第一百四十三卷 阿毗達(dá)磨大毗婆沙論

第一百四十三卷 阿毗達(dá)磨大毗婆沙論

根蘊(yùn)第六中根納息第一之二

問(wèn)已知根云何。答已見(jiàn)諦者已現(xiàn)觀者。諸學(xué)慧慧根。及所有根。信解見(jiàn)至身證。于四圣諦已現(xiàn)觀重現(xiàn)觀。是謂已知根。此中于四圣諦已見(jiàn)故。名已見(jiàn)諦者。已現(xiàn)觀故名已現(xiàn)觀者。諸學(xué)慧慧根者。此說(shuō)慧根及所有根。信解見(jiàn)至身證。于四圣諦已現(xiàn)觀。重現(xiàn)觀者。說(shuō)余八根。總此九根名已知根。問(wèn)諸無(wú)學(xué)者于四圣諦亦重現(xiàn)觀。如從退法轉(zhuǎn)至思法。乃至從堪達(dá)法轉(zhuǎn)至不動(dòng)。何故但說(shuō)學(xué)重現(xiàn)觀非無(wú)學(xué)耶。答亦應(yīng)說(shuō)無(wú)學(xué)。而不說(shuō)者。當(dāng)知有余。有說(shuō)。此中舉初顯后。若說(shuō)學(xué)重現(xiàn)觀。當(dāng)知已說(shuō)無(wú)學(xué)亦重現(xiàn)觀。如舉初顯后。舉始入顯已度。舉加行顯究竟。當(dāng)知亦爾。有說(shuō)。若斷未曾斷煩惱。得未曾得沙門果者。說(shuō)重現(xiàn)觀。無(wú)學(xué)爾時(shí)非斷未曾斷煩惱。亦非得未曾得沙門果。是故不說(shuō)。有說(shuō)。若斷未曾斷系得。得未曾得離系得者。說(shuō)重現(xiàn)觀。無(wú)學(xué)爾時(shí)雖得未曾得離系得而不斷未曾斷系得。是故不說(shuō)。如斷系得。得離系得。除過(guò)患修功德。舍下劣證上妙。去無(wú)義取有義。盡渴愛(ài)苦受無(wú)熱樂(lè)。應(yīng)知亦爾。有說(shuō)。舍未曾舍無(wú)智。得未曾得智者。說(shuō)重現(xiàn)觀。無(wú)學(xué)爾時(shí)雖得未曾得智。而非舍未曾舍無(wú)智。是故不說(shuō)。應(yīng)知此依染無(wú)智說(shuō)。由如是等種種因緣。學(xué)說(shuō)重現(xiàn)觀非無(wú)學(xué)。

問(wèn)具知根云何。答漏盡阿羅漢。諸無(wú)學(xué)慧慧根。及所有根�；�解脫俱解脫能得現(xiàn)法樂(lè)住。此中漏盡阿羅漢諸無(wú)學(xué)慧慧根者。此說(shuō)慧根及所有根�；劢饷摼憬饷撃艿矛F(xiàn)法樂(lè)住者。說(shuō)余八根�？偞司鸥�名具知根。問(wèn)學(xué)者亦有現(xiàn)法樂(lè)住。何故但說(shuō)無(wú)學(xué)耶。答亦應(yīng)說(shuō)學(xué)。而不說(shuō)者。當(dāng)知有余。有說(shuō)。此中舉終顯始。若說(shuō)無(wú)學(xué)得現(xiàn)法樂(lè)住。當(dāng)知已說(shuō)學(xué)亦得現(xiàn)法樂(lè)住。如舉終顯始。舉已度顯初入。舉究竟顯加行。當(dāng)知亦爾。復(fù)次此說(shuō)名義勝者。以法言之。則無(wú)學(xué)法勝。