第一百四十八卷 阿毗達(dá)磨大毗婆沙論

第一百四十八卷 阿毗達(dá)磨大毗婆沙論

根蘊(yùn)第六中有納息第二之二

諸根無(wú)漏緣欲界系。此根法智相應(yīng)耶。設(shè)根無(wú)漏法智相應(yīng)。此根緣欲界系耶。答應(yīng)作四句。有根無(wú)漏緣欲界系。此根非法智相應(yīng)。謂苦法智忍。及相應(yīng)根。苦法智集法智忍。及相應(yīng)根。集法智此中苦法智忍是無(wú)漏慧根。此根緣欲界系。非法智相應(yīng)。以忍與智不相應(yīng)故。及相應(yīng)根者。謂苦法智忍相應(yīng)八無(wú)漏根。此根亦緣欲界系。非法智相應(yīng)。忍相應(yīng)故。苦法智亦是無(wú)漏慧根。此根亦緣欲界系。非法智相應(yīng)。自體與自體不相應(yīng)故。謂三緣故自體不與自體相應(yīng)。一無(wú)二自性俱生故。二前后剎那不并故。三一切法不觀自性與他為緣故。集法智忍。及相應(yīng)根。集法智亦如是。有根無(wú)漏法智相應(yīng)。此根不緣欲界系。謂滅道法智相應(yīng)根。此是滅道法智相應(yīng)八無(wú)漏根。此根不緣欲界系。緣不系法故。

有根無(wú)漏緣欲界系。此根亦法智相應(yīng)。謂苦集法智相應(yīng)根。此是苦集法智相應(yīng)八無(wú)漏根。此根緣欲界系。緣欲界苦集故。有根無(wú)漏不緣欲界系。此根亦非法智相應(yīng)。謂苦類(lèi)智忍苦類(lèi)智。及二相應(yīng)根。集類(lèi)智忍集類(lèi)智。及二相應(yīng)根。滅法智忍及相應(yīng)根。滅法智滅類(lèi)智忍滅類(lèi)智。及二相應(yīng)根。道法智忍。及相應(yīng)根。道法智道類(lèi)智忍道類(lèi)智。及二相應(yīng)根。此中苦類(lèi)智忍苦類(lèi)智俱是無(wú)漏慧根。此根不緣欲界系。緣色無(wú)色界系故。亦非法智相應(yīng)。忍智與智不相應(yīng)故。及二相應(yīng)根者。謂苦類(lèi)智忍苦類(lèi)智相應(yīng)八無(wú)漏根。此根不緣欲界系。緣色無(wú)色界系故。亦非法智相應(yīng)。與苦類(lèi)智忍苦類(lèi)智相應(yīng)故。集類(lèi)智忍集類(lèi)智。及二相應(yīng)根。亦如是。滅法智忍是無(wú)漏慧根。此根不緣欲界系。緣不系法故。亦非法智相應(yīng)。忍與智不相應(yīng)故。及相應(yīng)根者。謂滅法智忍相應(yīng)八無(wú)漏根。此根不緣欲界系。緣不系法故。亦非法智相應(yīng)。忍相應(yīng)故。滅法智亦是無(wú)漏慧根。此根不緣欲界系。緣不系法故。亦非法智相應(yīng)。自體與自體不相應(yīng)故。道法智忍及相應(yīng)根。道法智亦如是。滅類(lèi)智忍滅類(lèi)智俱是無(wú)漏慧根。此根不緣欲界系。緣不系法故。亦非法智相應(yīng)。忍智與智不相應(yīng)故。及二相應(yīng)根者。謂滅類(lèi)智忍滅類(lèi)智相應(yīng)八無(wú)漏根。此根不緣欲界系。緣不系法故。亦非法智相應(yīng)。與滅類(lèi)智忍滅類(lèi)智相應(yīng)故。道類(lèi)智忍道類(lèi)智。及二相應(yīng)根亦如是。

