列傳第一百八十六道學(xué)一

○周敦頤程顥程頤張載弟戩邵雍

「道學(xué)」之名,古無(wú)是也。三代盛時(shí),天子以是道為政教,大臣百官有司以是道為職業(yè),黨、庠、術(shù)、序師弟子以是道為講習(xí),四方百姓日用是道而不知。是故盈覆載之間,無(wú)一民一物不被是道之澤,以遂其性。于斯時(shí)也,道學(xué)之名,何自而立哉。

文王、周公既沒(méi),孔子有德無(wú)位,既不能使是道之用漸被斯世,退而與其徒定禮樂(lè),明憲章,刪《詩(shī)》,修《春秋》,贊《易象》,討論《墳》、《典》,期使五三圣人之道昭明于無(wú)窮。故曰:「夫子賢于堯、舜遠(yuǎn)矣。」孔子沒(méi),曾子獨(dú)得其傳,傳之子思,以及孟子,孟子沒(méi)而無(wú)傳。兩漢而下,儒者之論大道,察焉而弗精,語(yǔ)焉而弗詳,異端邪說(shuō)起而乘之,幾至大壞。

千有余載,至宋中葉,周敦頤出于舂陵,乃得圣賢不傳之學(xué),作《太極圖說(shuō)》、《通書》,推明陰陽(yáng)五行之理,命于天而性于人者,了若指掌。張載作《西銘》,又極言理一分殊之旨,然后道之大原出于天者,灼然而無(wú)疑焉。仁宗明道初年,程顥及弟頤實(shí)生,及長(zhǎng),受業(yè)周氏,已乃擴(kuò)大其所聞,表章《大學(xué)》、《中庸》二篇,與《語(yǔ)》、《孟》并行,于是上自帝王傅心之奧,下至初學(xué)入德之門。融會(huì)貫通,無(wú)復(fù)余蘊(yùn)。

迄宋南渡,新安朱熹得程氏正傳,其學(xué)加親切焉。大抵以格物致知為先,明善誠(chéng)身為要,凡《詩(shī)》、《書》,六藝之文,與夫孔、孟之遺言,顛錯(cuò)于秦火,支離于漢儒,幽沉于魏、晉六朝者,至是皆煥然而大明,秩然而各得其所。此宋儒之學(xué)所以度越諸子,而上接孟氏者歟。其于世代之污隆,氣化之榮悴,有所關(guān)系也甚大。道學(xué)盛于宋,宋弗究于用,甚至有厲禁焉。后之時(shí)君世主,欲復(fù)天德王道之治,必來(lái)此取法矣。

邵雍高明英悟,程氏實(shí)推重之,舊史列之隱逸,未當(dāng),今置張載后。張栻之學(xué),亦出程氏,既見朱熹,相與博約又大進(jìn)焉。其他程、朱門人,考其源委,各以類從,作《道學(xué)傳》。

周敦頤,字茂叔,道州營(yíng)道人。元名敦實(shí),避英宗舊諱改焉。以舅龍圖閣學(xué)士鄭向任,為分寧主簿。有獄久不決,敦頤至,一訊立辨。邑人驚曰:「老吏不如也�！共渴拐咚]之,調(diào)南安軍司理參軍。有囚法不當(dāng)死,轉(zhuǎn)運(yùn)使王逵欲深治之。逵,酷悍吏也,眾莫敢爭(zhēng),敦頤獨(dú)與之辨,不聽,乃委手版歸,將棄官去,曰:「如此尚可仕乎!殺人以媚人,吾不為也。」逵悟,囚得免。

移郴之桂陽(yáng)令,治績(jī)尤著。郡守李初平賢之,語(yǔ)之曰:「吾欲讀書,何如?」敦頤曰:「公老無(wú)及矣,請(qǐng)為公言之�！苟�年果有得。徙知南昌,南昌人皆曰:「是能辨分寧獄者,吾屬得所訴矣�！垢患掖笮铡Ⅶ锢魫荷�,惴惴焉不獨(dú)以得罪于令為憂,而又以污穢善政為恥。歷合州判官,事不經(jīng)手,吏不敢決。雖下之,民不肯從。部使者趙抃惑于譖口,臨之甚威,敦頤處之超然。通判虔州,抃守虔,熟視其所為,乃大悟,執(zhí)其手曰:「吾幾失君矣,今而后乃知周茂叔也�！�

