋支非齋。如正見是道亦道支。余七支是道支非道。擇法覺是覺亦覺支。余六支是覺支非覺。三摩地是靜慮亦靜慮支。所余支是靜慮支非靜慮。經(jīng)主于此謬作是責(zé)。不可正見等即正見等支。若謂前生正見等為后生正見等支。則初剎那圣道等應(yīng)不具有八支等。非毗婆沙說正見等其體即是正見等支。亦非前生正見等為后生正見等支。然于俱生正見等八。唯一正見有能尋求諸法相力說名為道。以能尋求是道義故即此正見。復(fù)能隨順正思惟等故名為支。所余七支望俱生法能隨順故說名為支。非能尋求不名為道。實義如是。若就假名。余七皆能長養(yǎng)正見。故思惟等亦得道名。見名道支亦不違理。是則一切亦道亦支。余隨所應(yīng)皆如是說。由此類釋齋戒八支。經(jīng)主于中何憑說過。為唯近事得受近住。為余亦有受近住耶。頌曰。
近住余亦有不受三歸無
論曰。諸有未受近事律儀。一晝夜中歸依三寶。說三歸已受近住戒。彼亦受得近住律儀。異此則無除不知者。由意樂力亦發(fā)律儀。豈不三歸即成近事。如契經(jīng)說佛告大名。諸有在家白衣男子。男根成就歸佛法僧。起殷凈心發(fā)誠諦語。自稱我是鄔波索迦。愿尊憶持慈悲護念。齋是名曰鄔波索迦。此不相違受三歸位未成近事。所以者何。要發(fā)律儀成近事故。于何時發(fā)近事律儀。頌曰。
稱近事發(fā)戒說如苾芻等
論曰。起殷凈心發(fā)誠諦語。自稱我是鄔波索迦。愿尊憶持慈悲護念。爾時乃發(fā)近事律儀。稱近事等言方發(fā)律儀故。以經(jīng)復(fù)說我從今者乃至命終護生言故。若離稱號但受三歸成近事者。自稱我是近事等言便為無用。依何義故說護生言。別解律儀護生得故。然有別誦言舍生者。此言意說舍殺生等。略去殺等但說舍生。彼雖已得近事律儀。為令了知所應(yīng)學(xué)處故。復(fù)為說離殺生等五種戒相。令識堅持如得苾芻具足戒已。說重學(xué)處令識堅持勤策亦然。此亦應(yīng)爾。是故近事必具律儀。非受三歸即成近事。頌曰。
若皆具律儀何言一分等
約能持故說
論曰。經(jīng)部于前所說義理心不生喜。復(fù)設(shè)是難若諸近事皆具律儀。何緣世尊言有四種。一能學(xué)一分。二能學(xué)少分。三能學(xué)多分。四能學(xué)滿分。豈不由此且已證成。非唯三歸即成近事。謂若別有但受三歸即成近事。如是近事非前所說四種所收。應(yīng)更說有第五近事。此于學(xué)處全無所學(xué)。亦應(yīng)說為一近事故。佛觀近事非離律儀。故契經(jīng)中唯說四種。雖諸近事皆具律儀。然約能持故說四種。謂雖具受五支律儀。而后遇緣或便毀缺。其中或有于諸學(xué)處能持一分。乃至或有具持五支故作是說。能持先所受故說能學(xué)言。不爾應(yīng)言受一分等。故此四種但據(jù)能持。經(jīng)主此中作如是說。如是所執(zhí)違越契經(jīng)。如何違經(jīng)。謂無經(jīng)說自稱我是近事等言便發(fā)五戒。此經(jīng)不說我從今者乃至命終舍生言故。經(jīng)如何說如大名經(jīng)。唯此經(jīng)中說近事相。余經(jīng)不爾故違越經(jīng)。然余經(jīng)說。我從今時乃至命終舍生歸凈。是歸三寶發(fā)誠信言。此中顯示已見諦者由得證凈。舉命自要表于正法深懷愛重。乃至為救自生命緣。終不舍于如來正法。非彼為欲說近事相。故說如是舍生等言。未審此中經(jīng)主說意。為欲勸勵我國諸師。受持外方經(jīng)部所誦。為受持佛所說契經(jīng)。然有眾經(jīng)不違正理。外方經(jīng)部曾不受持。有阿笈摩越于總頌。彼率意造還自受持。經(jīng)主豈容令我國內(nèi)善鑒圣教諸大論師。同彼背真受持偽教。且經(jīng)所說我從今時。