諸根無(wú)漏緣色無(wú)色界系。此根類(lèi)智相應(yīng)耶。設(shè)根無(wú)漏類(lèi)智相應(yīng)。此根緣色無(wú)色界系耶。答應(yīng)作四句。有根無(wú)漏緣色無(wú)色界系。此根非類(lèi)智相應(yīng)。謂苦類(lèi)智忍。及相應(yīng)根�？囝�(lèi)智集類(lèi)智忍。及相應(yīng)根。集類(lèi)智此中苦類(lèi)智忍是無(wú)漏慧根。此根緣色無(wú)色界系。非類(lèi)智相應(yīng)。忍與智不相應(yīng)故。及相應(yīng)根者。謂苦類(lèi)智忍相應(yīng)八無(wú)漏根。此根亦緣色無(wú)色界系。非類(lèi)智相應(yīng)。忍相應(yīng)故�？囝�(lèi)智亦是無(wú)漏慧根。此根亦緣色無(wú)色界系非類(lèi)智相應(yīng)。自體與自體不相應(yīng)故。集類(lèi)智忍及相應(yīng)根。集類(lèi)智亦如是。有根無(wú)漏類(lèi)智相應(yīng)。此根不緣色無(wú)色界系。謂滅道類(lèi)智相應(yīng)根。此是滅道類(lèi)智相應(yīng)八無(wú)漏根。此根不緣色無(wú)色界系。緣不系法故。

有根無(wú)漏緣色無(wú)色界系。此根亦類(lèi)智相應(yīng)。謂苦集類(lèi)智相應(yīng)根。此是苦集類(lèi)智相應(yīng)八無(wú)漏根。此根緣色無(wú)色界系。緣色無(wú)色界苦集故。有根無(wú)漏不緣色無(wú)色界系。此根亦非類(lèi)智相應(yīng)。謂苦法智忍苦法智。及二相應(yīng)根。集法智忍集法智。及二相應(yīng)根。滅法智忍滅法智。及二相應(yīng)根。滅類(lèi)智忍及相應(yīng)根。滅類(lèi)智道法智忍道法智。及二相應(yīng)根道類(lèi)智忍及相應(yīng)根。道類(lèi)智此中苦法智忍苦法智。俱是無(wú)漏慧根。此根不緣色無(wú)色界系。緣欲界系故。亦非類(lèi)智相應(yīng)。忍智與智不相應(yīng)故。及二相應(yīng)根者。謂苦法智忍苦法智相應(yīng)八無(wú)漏根。此根不緣色無(wú)色界系。緣欲界系故。亦非類(lèi)智相應(yīng)。與忍法智相應(yīng)故。集法智忍集法智。及二相應(yīng)根亦如是。滅法智忍滅法智俱是無(wú)漏慧根。此根不緣色無(wú)色界系。緣不系法故。亦非類(lèi)智相應(yīng)。忍智與智不相應(yīng)故。及二相應(yīng)根者。謂滅法智忍滅法智相應(yīng)八無(wú)漏根。此根不緣色無(wú)色界系。緣不系法故。亦非類(lèi)智相應(yīng)。與忍法智相應(yīng)故。道法智忍道法智。及二相應(yīng)根亦如是。滅類(lèi)智忍是無(wú)漏慧根。此根不緣色無(wú)色界系。緣不系法故。亦非類(lèi)智相應(yīng)。忍與智不相應(yīng)故。及相應(yīng)根者。謂滅類(lèi)智忍相應(yīng)八無(wú)漏根。此根不緣色無(wú)色界系。緣不系法故。亦非類(lèi)智相應(yīng)忍相應(yīng)故。滅類(lèi)智亦是無(wú)漏慧根。此根不緣色無(wú)色界系。緣不系法故。亦非類(lèi)智相應(yīng)。自體與自體不相應(yīng)故。道類(lèi)智忍及相應(yīng)根。道類(lèi)智亦如是。

法智當(dāng)言法智耶。乃至廣說(shuō)。問(wèn)何故此中但依法類(lèi)二智作論。答彼作論者意欲爾故。隨彼意欲而造論。但不違法性便不應(yīng)責(zé)。彼意欲依二智作論即便作之。謂法智類(lèi)智如前智蘊(yùn)。隨論者意依二智作論。謂他心智宿住隨念智如后定蘊(yùn)。隨論者意亦依二智作論。謂盡智無(wú)生智。如此蘊(yùn)前隨論者意依四智作論。謂苦智集智滅智道智。如前結(jié)蘊(yùn)隨論者意依八智作論。謂法智類(lèi)智他心智世俗智苦集滅道智。如所知納息。隨論者意依十智作論。謂前八智。及盡無(wú)生智。譬如善巧陶師以濕埿團(tuán)置于輪上。隨意埏埴成種種器。于工巧法而不相違。如是善作論者以聞思慧。行所知境照了除癡。然后隨欲造種種論。于諸法性亦不相違。有說(shuō)。唯法類(lèi)智互不相攝。亦俱遍緣不相攝境。謂有漏無(wú)漏有為無(wú)為四圣諦法。有說(shuō)。以法類(lèi)智攝一切無(wú)漏智盡是彼根本。有說(shuō)。法類(lèi)二智作分齊緣。謂法智緣下類(lèi)智緣上。由此等緣故但依此二智作論。