熙寧初,知郴州。用抃及呂公著薦,為廣東轉(zhuǎn)運(yùn)判官,提點(diǎn)刑獄,以洗冤澤物為己任。行部不憚勞苦,雖瘴癘險(xiǎn)遠(yuǎn),亦緩視徐按。以疾求知南康軍。因家廬山蓮花峰下。前有溪,合于溢江,取營(yíng)道所居濂溪以名之。抃再鎮(zhèn)蜀,將奏用之,未及而卒,年五十七。

黃庭堅(jiān)稱其「人品甚高,胸懷灑落,如光風(fēng)霽月。廉于取名而銳于求志,薄于徼福而厚于得民,菲于奉身而燕及煢嫠,陋于希世而尚友千古�！�

博學(xué)行力,著《太極圖》,明天理之根源,究萬(wàn)物之終始。其說(shuō)曰:

無(wú)極而太極。太極動(dòng)而生陽(yáng),動(dòng)極而靜,靜而生陰,靜極復(fù)動(dòng),一動(dòng)一靜,互為其根,分陰分陽(yáng),兩儀立焉。陽(yáng)變陰合,而生水、火、木、金、土,五氣順布,四時(shí)行焉。五行一陰陽(yáng)也,陰陽(yáng)一太極也。太極本無(wú)極也。五行之生也,各一其性。無(wú)極之真,二五之精,妙合而凝,乾道成男,坤道成女。二氣交感,化生萬(wàn)物,萬(wàn)物生生,而變化無(wú)窮焉。

惟人也得其秀而最靈,形既生矣,神發(fā)知矣,五性感動(dòng)而善惡分,萬(wàn)事出矣。圣人定之以中正仁義而主靜,立人極焉。故圣人與天地合其德,日月合其明,四時(shí)合其序,鬼神合其吉兇。君子修之吉,小人悖之兇。故曰:「立天之道,曰陰與陽(yáng)。立地之道,曰柔與剛。立人之道,曰仁與義�！褂衷�:「原始反終,故知死生之說(shuō)�！勾笤铡兑住芬�,斯其至矣。

又著《通書》四十篇,發(fā)明太極之蘊(yùn)。序者謂「其言約而道大,文質(zhì)而義精,得孔、孟之本源,大有功于學(xué)者也�！�

掾南安時(shí),程珦通判軍事,視其氣貌非常人,與語(yǔ),知其為學(xué)知道,因與為友,使二子顥、頤往受業(yè)焉。敦頤每令尋孔、顏樂(lè)處,所樂(lè)何事,二程之學(xué)源流乎此矣。故顥之言曰:「自再見周茂叔后,吟風(fēng)弄月以歸,有'吾與點(diǎn)也'之意。」侯師圣學(xué)于程頤,未悟,訪敦頤,敦頤曰:「吾老矣,說(shuō)不可不詳�！沽魧�(duì)榻夜談,越三日乃還。頤驚異之,曰:「非從周茂叔來(lái)耶?」其善開發(fā)人類此。

嘉定十三年,賜謚曰元公,淳祐元年,封汝南伯,從祀孔子廟庭。

二子壽、燾,燾官至寶文閣待制。

程顥,字伯淳,世居中山,后從開封徙河南。高祖羽,太宗朝三司使。父珦,仁宗錄舊臣后,以為黃陂尉。久之,知龔州。時(shí)宜獠區(qū)希范既誅,鄉(xiāng)人忽傳其神降,言「當(dāng)為我南海立祠」,于是迎其神以往,至龔,珦使詰之,曰:「比過(guò)潯,潯守以為妖,投祠具江中,逆流而上,守懼,乃更致禮�！公撌箯�(fù)投之,順流去,其妄乃息。徙知磁州,又徙漢州。嘗宴客開元僧舍,酒方行,人歡言佛光見,觀者相騰踐,不可禁,珦安坐不動(dòng),頃之遂定。熙寧法行,為守令者奉命唯恐后,珦獨(dú)抗議,指其未便。使者李元瑜怒,即移病歸,旋致仕,累轉(zhuǎn)太中大夫。元祐五年,卒,年八十五。

珦慈恕而剛斷,平居與幼賤處,唯恐有傷其意,至于犯義理,則不假也。左右使令之人,無(wú)日不察其饑飽寒燠。前后五得任子,以均諸父之子孫。嫁遣孤女,必盡其力。所得奉祿,分贍親戚之貧者。伯母寡居,奉養(yǎng)甚至。從女兄既適人而喪其夫,珦迎以歸,教養(yǎng)其子,均于子侄。時(shí)官小祿薄,克己為義,人以為難。文彥博、蘇頌等九人表其清節(jié),詔賜帛二百,官給其葬。