以補(bǔ)特伽羅言之。則無(wú)學(xué)補(bǔ)特伽羅勝。有說(shuō)。此中說(shuō)得輕安樂(lè)非煩惱熱所損者。學(xué)雖得輕安樂(lè)。而猶為煩惱熱所損。是故不說(shuō)。復(fù)次此中說(shuō)受輕安樂(lè)自在廣大者。學(xué)于所作有所作故。雖受輕安樂(lè)。而不自在。亦不廣大。如王未除一切怨敵。雖受王樂(lè)而不自在。亦不廣大。彼亦如是。是故不說(shuō)。有說(shuō)。此中說(shuō)已息煩惱意言已滿牟尼相者。學(xué)則不然。是故不說(shuō)。有說(shuō)。此中說(shuō)有現(xiàn)法樂(lè)住。無(wú)后世樂(lè)住者。學(xué)于二世皆有樂(lè)住。是故不說(shuō)。由如是等諸因緣故。無(wú)學(xué)說(shuō)樂(lè)住非學(xué)。

問(wèn)為有三明阿羅漢不。若有者。此中何故不說(shuō)。若無(wú)者。恣舉經(jīng)云何通。如說(shuō)。尊者舍利子恭敬合掌白佛言世尊。此五百苾芻。幾是三明。幾是俱解脫。幾是慧解脫。此中因論生論。尊者舍利子知是事不。若知者何故問(wèn)。若不知者。云何得名波羅蜜多聲聞。應(yīng)作是說(shuō)。彼尊者知。若爾何故問(wèn)。亦有知而問(wèn)者。如毗柰耶說(shuō)。爾時(shí)世尊知而故問(wèn)。由此不應(yīng)以知故遮其問(wèn)。有說(shuō)。尊者欲饒益他故。謂舍利子雖自了知。而知眾中有不知者。無(wú)無(wú)畏故不能問(wèn)佛。舍利子無(wú)是過(guò)故。為饒益他所以發(fā)問(wèn)。有說(shuō)。尊者欲于總中顯差別故。謂佛為五百苾芻如應(yīng)說(shuō)法。彼聞皆得阿羅漢果。永斷后有稱可佛心。一切有情真實(shí)稱可佛心者。謂得阿羅漢果永斷后有。尊者舍利子作是念彼諸苾芻。雖皆得阿羅漢果永斷后有。而未知彼誰(shuí)先來(lái)勤修加行誰(shuí)不爾。欲于總中顯有差別。故發(fā)斯問(wèn)。有說(shuō)。世尊先為五百苾芻說(shuō)法令等住果。尊者舍利子欲顯彼道有差別故。是以發(fā)問(wèn)。有說(shuō)。世尊先為五百苾芻說(shuō)法。令住平等無(wú)為解脫。尊者舍利子。欲顯彼有為解脫非無(wú)異故。而發(fā)斯問(wèn)。有說(shuō)。尊者欲顯發(fā)功德伏藏令世共知故。如世伏藏土所覆故世人不見(jiàn)。若因開(kāi)發(fā)乃得見(jiàn)之生希有想。如是功德寶藏以少欲土覆世無(wú)知者。由舍利子所顯發(fā)故。世人共知生希有想。有說(shuō)。尊者欲發(fā)施主增上思故。有諸施主雨四月中。以衣服等供給僧眾。彼或生念。我所施田為良美不。為欲令彼生決定知我等已于良田植�？煸账�作功不唐捐。是故尊者發(fā)如是問(wèn)。有說(shuō)。尊者欲顯師徒儀式法應(yīng)爾故。謂弟子法應(yīng)問(wèn)師。師法應(yīng)教弟子。有說(shuō)。尊者顯己求法無(wú)厭離諸懈慢。令他亦然。是以故問(wèn)。有說(shuō)。尊者欲斷世人少有所知。便生傲足不問(wèn)他故。彼尊者念言世人智慧。于我所有十六分中不能及一。