法智當(dāng)言法智耶。當(dāng)言類(lèi)智他心智世俗智苦智集智滅智道智耶。答當(dāng)言法智或他心智苦智集智滅智道智。當(dāng)言。法智者。謂知欲界諸行。諸行因。諸行滅。諸行對(duì)治道或他心智者。謂知欲界諸行對(duì)治道他心心所法�；蚩嘀钦摺Ｖ^知欲界諸行非常相苦相空相非我相。或集智者。謂知欲界諸行因因相集相生相緣相�；驕缰钦�。謂知欲界諸行滅滅相靜相妙相離相。或道智者。謂知欲界諸行對(duì)治道道相如相行相出相。顯自性已當(dāng)顯地。法智當(dāng)言有尋有伺無(wú)尋唯伺無(wú)尋無(wú)伺耶。答當(dāng)言三種。謂在未至初靜慮名有尋有伺。在靜慮中間名無(wú)尋唯伺。在上三靜慮名無(wú)尋無(wú)伺。顯地已當(dāng)顯相應(yīng)。

法智當(dāng)言樂(lè)根相應(yīng)喜根相應(yīng)舍根相應(yīng)耶。答當(dāng)言三種謂在第三靜慮樂(lè)根相應(yīng)。在初二靜慮喜根相應(yīng)。在未至靜慮中間第四靜慮。舍根相應(yīng)。顯相應(yīng)已當(dāng)顯行相法智。當(dāng)言空無(wú)愿無(wú)相相應(yīng)耶。答當(dāng)言三種。謂二行相空相應(yīng)。十行相無(wú)愿相應(yīng)。四行相無(wú)相相應(yīng)。顯行相已當(dāng)顯所緣。法智當(dāng)言緣欲界系。緣色界系。緣無(wú)色界系。緣不系耶。答當(dāng)言。緣欲界系或不系。緣欲界系者。謂苦集法智。緣不系者。謂滅道法智。

類(lèi)智當(dāng)言類(lèi)智耶。當(dāng)言法智他心智世俗智苦智集智滅智道智耶。答當(dāng)言類(lèi)智或他心智苦智集智滅智道智。當(dāng)言類(lèi)智者。謂知色無(wú)色界諸行諸行因諸行滅諸行對(duì)治道�；蛩�心智者。謂知色無(wú)色界諸行無(wú)漏對(duì)治道他心心所法。或苦智者。謂知色無(wú)色界諸行非常等四種相�；蚣�智者。謂知色無(wú)色界諸行因因等四種相�；驕缰钦�。謂知色無(wú)色界諸行滅滅等四種相�；虻乐钦�。謂知色無(wú)色界諸行對(duì)治道道等四種相。顯自性已當(dāng)顯地。類(lèi)智當(dāng)言有尋有伺無(wú)尋唯伺無(wú)尋無(wú)伺耶。答當(dāng)言三種。謂在未至初靜慮名有尋有伺。在靜慮中間名無(wú)尋唯伺。在上三靜慮下三無(wú)色名無(wú)尋無(wú)伺。顯地已當(dāng)顯相應(yīng)。

類(lèi)智當(dāng)言樂(lè)根相應(yīng)喜根相應(yīng)舍根相應(yīng)耶。答當(dāng)言三種謂在第三靜慮樂(lè)根相應(yīng)。在初二靜慮喜根相應(yīng)。在未至靜慮中間第四靜慮下三無(wú)色舍根相應(yīng)。顯相應(yīng)已當(dāng)顯行相。類(lèi)智當(dāng)言空無(wú)愿無(wú)相相應(yīng)耶。答當(dāng)言三種。謂二行相空相應(yīng)。十行相無(wú)愿相應(yīng)。四行相無(wú)相相應(yīng)。已顯行相當(dāng)顯所緣。

類(lèi)智當(dāng)言緣欲界系。緣色界系。緣無(wú)色界系。緣不系耶。答當(dāng)言緣色無(wú)色界系或不系。緣色無(wú)色界系者。謂苦集類(lèi)智緣不系者。謂滅道類(lèi)智。