顥舉進(jìn)士,調(diào)鄮、上元主簿。鄮民有借兄宅居者,發(fā)地得瘞錢,兄之子訴曰:「父所藏�！诡梿�(wèn):「幾何年?」曰:「四十年�！贡私杈訋讜r(shí)?」曰:「二十年矣。」遣吏取十千視之,謂訴者曰:「今官所鑄錢,不五六年即遍天下,此皆未藏前數(shù)十年所鑄,何也?」其人不能答。茅山有池,產(chǎn)龍如蜥蜴而五色。祥符中嘗取二龍入都,半涂失其一,中使云飛空而逝。民俗嚴(yán)奉不懈,顥捕而脯之。

為晉城令,富人張氏父死,旦有老叟踵門曰:「我,汝父也�！棺芋@疑莫測(cè),相與詣縣。叟曰:「身為醫(yī),遠(yuǎn)出治疾,而妻生子,貧不能養(yǎng),以與張�！诡椯|(zhì)其驗(yàn)。取懷中一書進(jìn),其所記曰:「某年月日,抱兒與張三翁家�！诡梿�(wèn):「張是時(shí)才四十,安得有翁稱?」叟駭謝。

民稅粟多移近邊,載往則道遠(yuǎn),就糴則價(jià)高。顥擇富而可任者,預(yù)使貯粟以待,費(fèi)大省。民以事至縣者,必告以孝弟忠信,入所以事其父兄,出所以事其長(zhǎng)上。度鄉(xiāng)村遠(yuǎn)近為伍保,使之力役相助,患難相恤,而奸偽無(wú)所容。凡孤煢殘廢者,責(zé)之親戚鄉(xiāng)黨,使無(wú)失所。行旅出于其途者,疾病皆有所養(yǎng)。鄉(xiāng)必有校,暇時(shí)親至,召父老與之語(yǔ)。兒童所讀書,親為正句讀,教者不善,則為易置。擇子弟之秀者,聚而教之。鄉(xiāng)民為社會(huì),為立科條,旌別善惡,使有勸有恥。在縣三歲,民愛之如父母。

熙寧初,用呂公著薦,為太子中允、監(jiān)察御史里行。神宗素知其名,數(shù)召見,每退,必曰:「頻求對(duì),欲常常見卿�！挂蝗�,從容咨訪,報(bào)正午,始趨出,庭中人曰:「御史不知上未食乎?」前后進(jìn)說(shuō)甚多,大要以正心窒欲、求賢育材為言,務(wù)以誠(chéng)意感悟主上。嘗勸帝防未萌之欲,及勿輕天下士,帝俯躬曰:「當(dāng)為卿戒之�！�

王安石執(zhí)政,議更法令,中外皆不以為便,言者攻之甚力。顥被旨赴中堂議事,安石方怒言者,厲色待之。顥徐曰:「天下事非一家私議,愿平氣以聽�！拱彩癁橹�愧屈。自安石用事,顥未嘗一語(yǔ)及于功利。居職八九月,數(shù)論時(shí)政,最后言曰:「智者若禹之行水,行其所無(wú)事也;舍而之險(xiǎn)阻,不足以言智。自古興治立事,未有中外人情交謂不可而能有成者,況于排斥忠良,沮廢公議,用賤陵貴,以邪干正者乎?正使徼幸有小成,而興利之臣日進(jìn),尚德之風(fēng)浸衰,尤非朝廷之福�！顾炱蛉パ月�。安石本與之善,及是雖不合,猶敬其忠信,不深怒,但出提點(diǎn)京西刑獄。顥固辭,改簽書鎮(zhèn)寧軍判官。司馬光在長(zhǎng)安,上疏求退,稱顥公直,以為己所不如。

程昉治河,取澶卒八百而虐用之,眾逃歸。群僚畏昉,欲勿納。顥曰:「彼逃死自歸,弗納必亂。若昉怒,吾自任之�！辜从H往啟門拊勞,約少休三日復(fù)役,眾歡踴而入。具以事上,得不遣。昉后過(guò)州,揚(yáng)言曰:「澶卒之潰,蓋程中允誘之,吾且訴于上�！诡椔勚�,曰:「彼方憚我,何能為�！构�不敢言。

曹村埽決,顥謂郡守劉渙曰:「曹村決,京師可虞。臣子之分,身可塞亦所當(dāng)為,盍盡遣廂卒見付�！箿o以鎮(zhèn)印付顥,立走決所,激諭士卒。議者以為勢(shì)不可塞,徒勞人爾。顥命善泅者度決口,引巨索濟(jì)眾,兩岸并進(jìn),數(shù)日而合。