乃至命終舍生等者。何理唯說得證凈人。非諸異生亦立此誓。諸異生類將受律儀。亦有如斯堅固意樂。乃至為救自生命緣。終不虧違所受學(xué)處。如斯誓受世現(xiàn)可得。然此文句大名經(jīng)中。現(xiàn)有受持不違正理。故不應(yīng)舍所誦正文。設(shè)大名經(jīng)無此文句。于我宗義亦無所違。非我宗言說此文句。究竟方發(fā)近事律儀。由說自稱我是近事。請持護念便發(fā)律儀。以自發(fā)言表為弟子。如大迦葉得具足戒世尊既說鄔波索迦。應(yīng)具受持五種學(xué)處。彼說我是鄔波索迦。必具律儀何勞致惑。如稱我是國大軍師。彼必具閑兵將事業(yè)。依如是喻智者應(yīng)思。如是分明無過理教。若不忍受知奈之何。又經(jīng)主言。約持犯戒說一分等。尚不應(yīng)問況應(yīng)為答。誰有已解近事律儀必具五支。而不能解于所學(xué)處持一非余。乃至具持名一分等。由彼未解近事律儀受量少多故應(yīng)請問。凡有幾種鄔波索迦能學(xué)學(xué)處。答言有四鄔波索迦。謂能學(xué)一分等猶未能了。復(fù)問何名能學(xué)一分。乃至廣說此全無理。唯對法宗所說理中應(yīng)問答故。雖知近事必具律儀而未了知。隨犯一種為越一切為一非余。由有此疑故應(yīng)請問。諸部若有未見此文。于此義中迄今猶諍。若異此者佛經(jīng)數(shù)言。鄔波索迦具五學(xué)處。誰有于此已善了知。而復(fù)懷疑問受多少。設(shè)許爾者疑問相違。謂彼本疑受量多少。而問有幾能學(xué)學(xué)處。答學(xué)一分等豈除本所疑。故彼義中不應(yīng)問答。經(jīng)主于此不正尋思。于諍理中懷朋黨執(zhí)。翻言對法所說義中。問尚不應(yīng)況應(yīng)為答。有余師說。由別契經(jīng)證離律儀亦成近事。如契經(jīng)說齊何名為鄔波索迦尸羅圓滿。謂有近事能斷殺生能離殺生乃至飲酒。故知近事有闕律儀。彼于此經(jīng)甚迷義意。此經(jīng)意說無漏尸羅。以此中無盡壽聲故。又如經(jīng)說齊何名為鄔波索迦信根圓滿。謂有近事于如來所住有根信乃至廣說。不可說有鄔波索迦此信不成即全無信。如此經(jīng)說信圓滿言但約無漏。故知所說戒。圓滿言非據(jù)有漏。但據(jù)無漏說如是言。是故不應(yīng)引此經(jīng)說。證有近事不具律儀。無漏戒中無離飲酒。故此所釋。理必不然。此難不然。此經(jīng)顯說無漏戒體有勝能故。謂佛顯示無漏戒力。能令所受近事律儀。乃至遮戒亦定無犯。故此經(jīng)約無漏尸羅說離飲酒亦無有失。故契經(jīng)說見圓滿者。終不故思犯諸學(xué)處;虼私(jīng)說尸羅圓滿。欲顯尸羅遍清凈義。謂于五戒全無毀缺。方名尸羅遍清凈者。依遍清凈立圓滿名。若決定無離戒近事。便違經(jīng)說。或有一類具信非戒鄔波索迦。此不相違此說近事不能具足。持五戒者名為具信非具尸羅。或此具言顯可贊義。如言此劍磨已具色。非此未磨色全非有。戒亦應(yīng)爾可贊名具。戒具眾德立可贊名。與此相違名不具戒。若闕律儀亦名近事。苾芻勤策闕亦應(yīng)成。然經(jīng)主言何緣不許。由佛教力施設(shè)不同。雖闕律儀而成近事。苾芻勤策要具律儀。此率己情無經(jīng)說故。彼前已說唯大名經(jīng)說近事相余經(jīng)不爾。今應(yīng)定說世尊于何說離律儀而成近事。曾聞經(jīng)部有作是執(zhí)。亦有無戒勤策苾芻。彼執(zhí)便同布剌拏等諸外道見非佛法宗。一切律儀品類等不。品類非等有三品故。下中上別隨何故成。頌曰。
下中上隨心