時(shí)心解脫。當(dāng)言學(xué)根得無(wú)學(xué)根得。乃至廣說(shuō)。問(wèn)何故作此論。答欲解釋契經(jīng)義故。如佛告阿難陀言。苾芻不應(yīng)樂(lè)處憒鬧。若樂(lè)是者于時(shí)愛(ài)心解脫�；蛴诓粫r(shí)不動(dòng)心解脫身作證。能具足住無(wú)有是處。若有苾芻不樂(lè)憒鬧而樂(lè)寂靜。于時(shí)愛(ài)心解脫�；虿粫r(shí)不動(dòng)心解脫身作證。能具足住斯有是處彼經(jīng)雖說(shuō)二種解脫。而不分別此二自性。亦未曾顯由何根得。前智蘊(yùn)中雖已顯示解脫自性。而未顯得。今欲顯得故作斯論。有說(shuō)。欲止他所說(shuō)故。謂或有執(zhí)。時(shí)心解脫有學(xué)有所作所作未辦故。不動(dòng)心解脫無(wú)學(xué)無(wú)所作所作已辦故。為遮彼執(zhí)。顯二解脫俱是無(wú)學(xué)所作已辦�；驈�(fù)有執(zhí)。時(shí)心解脫是有漏。不動(dòng)心解脫是無(wú)漏。欲止彼意顯二解脫俱是無(wú)漏�；驈�(fù)有執(zhí)。時(shí)心解脫是有為。不動(dòng)心解脫是無(wú)為。為止彼執(zhí)顯二解脫俱是有為。由此等緣故作斯論。諸法中唯二法是解脫自性。謂有為法中唯有勝解。無(wú)為法中唯有擇滅彼勝解者。是心所大地法恒與心相應(yīng)。彼擇滅者。是離系是勝義善常住涅槃。勝解有二。謂染不染。染謂邪勝解。即貪等煩惱隨煩惱相應(yīng)。不染謂正勝解。即信等諸善法相應(yīng)。此正勝解復(fù)有二種。謂有漏無(wú)漏。有漏者謂不凈觀持息念無(wú)量勝處遍處等相應(yīng)。無(wú)漏復(fù)二。謂學(xué)無(wú)學(xué)。學(xué)者謂七圣身中無(wú)漏勝解。無(wú)學(xué)者。謂阿羅漢身中無(wú)漏勝解。無(wú)學(xué)勝解復(fù)有二種。謂時(shí)心解脫。不時(shí)心解脫。時(shí)心解脫者。謂五種阿羅漢身中無(wú)漏勝解。不時(shí)心解脫者謂不動(dòng)法阿羅漢身中無(wú)漏勝解。此二亦名心解脫慧解脫。離貪故名心解脫。離無(wú)明故名慧解脫。問(wèn)若此勝解離貪故名心解脫。離無(wú)明故名慧解脫者。集異門(mén)等所說(shuō)當(dāng)云何通。如說(shuō)云何離貪故心得解脫。答無(wú)貪善根對(duì)治貪故。云何離無(wú)明故慧得解脫。答無(wú)癡善根對(duì)治癡故。由此說(shuō)故二解脫體。即是善根非是勝解。答彼文應(yīng)作是說(shuō)。云何離貪故心得解脫。答無(wú)貪善根相應(yīng)心勝解印可。即此名為時(shí)心解脫。云何離無(wú)明故慧得解脫。答無(wú)癡善根相應(yīng)心勝解印可。即此名為不動(dòng)心解脫。而不作是說(shuō)者有何意耶。答此就依處以顯勝解。謂依無(wú)貪故心解脫貪。依無(wú)癡故心解脫癡。然心解脫體是勝解。