求監(jiān)洛河竹木務(wù),歷年不敘伐閱,特遷太常丞。帝又欲使修《三經(jīng)義》,執(zhí)政不可,命知扶溝縣。廣濟(jì)、蔡河在縣境,瀕河惡子無(wú)生理,專脅取行舟財(cái)貨,歲必焚舟十?dāng)?shù)以立威。顥捕得一人,使引其類,貰宿惡,分地處之,令以挽繂為業(yè),且察為奸者,自是境無(wú)焚剽患。內(nèi)侍王中正按閱保甲,權(quán)焰章震,諸邑競(jìng)侈供張悅之,主吏來(lái)請(qǐng),顥曰:「吾邑貧,安能效他邑。取于民,法所禁也,獨(dú)有令故青帳可用爾�！钩�判武學(xué),李定劾其新法之初首為異論,罷歸故官。又坐獄逸囚,責(zé)監(jiān)汝州鹽稅。哲宗立,召為宗正丞,未行而卒,年五十四。

顥資性過(guò)人,充養(yǎng)有道,和粹之氣,盎于面背,門人交友從之?dāng)?shù)十年,亦未嘗見其忿厲之容。遇事優(yōu)為,雖當(dāng)倉(cāng)卒,不動(dòng)聲色。自十五六時(shí),與弟頤聞汝南周敦頤論學(xué),遂厭科舉之習(xí),慨然有求道之志。泛濫于諸家,出入于老、釋者幾十年,返求諸《六經(jīng)》而后得之。秦、漢以來(lái),未有臻斯理者。

教人自致知至于知止,誠(chéng)意至于平天下,灑掃應(yīng)對(duì)至于窮理盡性,循循有序。病學(xué)者厭卑近而鶩高遠(yuǎn),卒無(wú)成焉,故其言曰:「道之不明,異端害之也。昔之害近而易知,今之害深而難辨。昔之惑人也乘其迷暗,今之惑人也因其高明。自謂之窮神知化,而不足以開物成務(wù),言為無(wú)不周遍,實(shí)則外于倫理,窮深極微,而不可以入堯、舜之道。天下之學(xué),非淺陋固滯,則必入于此。自道之不明也,邪誕妖妄之說(shuō)競(jìng)起,涂生民之耳目,溺天下于污濁,雖高才明智,膠于見聞,醉生夢(mèng)死,不自覺(jué)也。是皆正路之蓁蕪,圣門之蔽塞,辟之而后可以入道。」

顥之死,士大夫識(shí)與不識(shí),莫不哀傷焉。文彥博采眾論,題其墓曰明道先生。其弟頤序之曰:「周公沒(méi),圣人之道不行;孟軻死,圣人之學(xué)不傳。道不行,百世無(wú)善治;學(xué)不傳,千載無(wú)真儒。無(wú)善治,士猶得以明夫善治之道,以淑諸人,以傳諸后;無(wú)真儒,則貿(mào)貿(mào)焉莫知所之,人欲肆而天理滅矣。先生生于千四百年之后,得不傳之學(xué)于遺經(jīng),以興起斯文為己任,辨異喘,辟邪說(shuō),使圣人之道煥然復(fù)明于世,蓋自孟子之后,一人而已。然學(xué)者于道不知所向,則孰知斯人之為功;不知所至,則孰知斯名之稱情也哉�！�

嘉定十三年,賜謚曰純公。淳祐元年封河南伯,從祀孔子廟庭。

程頤,字正叔。年十八,上書闕下,欲天子黜世俗之論,以王道為心。游太學(xué),見胡瑗問(wèn)諸生以顏?zhàn)铀�好何學(xué),頤因答曰:

學(xué)以至圣人之道也。圣人可學(xué)而至歟?曰:然。學(xué)之道如何?曰:天地儲(chǔ)精,得五行之秀者為人,其本也真而靜,其未發(fā)也。五性具焉,曰仁、義、禮、智、信。形既生矣,外物觸其形而動(dòng)其中矣,其中動(dòng)而七情出焉,曰喜、怒、哀、樂(lè)、愛、惡、欲。情既熾而益蕩,其性鑿矣。是故覺(jué)者約其情使合于中,正其心,養(yǎng)其性;愚者則不知制之,縱其情而至于邪僻,梏其性而亡之。