論曰。八眾所受別解脫戒。隨受心力成上中下。由如是理諸阿羅漢;蛴谐删拖缕仿蓛x。然諸異生或成上品。此中上座作是撥言。如是所宗違正理教。若必爾者是則應(yīng)無勇猛正勤修持禁戒。世尊亦說軌則所行皆得圓滿。于微細罪見大怖畏。此但為持如先所得令不毀壞。故應(yīng)發(fā)起勇猛正勤。非由修持令下中品轉(zhuǎn)成中上。亦非由起勇猛正勤。便舍下中得中上戒。由此即釋所引契經(jīng)。亦但就持如先所得。能于毀犯微細罪中見大怖畏故作是說。不言由此令戒漸增。又彼所言諸有為法剎那不住。故所受戒由眾緣力及阿世耶。從下生中從中生上此亦非理。所受律儀依殊勝緣方得生故。謂所受戒必托受緣。得已無容數(shù)數(shù)重受。若先受已后離受緣。泛遇余緣可更得者。先未受戒泛遇余緣。亦應(yīng)可得無差別故。雖諸有為皆托緣起。而戒必托。殊勝緣生。故彼所言定不應(yīng)理。依何義說鄔波索迦彼先歸依佛法僧寶。親近承事所尊重師。便獲尸羅故名近事;蚰芰(xí)近如理所為。壞惡事業(yè)故名近事;蚰苡H近事佛為師故名近事。分同諸佛得凈尸羅善意樂故。如有頌言。
居遠而近佛由勤勇歸禮
有悲離惡想故名為近事
今應(yīng)思擇。無智世間所事種種諸天神眾。為諸近事應(yīng)禮彼天。如禮世尊為不應(yīng)禮。何緣于此欻爾生疑。以于世間現(xiàn)有一類。事邪天愛染習(xí)其心。樂率己情作諸事業(yè)。不依理教妄作是言。鄔波索迦應(yīng)禮天眾。佛聽許故。謂佛聽許供養(yǎng)天神。故契經(jīng)言供養(yǎng)天者名奉佛教。又隨念故謂世尊說應(yīng)隨念天故應(yīng)禮天。如說隨念佛法僧寶。又不遮故。謂無經(jīng)遮鄔波索迦禮諸天眾。又有恩故。謂彼諸天承奉合儀能與恩福。又能損故。謂彼天神承奉失儀能為大損。故諸近事應(yīng)禮天神。略敘彼宗所說如是此皆非理。且彼所言佛聽許故。應(yīng)禮天者佛意不然簡別說故。謂彼經(jīng)說諸凈施主。于諸應(yīng)受祠祀天神。于時時間應(yīng)以三事無倒供養(yǎng)以禮承奉。彼于施主必起善心。哀愍護念令無損惱。一于時時應(yīng)施嚴凈。二于時時應(yīng)施供具。三于時時應(yīng)施頌愿。以標三事為決定因。證知世尊除三事外。凡所施作皆非所許。非標數(shù)名便顯定義。如說地動不犯等言。謂如經(jīng)言四因緣故大地震動。非不更有四因緣外地動因緣。又如經(jīng)言諸阿羅漢。能于五處畢竟不犯。非不更有余不犯處。又如經(jīng)說在家出家于五處中應(yīng)數(shù)觀察。非不更有余處應(yīng)觀。如是等言其類非一。此亦應(yīng)爾非決定因。此救不然如動地等。余經(jīng)說有不可得故。此標定數(shù)非于余經(jīng)。有不定言如動地等。以此為證知此經(jīng)中標列數(shù)名顯決定理。除此余理無容有故;驊(yīng)所說蘊處界等如此數(shù)名皆成不定。或如所說蘊處界等。動地因等數(shù)亦應(yīng)定。何緣一類標列數(shù)名。所顯義中或定不定。以于余處除此所明或不見余或見余故。若一切處以言說同執(zhí)事皆等便成大過。若謂經(jīng)說供養(yǎng)等言。即已顯成應(yīng)禮拜者。則佛應(yīng)遣諸天神眾。亦應(yīng)禮拜能祠施主。如彼經(jīng)言諸天神眾。既被供養(yǎng)及承奉已。應(yīng)反供養(yǎng)等以報施主恩。是故此中但據(jù)隨彼所樂欲事。皆正供承名供養(yǎng)等非申禮敬。諸天神眾于近事邊無敢希求禮敬事故。如國君主于諸苾芻。定無希求禮敬事者。懼損功德及壽命故。如契經(jīng)說毗沙門天。請大目連舍利子等五百圣眾。至自宮中。設(shè)供養(yǎng)已請施頌愿。復(fù)請從今諸出家者及近事等。至我寺中一切皆應(yīng)施我頌愿。我等眷屬亦從今時每以專誠護持正法。