時(shí)心解脫當(dāng)言學(xué)根得無(wú)學(xué)根得學(xué)無(wú)學(xué)根得耶答當(dāng)言學(xué)無(wú)學(xué)根得。學(xué)根得者謂無(wú)間道俱生根。無(wú)學(xué)根得者。謂解脫道俱生根。又學(xué)根得者。謂向道俱生根。無(wú)學(xué)根得者。謂果道俱生根。又學(xué)根得者。謂金剛喻定俱生品根。無(wú)學(xué)根得者。謂盡智俱生品根。又學(xué)根得者。謂已知根。無(wú)學(xué)根得者。謂具知根。又學(xué)根得者。謂修道俱生根。無(wú)學(xué)根得者謂無(wú)學(xué)道俱生根。修地?zé)o學(xué)地亦爾。不動(dòng)心解脫。當(dāng)言學(xué)根得無(wú)學(xué)根得。學(xué)無(wú)學(xué)根得耶。答若本得不動(dòng)當(dāng)言學(xué)無(wú)學(xué)根得。若時(shí)解脫阿羅漢得不動(dòng)。當(dāng)言無(wú)學(xué)根得。學(xué)無(wú)學(xué)根得者。廣說(shuō)如前。無(wú)學(xué)根得者。彼無(wú)間解脫道俱無(wú)學(xué)攝故。一切結(jié)盡當(dāng)言學(xué)根得。無(wú)學(xué)根得。學(xué)無(wú)學(xué)根得耶。答當(dāng)言學(xué)無(wú)學(xué)根得。廣說(shuō)如前。問(wèn)此文何故不如不動(dòng)心解脫說(shuō)。答此文亦應(yīng)作如是說(shuō)。若初證一切結(jié)盡。當(dāng)言學(xué)無(wú)學(xué)根得。若時(shí)解脫阿羅漢得不動(dòng)證一切結(jié)盡。當(dāng)言無(wú)學(xué)根得。而不作是說(shuō)者有何意耶。答解脫有二。謂有為無(wú)為。二種心解脫是有為。一切結(jié)盡是無(wú)為。有為解脫有下中上。初所得異后所得異故差別說(shuō)。無(wú)為解脫無(wú)下中上。后得同初故無(wú)別說(shuō)。

以無(wú)間道證預(yù)流果。此道當(dāng)言法智相應(yīng)。類(lèi)智他心智世俗智苦智集智滅智道智相應(yīng)耶。當(dāng)言有尋有伺無(wú)尋唯伺無(wú)尋無(wú)伺耶。當(dāng)言樂(lè)根喜根舍根相應(yīng)耶。當(dāng)言空無(wú)愿無(wú)相相應(yīng)耶。當(dāng)言緣欲界系色界系無(wú)色界系不系耶。答以無(wú)間道證預(yù)流果。此道當(dāng)言忍相應(yīng)有尋有伺舍根相應(yīng)。無(wú)愿相應(yīng)。緣不系忍相應(yīng)者。道類(lèi)智忍俱故。有尋有伺者。唯依未至地故。舍根相應(yīng)者。未至地唯有舍受故。無(wú)愿相應(yīng)者。道無(wú)愿俱故。緣不系者類(lèi)智品為所緣故。

以無(wú)間道證一來(lái)果。此道當(dāng)言法智相應(yīng)。類(lèi)智他心智世俗智苦智集智滅智道智相應(yīng)耶。當(dāng)言有尋有伺無(wú)尋唯伺無(wú)尋無(wú)伺耶。當(dāng)言樂(lè)根喜根舍根相應(yīng)耶。當(dāng)言空無(wú)愿無(wú)相相應(yīng)耶。當(dāng)言緣欲界系色界系無(wú)色界系不系耶。答若倍離欲染入正性離生者。如證預(yù)流果說(shuō)。若從預(yù)流果以世俗道證一來(lái)果。此道當(dāng)言世俗智相應(yīng)。有尋有伺舍根相應(yīng)。緣欲界系。世俗智相應(yīng)者。謂粗等三行相隨一轉(zhuǎn)故。不與空等相應(yīng)者。彼唯無(wú)漏故。緣欲界系者。欲界五蘊(yùn)為所緣故。余如前說(shuō)若從預(yù)流果以無(wú)漏道證一來(lái)果。此道當(dāng)言法智相應(yīng)�；蚩嘀恰；蚣�智。或滅智�；虻乐窍鄳�(yīng)。有尋有伺舍根相應(yīng)。或空或無(wú)愿或無(wú)相相應(yīng)�；蚓売�界系�；蚓壊幌怠７ㄖ窍鄳�(yīng)者。謂四法智隨一相應(yīng)�；蚩嘀窍鄳�(yīng)者。即苦法智相應(yīng)。乃至或道智相應(yīng)者。即道法智相應(yīng)�；蚩障鄳�(yīng)者。謂二行相相應(yīng)�；驘o(wú)愿相應(yīng)者。謂十行相相應(yīng)�；驘o(wú)相相應(yīng)者。謂四行相相應(yīng)�；蚓売�界系者謂苦集法智。或緣不系者。謂滅道法智。余如前說(shuō)。