然學(xué)之道,必先明諸心,知所養(yǎng);然后力行以求至,所謂「自明而誠(chéng)」也。誠(chéng)之之道,在乎信道篤,信道篤則行之果,行之果則守之固,仁義忠信不離乎心,造次必于是,顛沛必于是,出處語(yǔ)默必于是,久而弗失,則居之安,動(dòng)容周旋中禮,而邪僻之心無(wú)自生矣。

故顏?zhàn)铀��?則曰:「非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動(dòng)�！怪倌岱Q之,則曰:「得一善則拳拳服膺而弗失之矣�！褂衷�:「不遷怒,不貳過(guò)�！埂赣胁簧莆磭L不知,知之未嘗復(fù)行�！勾似浜弥�篤,學(xué)之得其道也。然圣人則不思而得,不勉而中;顏?zhàn)觿t必思而后得,必勉而后中。其與圣人相去一息,所未至者守之也,非化之也。以其好學(xué)之心,假之以年,則不日而化矣。

后人不達(dá),以謂圣本生知,非學(xué)可至,而為學(xué)之道遂失。不求諸己,而求諸外,以博聞強(qiáng)記、巧文麗辭為工,榮華其言,鮮有至于道者。則今之學(xué),與顏?zhàn)铀�好異矣�?/p>

瑗得其文,大驚異之,即延見,處以學(xué)職。呂希哲首以師禮事頤。

治平、元豐間,大臣屢薦,皆不起。哲宗初,司馬光、呂公著共疏其行義曰:「伏見河南府處士程頤,力學(xué)好古,安貧守節(jié),言必忠信,動(dòng)遵禮法。年逾五十,不求仕進(jìn),真儒者之高蹈,圣世之逸民。望擢以不次,使士類有所矜式�！乖t以為西京國(guó)子監(jiān)教授,力辭。

尋召為秘書省校書郎,既入見,擢崇政殿說(shuō)書。即上疏言:「習(xí)與智長(zhǎng),化與心成。今夫人民善教其子弟者,亦必延名德之士,使與之處,以薰陶成性。況陛下春秋之富,雖睿圣得于天資,而輔養(yǎng)之道不可不至。大率一日之中,接賢士大夫之時(shí)多,親寺人宮女之時(shí)少,則氣質(zhì)變化,自然而成。愿選名儒入侍勸講,講罷留之分直,以備訪問(wèn),或有小失,隨事獻(xiàn)規(guī),歲月積久,必能養(yǎng)成圣德�！诡U每進(jìn)講,色甚莊,繼以諷諫。聞帝在宮中盥而避蟻,問(wèn):「有是乎?」曰:「然,誠(chéng)恐傷之爾�！诡U曰:「推此心以及四海,帝王之要道也。」

神宗喪未除,冬至,百官表賀,頤言:「節(jié)序變遷,時(shí)思方切,乞改賀為慰�！辜瘸龁�,有司請(qǐng)開樂(lè)置宴,頤又言:「除喪而用吉禮,尚當(dāng)因事張樂(lè),今特設(shè)宴,是喜之也�！菇詮闹�。帝嘗以瘡疹不御邇英累日,頤詣宰相問(wèn)安否,且曰:「上不御殿,太后不當(dāng)獨(dú)坐。且人主有疾,大臣可不知乎?」翌日,宰相以下始奏請(qǐng)問(wèn)疾。

蘇軾不悅于頤,頤門人賈易、朱光庭不能平,合攻軾。胡宗愈、顧臨詆頤不宜用,孔文仲極論之,遂出管勾西京國(guó)子監(jiān)。久之,加直秘閣,再上表辭。董敦逸復(fù)摭其有怨望語(yǔ),去官。紹圣中,削籍竄涪州。李清臣尹洛,即日迫遣之,欲入別叔母亦不許,明日贐以銀百兩,頤不受�；兆诩次�,徙峽州,俄復(fù)其官,又奪于崇寧。卒年七十五。

頤于書無(wú)所不讀。其學(xué)本于誠(chéng),以《大學(xué)》、《語(yǔ)》、《孟》、《中庸》為標(biāo)指,而達(dá)于《六經(jīng)》。動(dòng)止語(yǔ)默,一以圣人為師,其不至乎圣人不止也。張載稱其兄弟從十四五時(shí),便脫然欲學(xué)圣人,故卒得孔、孟不傳之學(xué),以為諸儒倡。其言之旨,若布帛菽粟然,知德者尤尊崇之。嘗言:「今農(nóng)夫祁寒暑雨,深耕易耨,播種五谷,吾得而食之;百工技藝,作為器物,吾得而用之;介胄之士,被堅(jiān)執(zhí)銳,以守土宇,吾得而安之。無(wú)功澤及人,而浪度歲月,晏然為天地間一蠹,唯綴緝圣人遺書,庶幾有補(bǔ)爾�！褂谑侵�《易》、《春秋傳》以傳于世�！兑讉餍颉吩�:

《易》,變易也,隨時(shí)變易以從道也。其為書也,廣大悉備,將以順性命之理,通幽明之故,盡事物之情,而示開物成務(wù)之道也。圣人之憂患后世,可謂至矣。去古雖遠(yuǎn),遺經(jīng)尚存,然而前儒失意以傳言,后學(xué)誦言而忘味,自秦而下,蓋無(wú)傳矣。予生千載之后,悼斯文之湮晦,將俾后人沿流而求源,此《傳》所以作也。

「《易》有圣人之道四焉:以言者尚其辭,以動(dòng)者尚其變,以制器者尚其象,以卜筮者尚其占」。吉兇消長(zhǎng)之理、進(jìn)退存亡之道備于辭,推辭考卦可以知變,象與占在其中矣。「君子居則觀其象而玩其辭,動(dòng)則觀其變而玩其占」,得于辭不達(dá)其意者有矣,未有不得于辭而能通其意者也。至微者理也,至著者象也。體用一源,顯微無(wú)間,觀會(huì)通以行其典禮,則辭無(wú)所不備。故善學(xué)者,求言必自近,易于近者,非知言者也。予所傳者辭也,由辭以得意,則在乎人焉。

《春秋傳序》曰:

天之生民,必有出類之才起而君長(zhǎng)之,治之而爭(zhēng)奪息,導(dǎo)之而生養(yǎng)遂,教之而倫理明,然后人道立,天道成,地道平。二帝而上,圣賢世出,隨時(shí)有作,順乎風(fēng)氣之宜,不先天以開人,各因時(shí)而立政。暨乎三王迭興,三重既備,子、丑、寅之建正,忠、質(zhì)、文之更尚,人道備矣,天運(yùn)周矣。圣王既不復(fù)作,有天下者雖欲仿古之跡,亦私意妄為而已。事之繆,秦至以建亥為正;道之悖,漢專以智力持世,豈復(fù)知先王之道也。

夫子當(dāng)周之末,以圣人不復(fù)作也,順天應(yīng)時(shí)之治不復(fù)有也,于是作《春秋》,為百王不易之大法。所謂「考諸三王而不繆,建諸天地而不悖,質(zhì)諸鬼神而無(wú)疑,百世以俟圣人而不惑」者也。先儒之傳,游、夏不能贊一辭,辭不待贊者也,言不能與于斯?fàn)枴Ｋ沟酪?唯顏?zhàn)訃L聞之矣。「行夏之時(shí),乘殷之輅,服周之冕,樂(lè)則《韶舞》,此其準(zhǔn)的也。后史以吏視《春秋》,謂褒善貶惡而已,至于經(jīng)世之大法,則不知也。

《春秋》大義數(shù)十,其義雖大,炳如日星,乃易見也。惟其微辭隱義、時(shí)措從宜者,為難知也�；蛞只蚩v,或予或奪,或進(jìn)或退,或微或顯,而得乎義理之安,文質(zhì)之中,寬猛之宜,是非之公,乃制事之權(quán)衡,揆道之模范也。夫觀百物然后識(shí)化工之神,聚眾材然后知作室之用,于一事一義而欲窺圣人之用心,非上智不能也。故學(xué)《春秋》者,必優(yōu)游涵泳,默識(shí)心通,然后能造其微也。后王知《春秋》之義,則雖德非禹、湯,尚可以法三代之治。

自秦而下,其學(xué)不傳,予悼夫圣人之志不明于后世也,故作《傳》以明之,俾后之人通其文而求其義,得其意而法其用,則三代可復(fù)也。是《傳》也,雖未能極圣人之蘊(yùn)奧,庶幾學(xué)者得其門而入矣。

平生誨人不倦,故學(xué)者出其門最多,淵源所漸,皆為名士。涪人祠頤于北巖,世稱為伊川先生。嘉定十三年,賜謚曰正公。淳祐元年,封伊陽(yáng)伯,從祀孔子廟庭。