令佛弟子出家在家。于一切時恒無惱害。時二大圣許其所請。遍告一切出家在家諸有受持佛禁戒者。從今以去至天寺中皆應(yīng)如法施天頌愿。然未曾令合掌敬禮。由此等證定知世尊于此經(jīng)中非許禮敬。言隨念故應(yīng)禮天者。亦不應(yīng)理迷經(jīng)義故。謂經(jīng)意說應(yīng)作念言。彼諸有情成就信等。從此舍命已得上生四大王天及余天眾。我亦成就信等善法亦應(yīng)同彼當?shù)蒙。令隨念天與己同德。非令禮敬名隨念天。故引此經(jīng)于彼非證言不遮故。應(yīng)禮天者亦不應(yīng)理義已遮故。經(jīng)唯許三事供養(yǎng)天神。豈不此定言已遮禮敬。又準略說毗柰耶中亦已義遮禮天神故。謂佛曾說略毗柰耶告諸苾芻。我隨文句所遮制者皆不應(yīng)行。所開許者汝等應(yīng)行。若非所遮非所開許順穢違凈皆不應(yīng)行。順凈違穢汝等應(yīng)行。既執(zhí)如來不遮近事禮諸天眾。亦不曾見開許近事禮諸天神。豈不此應(yīng)第三聚攝。然諸近事若禮天神。如是所為順穢違凈。理應(yīng)是佛所不許行。是則還成佛已遮制言不遮故。因不極成何緣禮天順穢違凈。以若近事樂禮天神。便與外道等無差別。愛樂邪徒所作業(yè)故。又若近事禮敬天神。則應(yīng)愛重贊天邪論。便與愛樂敬天邪徒同稟尸羅作諸勞侶。由此方便習(xí)近邪師。墮惡趣因漸堅增盛。從此展轉(zhuǎn)乃至多生亦樂多行如是邪行。又若禮敬諸邪天神。因此便憎如來圣教。以無不敬邪天神者。聞佛功德生憤恚心。乍可處中心無憎愛。又于過失禮敬持心必定怨嫌敬功德者。何緣信奉大力天神而說名為敬過失者。以彼禮敬恒樂于他。摧伏背恩害諂誑等。有過失境為增上故。由此唯有無聞愚夫。于彼天神深生敬愛。若諸賢圣唯于斷滅遠離寂靜。大智悲等眾德集成。諸佛世尊深生敬愛。依如是義故有。頌言。
貧賤有希怖愚類敬天神
富貴無悕求智人唯敬佛
又若近事禮敬天神。引多有情作大衰損。謂事天者咸作是言。鄔波索迦深閑佛教,F(xiàn)來禮敬我所事天。必于天神有懷敬信。善哉我等無倒歸依。又諸世間樂觀察者。推尋佛教未究其真。睹此便生如是僻執(zhí)。佛教應(yīng)似世間書傳。不能決定辯真義理。乃令如是解佛教人。還來歸依諸天神眾。引如是等無量有情。令增邪執(zhí)名大衰損。近事如是禮敬天神。違凈順穢佛所遮止。故不應(yīng)言不遮止故。又不遮止非應(yīng)作因。如佛不遮苾芻舍戒。以曾無處佛作是言。苾芻不應(yīng)舍所學(xué)戒。非于舍戒佛曾不遮。則諸苾芻法應(yīng)舍戒。故不應(yīng)說鄔波索迦應(yīng)禮天神。佛不遮故言有恩故應(yīng)禮天者亦不應(yīng)理聞有怨故。傳聞熱病老死等苦。亦有是彼天神所作。不應(yīng)定說于世有恩。又婆羅門長者居士。于苾芻眾佛說有恩。供給命緣令無乏故。豈苾芻眾應(yīng)禮施主。既不應(yīng)禮一切有恩。故所立因有不定失。又諸含識皆悉受用。自業(yè)所招諸異熟果。是故所說所事天神于世有恩有不成失。由此亦破能損故因。一切有情皆依自業(yè)。說誰有力能損于誰。又彼于他既能為損。誰有智者愛敬己怨。世有善人能益他者諸蒙益者應(yīng)敬彼人。是諸天神性多憤恚。恒樂損惱他諸有情。如嫉己怨不應(yīng)敬禮。故彼所說成相違因。又見世間歸敬天者。天神于彼有時作衰。亦有有情不敬天者。天神于彼不能為害。故彼所說非敬天因。若謂如王亦不應(yīng)理。世間依屬法應(yīng)爾故。非諸近事系屬天神。自是邪徒相率歸附。世間君主眾所依投。非出家人皆應(yīng)致敬。是故近事不應(yīng)敬禮一切天神。理極成立。
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