以無(wú)間道證不還果。此道當(dāng)言法智相應(yīng)。類(lèi)智他心智世俗智苦智集智滅智道智相應(yīng)耶。當(dāng)言有尋有伺無(wú)尋唯伺無(wú)尋無(wú)伺耶。當(dāng)言樂(lè)根喜根舍根相應(yīng)耶。當(dāng)言空無(wú)愿無(wú)相相應(yīng)耶。當(dāng)言緣欲界系色界系無(wú)色界系不系耶。答若已離欲染入正性離生。此道當(dāng)言忍相應(yīng)�；蛴袑び兴�。或無(wú)尋唯伺�；驘o(wú)尋無(wú)伺�；驑�(lè)根相應(yīng)�；蛳哺�相應(yīng)�；蛏岣�相應(yīng)。無(wú)愿相應(yīng)。緣不系�；蛴袑び兴耪�。謂依未至初靜慮�；驘o(wú)尋無(wú)伺者。謂依靜慮中間。或無(wú)尋無(wú)伺者。謂依上三靜慮或樂(lè)根相應(yīng)者。謂依第三靜慮�；蛳哺�相應(yīng)者。謂依初二靜慮。或舍根相應(yīng)者。謂依未至靜慮中間第四靜慮。余如前說(shuō)。若從一來(lái)果以世俗道證不還果者。如以世俗道證一來(lái)果說(shuō)。若從一來(lái)果以無(wú)漏道證不還果者。如以無(wú)漏道證一來(lái)果說(shuō)。以無(wú)間道證阿羅漢果。此道當(dāng)言法智相應(yīng)類(lèi)智他心智世俗智苦智集智滅智道智相應(yīng)耶。當(dāng)言有尋有伺無(wú)尋唯伺無(wú)尋無(wú)伺耶。當(dāng)言樂(lè)根喜根舍根相應(yīng)耶。當(dāng)言空無(wú)愿無(wú)相相應(yīng)耶。當(dāng)言緣欲界系色界系無(wú)色界系不系耶。答此道當(dāng)言或法智相應(yīng)或類(lèi)智或苦智或集智或滅智或道智相應(yīng)�；蛴袑び兴拧；驘o(wú)尋唯伺�；驘o(wú)尋無(wú)伺�；驑�(lè)根�；蛳哺�或舍根相應(yīng)�；蚩栈驘o(wú)愿或無(wú)相相應(yīng)。或緣無(wú)色界系。或緣不系。或法智相應(yīng)者。謂滅道法智隨一相應(yīng)�；蝾�(lèi)智相應(yīng)者。謂四類(lèi)智隨一相應(yīng)�；蚩嘀羌�智相應(yīng)者。即苦集類(lèi)智相應(yīng)�；驕缰堑乐窍鄳�(yīng)者。即滅道法類(lèi)智相應(yīng)。或有尋有伺者。謂依未至初靜慮�；驘o(wú)尋唯伺者。謂依靜慮中間。或無(wú)尋無(wú)伺者。謂依上三靜慮下三無(wú)色。或樂(lè)根相應(yīng)者。謂依第三靜慮。或喜根相應(yīng)者。謂依初二靜慮�；蛏岣�相應(yīng)者。謂依未至靜慮中間第四靜慮下三無(wú)色�；蚩障鄳�(yīng)者。謂二行相相應(yīng)�；驘o(wú)愿相應(yīng)者。謂十行相相應(yīng)。或無(wú)相相應(yīng)者。謂四行相相應(yīng)。或緣無(wú)色界系者。謂苦集類(lèi)智緣有頂苦集故�；蚓壊幌嫡摺Ｖ^滅道法類(lèi)智緣三界滅。及能對(duì)治道故。

幾根永斷滅起得預(yù)流果。答無(wú)根永斷。七根滅起。一滅不起一起不滅得預(yù)流果。七根滅起者。七謂意舍信等五根。滅謂此七無(wú)間道攝。起謂此七解脫道攝。又滅謂向道攝。起謂果道攝。又滅謂道類(lèi)智忍品攝。起謂道類(lèi)智品攝。又滅謂未知當(dāng)知根俱生。起謂已知根俱生。又滅謂見(jiàn)道攝。起謂修道攝。見(jiàn)地修地亦爾。一滅不起者。謂未知當(dāng)知根。一起不滅者。謂已知根。幾根永斷滅起得一來(lái)果。答若倍離欲染入正性離生者。如證預(yù)流果說(shuō)。若從預(yù)流果以世俗道證一來(lái)果。無(wú)根永斷七根滅起得一來(lái)果。七根滅起者七如前說(shuō)。滅謂此七無(wú)間道攝。起謂此七解脫道攝。又滅謂向道攝。起謂果道攝。