門人劉絢、李吁、謝良佐、游酢、張繹、蘇昞皆班班可書,附于左。呂大鈞、大臨見《大防傳》。

張載,字子厚,長(zhǎng)安人。少喜談兵。至欲結(jié)客取洮西之地。年二十一,以書謁范仲淹,一見知其遠(yuǎn)器,乃警之曰:「儒者自有名教可樂(lè),何事于兵。」因勸讀《中庸》。載讀其書,猶以為未足,又訪諸釋、老,累年究極其說(shuō),知無(wú)所得,反而求之《六經(jīng)》。嘗坐虎皮講《易》京師,聽從者甚眾。一夕,二程至,與論《易》,次日語(yǔ)人曰:「比見二程,深明《易》道,吾所弗及,汝輩可師之�！钩纷�輟講。與二程語(yǔ)道學(xué)之要,渙然自信曰:「吾道自足,何事旁求。」于是盡棄異學(xué),淳如也。

舉進(jìn)士,為祈州司法參軍,云巖令。政事以敦本善俗為先,每月吉,具酒食,召鄉(xiāng)人高年會(huì)縣庭,親為勸酬。使人知養(yǎng)老事長(zhǎng)之義,因問(wèn)民疾苦,及告所以訓(xùn)戒子弟之意。

熙寧初,御史中丞呂公著言其有古學(xué),神宗方一新百度,思得才哲士謀之,召見問(wèn)治道,對(duì)曰:「為政不法三代者,終茍道也�！沟蹛�,以為崇文院校書。他日見王安石,安石問(wèn)以新政,載曰:「公與人為善,則人以善歸公;如教玉人琢玉,則宜有不受命者矣�！姑髦菝缯癃z起,往治之,末殺其罪。

還朝,即移疾屏居南山下,終日危坐一室,左右簡(jiǎn)編,俯而讀,仰而思,有得則識(shí)之,或中夜起坐,取燭以書。其志道精思,未始須臾息,亦未嘗須臾忘也。敝衣蔬食,與諸生講學(xué),每告以知禮成性、變化氣質(zhì)之道,學(xué)必如圣人而后已。以為知人而不知天,求為賢人而不求為圣人,此秦、漢以來(lái)學(xué)者大蔽也。故其學(xué)尊禮貴德、樂(lè)天安命,以《易》為宗,以《中庸》為體,以《孔》、《孟》為法,黜怪妄,辨鬼神。其家昏喪葬祭,率用先王之意,而傅以今禮。又論定井田、宅里、發(fā)斂、學(xué)校之法,皆欲條理成書,使可舉而措諸事業(yè)。

呂大防薦之曰:「載之始終,善發(fā)明圣人之遺旨,其論政治略可復(fù)古。宜還其舊職,以備諮訪�！鼓嗽t知太常禮院。與有司議禮不合,復(fù)以疾歸,中道疾甚,沐浴更衣而寢,旦而卒。貧無(wú)以斂,門人共買棺奉其喪還。翰林學(xué)士許將等言其恬于進(jìn)取,乞加贈(zèng)恤,詔賜館職半賻。

載學(xué)古力行,為關(guān)中士人宗師,世稱為橫渠先生。著書號(hào)《正蒙》,又作《西銘》曰:

乾稱父而坤母,予茲藐焉,乃混然中處。故天地之塞吾其體,天地之帥吾其性,民吾同胞,物吾與也。

大君者,吾父母宗子;其大臣,宗子之家相也。尊高年所以長(zhǎng)其長(zhǎng),慈孤幼所以幼其幼,圣其合德,賢其秀也。凡天下疲癃?dú)埣�、恂�?dú)鰥寡,皆吾兄弟之顛連而無(wú)告者也�！赣跁r(shí)保之」,子之翼也�！笜�(lè)且不憂」,純乎孝者也。違曰悖德,害仁曰賊,濟(jì)惡者不才,其踐形惟肖者也。

知化則善述其事,窮神則善繼其志,不愧屋漏為無(wú)忝,存心養(yǎng)性為匪懈。惡旨酒,崇伯之子顧養(yǎng);育英材,潁封人之錫類。不弛勞而底豫,舜其功也;無(wú)所逃而待烹,申生其恭也。體其受而歸全者,參乎;勇于從而順令者,伯奇也。富貴福澤,將厚吾之生也;貧賤憂戚,庸玉女于成也。存,吾順事;歿,吾寧也。