我猶問(wèn)他。何況汝等少知少見(jiàn)而不問(wèn)耶。有說(shuō)。尊者欲顯離法慳垢故。謂法慳者見(jiàn)他問(wèn)時(shí)尚不生喜。何況自問(wèn)。有說(shuō)。尊者欲止外道誹謗故。謂諸外道恒謗佛言。沙門喬答摩攝受鄔波底沙俱履多故。夜從受法晝?yōu)樗�說(shuō)。若舍利子于大眾前。合掌恭敬而請(qǐng)問(wèn)者。此謗便止。有說(shuō)。尊者欲顯世尊弟子所有善說(shuō)皆須佛印印之。故發(fā)斯問(wèn)。如王所司所有符疏。若無(wú)王印人不承受。往關(guān)津等悉為障礙。若有王印人皆信用所往無(wú)礙。如是佛弟子所有善說(shuō)。若無(wú)佛印他不信受。如來(lái)滅后所有四眾亦不敬受。若為佛印所印可者。聞則奉行。遺法四眾亦生敬重。由此等緣彼舍利子而作斯問(wèn)。若無(wú)三明阿羅漢者。彼經(jīng)所說(shuō)云何通耶。答應(yīng)說(shuō)有三明阿羅漢。問(wèn)若爾。彼經(jīng)善通。此中何故不說(shuō)。答此中應(yīng)作是說(shuō)。及所有根慧解脫俱解脫三明。能得現(xiàn)法樂(lè)住。而不說(shuō)者。當(dāng)知有余。復(fù)次已說(shuō)在先所說(shuō)中。謂三明阿羅漢�；蚴腔劢饷��；蚴蔷憬饷�。若說(shuō)慧解脫。當(dāng)知已說(shuō)慧解脫三明。若說(shuō)俱解脫。當(dāng)知已說(shuō)俱解脫三明。故不別說(shuō)。昔于此義有二論師。一名時(shí)毗羅。二名寠沙伐摩。尊者時(shí)毗羅偏稱贊慧。尊者寠沙伐摩偏稱贊滅定。時(shí)毗羅作如是說(shuō)�；蹌俜菧缍��；塾兴�緣。滅定無(wú)所緣故。寠沙伐摩作如是說(shuō)。滅定勝非慧滅定唯圣者有。慧通異生有故稱贊慧者作如是言。若具三明非八解脫者。是名三明。若具三明亦八解脫者。亦名三明。若具八解脫非三明者。是名俱解脫。若有一明二明。是名慧解脫。所以者何。以慧勝滅定故。稱贊滅定者作如是言。若俱八解脫非三明者。是名俱解脫。若具八解脫亦三明者。亦名俱解脫。若具三明非八解脫者。是名三明。若有一明二明。名慧解脫。所以者何。以滅定勝慧故。此二所說(shuō)俱唐捐其功。于文無(wú)益于義無(wú)益。然具三明者有得滅定。有不得滅定。若得者名俱解脫三明。若不得者名慧解脫三明。

今當(dāng)重說(shuō)三無(wú)漏根一一立名差別所以。問(wèn)何故名未知當(dāng)知根。答未已知而知。未已現(xiàn)觀而現(xiàn)觀。斷無(wú)智故名未知當(dāng)知根。問(wèn)若如是者�？喾ㄖ侨躺�。于欲界五蘊(yùn)苦得現(xiàn)觀�？喾ㄖ巧�于彼復(fù)得現(xiàn)觀。則是現(xiàn)觀已復(fù)現(xiàn)觀。何故猶名未知當(dāng)知根。不名已知根耶。答苦法智忍于欲界五蘊(yùn)苦名現(xiàn)觀。非已現(xiàn)觀。苦法智生乃名已現(xiàn)觀。然非已現(xiàn)觀而現(xiàn)觀故。不名已知根。有說(shuō)。苦法智忍于欲界五蘊(yùn)苦。雖名現(xiàn)觀而不名知。非智性故�？喾ㄖ巧�乃得名知。爾時(shí)雖名已現(xiàn)觀。而現(xiàn)觀而非已知而知。故不名已知根。又此中依智現(xiàn)觀而作論。非忍故。亦不名已現(xiàn)觀而現(xiàn)觀。如何名已知根。有說(shuō)苦法智后復(fù)有未已現(xiàn)觀道生。此智為未已現(xiàn)觀。覺(jué)所倰所覆以下著上。彼增上力故此不自在。由此苦法智不名已知根。余忍智亦爾。