若從預(yù)流果以無(wú)漏道證一來(lái)果。無(wú)根永斷八根滅起得一來(lái)果。八根滅起者。八謂前七加已知根。滅起義如前說(shuō)。

幾根永斷滅起得不還果。答若已離欲染入正性離生無(wú)根永斷。七根滅起。一滅不起。一起不滅。得不還果。七根滅起者。七謂意根樂(lè)喜舍根隨一。信等五根。余如得預(yù)流果中說(shuō)。若從一來(lái)果以世俗道證不還果。不入靜慮。四根永斷七根滅起得不還果四根永斷者。謂女男苦憂(yōu)根。七根滅起者。七謂意舍信等五根。滅起義如從預(yù)流得一來(lái)說(shuō)。若入靜慮。四根永斷。六根滅起。一滅不起。一起不滅。得不還果。

四根永斷者如前說(shuō)。六根滅起者。六謂意根信等五根。滅起義如前說(shuō)。一滅不起者。謂舍根。一起不滅者。謂喜根。若從一來(lái)果以無(wú)漏道證不還果。不入靜慮四根永斷八根滅起。得不還果。八根者。謂意舍信等五已知根。余如前說(shuō)。若入靜慮四根永斷七根滅起一滅不起。一起不滅。得不還果。七根者。即前謂意信等五。及已知根。余如以世俗道證不還果中說(shuō)。

問(wèn)離欲界染第九解脫道。誰(shuí)即入靜慮。誰(shuí)不入耶。答所依力強(qiáng)者入。所依力劣者不入。有說(shuō)。所依力劣者入。為長(zhǎng)養(yǎng)所依故。所依力強(qiáng)者不入。不為長(zhǎng)養(yǎng)所依故。有說(shuō)。欣多者入。厭多者不入。有說(shuō)。喜樂(lè)多者入。憂(yōu)苦多者不入。有說(shuō)。以滅道智離欲染者入。以苦集智離欲染者不入。有說(shuō)。以無(wú)相道無(wú)愿離欲染者入。以空苦集無(wú)愿離欲染者不入。有說(shuō)。厭欲界法離欲染者入。厭三界法離欲染者不入。有說(shuō)。為求靜慮而離染者入為求解脫而離染者不入。有說(shuō)。利根者入。鈍根者不入。如利根鈍根。因力緣力。內(nèi)分力外分力。內(nèi)正思惟力外聞正法力。應(yīng)知亦爾。

幾根永斷滅起得阿羅漢果。答若依未至證阿羅漢果。一根永斷七根永斷滅起。一滅不起。一起不滅。得阿羅漢果。一根永斷者謂命根。七根永斷滅起者。七謂意舍信等五根。永斷謂有漏攝。滅謂無(wú)間道攝起謂解脫道攝。又永斷謂世俗攝。滅謂向道攝。起謂果道攝。又永斷謂非學(xué)非無(wú)學(xué)攝。滅謂學(xué)攝。起謂無(wú)學(xué)攝。又永斷謂有頂攝。滅謂金剛喻定俱生品攝。起謂盡智俱生品攝。又永斷謂修所斷攝。滅謂已知根攝起謂具知根攝。又永斷謂無(wú)色界系攝。滅謂修道地?cái)z。起謂無(wú)學(xué)道地?cái)z。一滅不起者。謂已知根一起不滅者。謂具知根。

如依未至。依靜慮中間第四靜慮三無(wú)色定亦爾。若依初靜慮證阿羅漢果。二根永斷。六根永斷滅起。一根滅起。一滅不起。一起不滅。得阿羅漢果二根永斷者謂命舍根。六根永斷滅起者。六謂意信等五根永斷滅起義如前說(shuō)一根滅起者。一謂喜根。滅起義如前說(shuō)一滅不起者。謂已知根。一起不滅者。謂具知根。如依初靜慮。依第二第三靜慮亦爾。然差別者。依第三靜慮。應(yīng)說(shuō)樂(lè)根起滅。