問(wèn)何故名已知根。答已知而知。已現(xiàn)觀而現(xiàn)觀。斷無(wú)智故名已知根。問(wèn)若如是者。道類智忍生。除其自性相應(yīng)俱有法。于余一切類智品道皆得現(xiàn)觀。此后道類智生。于道類智忍自性相應(yīng)俱有法。乃得現(xiàn)觀。爾時(shí)于彼忍自性等未已現(xiàn)觀而現(xiàn)觀。何故名已知根不名未知當(dāng)知根。答外國(guó)師說(shuō)十六心剎那皆是見(jiàn)道。問(wèn)今不問(wèn)彼。但問(wèn)十五心剎那為見(jiàn)道者。何故爾耶。尊者僧伽筏蘇說(shuō)曰。道類智忍現(xiàn)在前時(shí)。能修未來(lái)無(wú)量剎那道類智忍。彼所修者于現(xiàn)在忍等已得現(xiàn)觀。故無(wú)有過(guò)。此不應(yīng)理。未來(lái)道無(wú)作用故。應(yīng)作是答。從多分說(shuō)名已現(xiàn)觀。謂已現(xiàn)觀者無(wú)量無(wú)邊。未已現(xiàn)觀者但有少許。已現(xiàn)觀而現(xiàn)觀者。猶如大地。未已現(xiàn)觀而現(xiàn)觀者。但如一塊。妙高一塵大海一渧。虛空蚊處喻亦如是。故從多分名已知根。問(wèn)第十六心頃應(yīng)如七智。何故獨(dú)說(shuō)為已知根。非已知而知故。答此亦從多分說(shuō)。謂初剎那雖與七智相似。后諸剎那皆與彼異。從多分說(shuō)悉名已知根。一類性故。有說(shuō)。此后更無(wú)未已知。道所倰所覆不以下著上。令不得自在。必當(dāng)爾故。于知言已知。如去時(shí)名已去。彼亦如是。

問(wèn)何故名具知根。答已知而知。已現(xiàn)觀而現(xiàn)觀。不斷無(wú)智先已斷故。名具知根問(wèn)若如是者。三乘無(wú)學(xué)皆是具知。何故世尊獨(dú)名為佛。答能初覺(jué)故。能遍覺(jué)故。能別覺(jué)故。說(shuō)名為佛聲聞獨(dú)覺(jué)不能初覺(jué)。不能遍覺(jué)。不能別覺(jué)。故不名佛。有說(shuō)。若于爾焰自覺(jué)遍覺(jué)。無(wú)錯(cuò)謬覺(jué)。說(shuō)名為佛。獨(dú)覺(jué)雖能自覺(jué)。無(wú)余二種。聲聞俱無(wú)。故不名佛。有說(shuō)。若于諸緣能自然覺(jué)。一切種覺(jué)說(shuō)名為佛。獨(dú)覺(jué)雖有自然覺(jué)。而無(wú)一切種覺(jué)。聲聞俱無(wú)。故不名佛。有說(shuō)。若智于能覺(jué)所覺(jué)。行相所緣。根根義。有境境。爾焰中。能遍明覺(jué)說(shuō)名為佛。二乘不爾。有說(shuō)。若有聞而不舍。說(shuō)名為佛。二乘不爾。有說(shuō)。若相續(xù)中。永伏一切非理習(xí)氣。說(shuō)名為佛。二乘不爾。有說(shuō)。若有于甚深緣起河能盡源底。說(shuō)名為佛。二乘不爾。故經(jīng)喻以三獸渡河。謂兔馬象。兔于水上但浮而渡馬或履地或浮而渡。香象恒時(shí)蹈底而渡。聲聞獨(dú)覺(jué)及與如來(lái)。渡緣起河如次亦爾。有說(shuō)。若斷二種無(wú)知。謂染不染。說(shuō)名為佛。聲聞獨(dú)覺(jué)唯能斷染。不斷不染。故不名佛。有說(shuō)。若斷二種疑惑。謂事隨眠。說(shuō)名為佛。聲聞獨(dú)覺(jué)雖斷隨眠而不斷事。故不名佛。有說(shuō)。若盡智時(shí)二障俱斷心得解脫謂煩惱障及解脫障。說(shuō)名為佛。聲聞獨(dú)覺(jué)或先脫煩惱障。后解脫障�；蛳葦嘟饷撜稀：鬅�惱障。無(wú)俱脫者。故不名佛。有說(shuō)。若具二圓滿者。說(shuō)名為佛。謂所依能依諸余有情�；蛩�依圓滿非能依。如轉(zhuǎn)輪王�；蚰芤缊A滿非所依。謂聲聞獨(dú)覺(jué)。唯佛具二故得佛名。如所依能依器器中處處中明與行。應(yīng)知亦爾。有說(shuō)。若三事圓滿說(shuō)名為佛。謂色族辯。二乘不爾。有說(shuō)。若三事圓滿說(shuō)名為佛。謂立誓果成恣間。二乘不爾。有說(shuō)。若具三不護(hù)三不共念住說(shuō)名為佛。二乘不爾。有說(shuō)。若所言無(wú)二。辯才無(wú)竭。所記無(wú)謬。說(shuō)名為佛。二乘不爾。有說(shuō)。若具四智說(shuō)名為佛。謂因智時(shí)智相智說(shuō)智。二乘不爾。有說(shuō)。若具四智說(shuō)名為佛。謂無(wú)著智。無(wú)礙智。無(wú)謬智。不退智。二乘不爾。有說(shuō)。若具種種因覺(jué)。種種果覺(jué)。種種相續(xù)覺(jué)。種種對(duì)治覺(jué)。說(shuō)名為佛。二乘不爾。有說(shuō)。若世八法所不能染。功德彼岸無(wú)能逮者。一切危厄堪能拔濟(jì)。說(shuō)名為佛。二乘不爾。有說(shuō)。若具十八不共佛法。十力。四無(wú)所畏。大悲。三不共念住。說(shuō)名為佛。二乘不爾。有說(shuō)。若有深遠(yuǎn)微細(xì)遍行。平等大悲心者。說(shuō)名為佛。深遠(yuǎn)者。三無(wú)數(shù)劫所積集故。微細(xì)者。覺(jué)三苦故。遍行者。緣三界故。平等者。于怨親中無(wú)異轉(zhuǎn)故。由如是等種種因緣。于三具知唯一名佛。

問(wèn)世尊何故于色蘊(yùn)中。唯立眼處等為根。非色處等耶。答由色處等無(wú)根相故。有說(shuō)。內(nèi)處攝者立根。外處攝者不立。有說(shuō)。若亦作所依者立根。唯作所緣者不立。有境境說(shuō)亦爾。有說(shuō)。若唯有情數(shù)攝者立根。若不定者不立。有說(shuō)。若唯是有執(zhí)受者立根。若非及不定者不立。有說(shuō)。若唯相續(xù)攝者立根。不定者不立。有說(shuō)。若唯自相續(xù)受用者立根。不定者不立。有說(shuō)。不共者立根。共者不立。

問(wèn)世尊何故于受蘊(yùn)中�？嗍軜�(lè)受各立二根。不苦不樂(lè)受唯立一耶。答不苦不樂(lè)受亦應(yīng)立二。而不立者。當(dāng)知是有余說(shuō)。復(fù)次欲以種種文種種說(shuō)莊嚴(yán)于義令易解故。復(fù)次欲現(xiàn)二門二略。乃至廣說(shuō)。復(fù)次苦樂(lè)二受有明利。有不明利。有輕躁。有不輕躁。有安住。有不安住。諸明利輕躁不安住者。立憂喜受。諸不明利不輕躁安住者。立苦樂(lè)受。不苦不樂(lè)受。唯不明利不輕躁安住。故合立一。復(fù)次苦受樂(lè)受轉(zhuǎn)有異故。各分為二。謂樂(lè)根轉(zhuǎn)異喜根轉(zhuǎn)異�？喔�轉(zhuǎn)異。憂根轉(zhuǎn)異。不苦不樂(lè)受無(wú)異轉(zhuǎn)。故合立為一。復(fù)次苦受樂(lè)受互相違故。各分為二。謂苦樂(lè)相違。憂喜相違。不苦不樂(lè)受無(wú)此相違。故但說(shuō)一問(wèn)何故想蘊(yùn)不立為根。答非根法多。何獨(dú)問(wèn)想。問(wèn)如色蘊(yùn)行蘊(yùn)少分立根。受蘊(yùn)識(shí)蘊(yùn)皆立為根。唯想不立。所以故問(wèn)。答以想無(wú)根相故。復(fù)次根者自力轉(zhuǎn)。想由他轉(zhuǎn)。如傭作人他教即作。不教不作。想于境轉(zhuǎn)。亦復(fù)如是。謂受思識(shí)領(lǐng)納造作了別境已。想方取相。復(fù)次根者自在不為他覆。想為慧覆。故不說(shuō)根謂善想為善慧所覆。如于善事善取相者。世間說(shuō)此名聰慧人。無(wú)記想為無(wú)記慧所覆。如于世務(wù)善取相者。世便說(shuō)此名巧慧人。染污想為顛倒慧所覆。如說(shuō)于無(wú)常起常想顛倒。乃至于非我起我想顛倒。尊者世友說(shuō)曰。想何故不立根。答增上義是根義。想增上少故不立根。問(wèn)想亦有增上。如說(shuō)一切有為法展轉(zhuǎn)增上。諸無(wú)為法于有為增上。答我說(shuō)少不說(shuō)無(wú)也。又說(shuō)根者能害煩惱。想不能害煩惱。問(wèn)想亦能害煩惱。如說(shuō)苾芻于無(wú)常想。若習(xí)若修若多修習(xí)。能除一切欲貪色無(wú)色貪。答此于慧說(shuō)想名也。大德說(shuō)曰。根是主義不隨于他。想則隨他。余心心所分別境已方能取相。故不立根。尊者眾世說(shuō)曰。根者沉實(shí)。想用浮虛。故勝解觀名為假想。世亦于彼不實(shí)解中言是汝想。尊者覺(jué)天說(shuō)曰。根者決定難可搖動(dòng)。想用隨緣轉(zhuǎn)易不定。如影像陽(yáng)焰。故不立根。問(wèn)何故煩惱不立為根。答彼無(wú)根相。是以不立。有余師說(shuō)。增上是根。煩惱下劣。問(wèn)煩惱能令諸有相續(xù)。壞諸善品令沒(méi)生死。令遠(yuǎn)涅槃難可調(diào)伏。云何下劣。答以諸煩惱鄙賤可訶。智者棄之故名下劣。非無(wú)勢(shì)用名為下劣。如旃荼羅補(bǔ)羯娑等。雖有勢(shì)用亦名下劣。以諸勝人所輕賤故。問(wèn)若爾。染污受應(yīng)不立根。答受于染品勢(shì)用增上故立為根。煩惱不爾。以依諸受生煩惱故。問(wèn)若爾。想應(yīng)立根。亦能生煩惱故。答想雖能生煩惱。而不及受勝。由此義故亦不說(shuō)在緣起支中。有說(shuō)。受雖隨順染品。而亦與善法交通。煩惱唯于染品隨順。而不順善。故不立根。猶如獄正所居雖下而與貴勝交往。非如守門獄卒。雖有威猛苦切于人。而極鄙惡可厭賤故。貴勝離之。尊者僧伽伐蘇說(shuō)曰。若法有染無(wú)染。身中可得者立根。煩惱唯于有染身中可得。故不立根。若爾憂根及具知根皆不應(yīng)立。憂根但于有染身中可得。具知根但于無(wú)染身中可得故。有說(shuō)。根是主義。煩惱非主。是心所法故。若爾受等亦應(yīng)不立。由此因緣前說(shuō)為善。

問(wèn)何故受善染無(wú)記皆立為根�；勰疃ㄎㄉ屏⒏�。非染無(wú)記。答受于順雜染品勢(shì)用增上。善染無(wú)記受皆有勢(shì)力。順雜染品故并立根�；勰疃ㄈ�順清凈品勢(shì)用增上。唯善慧念定順清凈品故立為根。染慧念定乃相資助斷清凈品。無(wú)記慧等亦于凈品不順。是故皆不立根。有余師說(shuō)。受于三品皆有勢(shì)用。故并立根�；勰疃ㄈ�唯于凈品有勢(shì)用故。唯善立根。所以者何。諸受力故令有情類于諸善染無(wú)記事轉(zhuǎn)。由受于凈品勝故。說(shuō)在覺(jué)支靜慮支中。于染品勝故。說(shuō)在十二緣起支中。于非二品勝者。謂由受故造作種種無(wú)記事業(yè)�；鄣炔粻枴Ｓ纱藨�(yīng)知意根亦于三品勝故。善染無(wú)記皆立為根。于三勝者。以三品法皆依心故。問(wèn)何故作意勝解觸欲不立為根。答無(wú)根相故。謂作意雖能發(fā)動(dòng)于意趣所緣境。非一切時(shí)恒有勝用。故不立根。問(wèn)此于凈品豈無(wú)勝用。諸修定者初修定時(shí)。無(wú)不皆由作意力故。答初修定時(shí)令心趣境雖暫有力。心住境已便無(wú)勝用。故不立根。勝解雖能令心于境印可決定。而于生長(zhǎng)無(wú)別勝用。故不立根。問(wèn)豈不勝解于善法中亦有勝用。于戒等五蘊(yùn)。十無(wú)學(xué)支中。皆建立故。答于離染位離染相顯。立解脫蘊(yùn)正解脫支。除此更無(wú)生長(zhǎng)勝用。以無(wú)根相不立為根。觸雖令心觸對(duì)于境順生諸受。然于染凈無(wú)別勝用。故不立根。問(wèn)豈不生受即是勝用。答受于染凈有勝功能可立為根。觸唯生受于染凈品無(wú)親勝用。又觸唯能隨順染品。非順凈品。故不立根。多順凈品立諸根故。即由此故欲不立根。亦于凈品無(wú)勝用故。問(wèn)契經(jīng)說(shuō)諸法欲為根本。諸染凈品皆從欲生。如何于凈無(wú)有勝用。答雖染凈品無(wú)欲不生。契經(jīng)說(shuō)為諸法根本。然既生已便無(wú)勝用。又多順愛(ài)故不立根。順下賤法非增上故。問(wèn)思能令心造作善惡。立為意業(yè)。能發(fā)身語(yǔ)。能感生死。有增上用。勝于余法。何不立根。答唯順雜染。非清凈品。故不立根。有說(shuō)。諸業(yè)從煩惱生。煩惱鄙賤非增上故。不立為根。業(yè)亦應(yīng)爾。如鄙賤人所生男女。人皆厭棄不與交婚。諸業(yè)亦然。故無(wú)根義。

問(wèn)何故善心所法中。唯二立根余皆不立。答余并無(wú)根相故。謂信能為諸善根本。無(wú)有善品離信而成。精進(jìn)普能策發(fā)眾善。無(wú)有善品離精進(jìn)成。故此二法增上義勝�？闪�為根。余則不爾。問(wèn)慚愧二種自性善攝。說(shuō)為白法。何不立根。答此能對(duì)治遍不善心。一向黑品自性不善。故說(shuō)名白及自性善。然于生長(zhǎng)諸善法中。無(wú)別勝能。故無(wú)根義。問(wèn)無(wú)貪無(wú)恚名為善根。此中何故不立為根。答彼建立根。與此義異。謂彼所治與六識(shí)俱。通五所斷。是隨眠性。能發(fā)粗重身語(yǔ)惡業(yè)。與斷善根作勝加行。具斯五義立不善根。無(wú)貪等三能對(duì)治彼。及起諸散善業(yè)故名善根。此中信等立根。通望生長(zhǎng)一切善法。多依隨順出世善品。故無(wú)貪等于此非根。問(wèn)輕安。不害。不放逸舍。何不立根。答無(wú)根相故。謂彼所治四隨煩惱。三唯遍染心。一為惡尋伴。惱亂菩薩障取菩提。故善法中立彼能治。然于生長(zhǎng)清凈品法。無(wú)勝所作。故不立根。問(wèn)諸善皆依不放逸起。云何說(shuō)所作非勝耶。答此但能。除諸放逸法故。令諸善品依信等生。非彼親能有生長(zhǎng)用。問(wèn)欣厭何故不立根耶。答于散位中此用雖勝。于定善位用不分明。根用必于兩位中勝。而于定位明了增強(qiáng)。故彼二法無(wú)有根義。問(wèn)若爾。何故立信為根。答澄凈用通一切位故。非唯散位。是故立根。問(wèn)惡作睡眠。及與尋伺。何故非根。答無(wú)根相故。謂前二種唯在散心。后二不通一切界地。又皆無(wú)有生善勝能。故皆不說(shuō)有其根義。問(wèn)若爾�？嗟人氖軕�(yīng)不立根。答總而言之。受遍諸位。依彼種類皆說(shuō)為根。又受皆有生長(zhǎng)增上。彼四不爾。問(wèn)道支中立尋靜慮。支中立尋伺。豈非生長(zhǎng)有增勝耶。答此于定慧有策持力故立為支。非于生長(zhǎng)有增上用。是故非根。

問(wèn)何故于諸不相應(yīng)行唯命立根。答唯命根有根義故。謂彼唯是有情數(shù)攝。唯是異熟。能遍任持故立為根。余皆不爾。所以者何。四有為相三義皆無(wú)。無(wú)想異熟無(wú)遍持義。其眾同分非唯異熟。由彼亦通等流性故。二無(wú)心定。名句文身。得非得等。無(wú)后二義。故彼一切皆不立根。

問(wèn)若最勝義是根義者。涅槃?dòng)谝磺蟹ㄖ凶顒�。何不立根。答彼是諸根盡滅處故。根盡滅處不名為根。如瓶等壞處不名瓶等。有說(shuō)。若法行世取果與果。有諸作用了知所緣。可立為根。涅槃不爾。有說(shuō)。若法生滅有因有果有有為相�？闪�為根。涅槃不爾。有說(shuō)。根者屬因?qū)倬壓秃隙�生。涅槃不爾。有說(shuō)。若法為生所生。為老所老。為滅所滅�？闪�為根。涅槃不爾。有說(shuō)。根者墮蘊(yùn)墮世。眾苦所隨。涅槃不爾。有說(shuō)。根者有前后相上中下相。涅槃不爾。有說(shuō)。最勝是根義者。謂于有為中勝而有作用。涅槃乃于一切法中最勝。而無(wú)作用。故不立根。虛空非擇滅不立根義。準(zhǔn)此應(yīng)知。