程頤嘗言:「《西銘》明理一而分殊,擴(kuò)前圣所未發(fā),與孟子性善養(yǎng)氣之論同功,自孟子后蓋未之見�！箤W(xué)者至今尊其書。

嘉定十三年,賜謚曰明公。淳祐元年封郿伯,從祀孔子廟庭。弟戩。

戩,字天祺。起進(jìn)士,調(diào)閿鄉(xiāng)主簿,知金堂縣。誠(chéng)心愛人,養(yǎng)老恤窮,間召父老使教督子弟。民有小善,皆籍記之。以奉錢為酒食,月吉,召老者飲勞,使其子孫侍,勸以孝弟。民化其德,所至獄訟日少。

熙寧初,為監(jiān)察御史里行。累章論王安石亂法,乞罷條例司及追還常平使者。劾曾公亮、陳升之、趙抃依違不能救正,韓絳左右徇從,與為死黨,李定以邪諂竊臺(tái)諫。且安石擅國(guó),輔以絳之詭隨,臺(tái)臣又用定輩,繼續(xù)而來(lái),芽蘗漸盛。呂惠卿劾薄辯給,假經(jīng)術(shù)以文奸言,豈宜勸講君側(cè)。書數(shù)十上,又詣中書爭(zhēng)之,安石舉扇掩面而笑,戩曰:「戩之狂直宜為公笑,然天下之笑公者不少矣。」趙抃從旁解之,戩曰:「公亦不得為無(wú)罪�！箳\有愧色。遂稱病待罪。

出知公安縣,徙監(jiān)司竹監(jiān),至舉家不食筍。常愛用一卒,及將代,自見其人盜筍籜,治之無(wú)少貸;罪已正,待之復(fù)如初,略不介意,其德量如此。卒于官,年四十七。

邵雍字堯夫。其先范陽(yáng)人,父古徙衡漳,又徙共城。雍年三十,游河南,葬其親伊水上,遂為河南人。

雍少時(shí),自雄其才,慷慨欲樹功名。于書無(wú)所不讀,始為學(xué),即堅(jiān)苦刻厲,寒不爐,暑不扇,夜不就席者數(shù)年。已而嘆曰:「昔人尚友于古,而吾獨(dú)未及四方。」于是逾河、汾,涉淮、漢,周流齊、魯、宋、鄭之墟,久之,幡然來(lái)歸,曰:「道在是矣�！顾觳粡�(fù)出。

北海李之才攝共城令,聞?dòng)汉脤W(xué),嘗造其廬,謂曰:「子亦聞物理性命之學(xué)乎?」雍對(duì)曰:「幸受教。」乃事之才,受《河圖》、《洛書》、《宓義》八卦六十四卦圖像。之才之傳,遠(yuǎn)有端緒,而雍探賾索隱,妙悟神契,洞徹蘊(yùn)奧,汪洋浩博,多其所自得者。及其學(xué)益老,德益邵,玩心高明,以觀夫天地之運(yùn)化,陰陽(yáng)之消長(zhǎng),遠(yuǎn)而古今世變,微而走飛草木之性情,深造曲暢,庶幾所謂不惑,而非依仿象類、億則屢中者。遂衍宓羲先天之旨,著書十余萬(wàn)言行于世,然世之知其道者鮮矣。

初至洛,蓬蓽環(huán)堵,不芘風(fēng)雨,躬樵爨以事父母,雖平居屢空,而怡然有所甚樂(lè),人莫能窺也。及執(zhí)親喪,哀毀盡禮。富弼、司馬光、呂公著諸賢退居洛中,雅敬雍,恒相從游,為市園宅。雍歲時(shí)耕稼,僅給衣食。名其居曰「安樂(lè)窩」,因自號(hào)安樂(lè)先生。旦則焚香燕坐,晡時(shí)酌酒三四甌,微醺即止,常不及醉也,興至輒哦詩(shī)自詠。春秋時(shí)出游城中,風(fēng)雨常不出,出則乘小車,一人挽之,惟意所適。士大夫家識(shí)其車音,爭(zhēng)相迎候,童孺廝隸皆歡相謂曰:「吾家先生至也�！共粡�(fù)稱其姓字�；蛄粜潘弈巳�。好事者別作屋如雍所居,以候其至,名曰「行窩」。

司馬光兄事雍,而二人純德尤鄉(xiāng)里所慕向,父子昆弟每相飭曰:「毋為不善,恐司馬端明、邵先生知�！故恐�道洛者,有不之公府,必之雍。雍德氣粹然,望之知其賢,然不事表襮,不設(shè)防畛,群居燕笑終日,不為甚異。與人言,樂(lè)道其善而隱其惡。有就問(wèn)學(xué)則答之,未嘗強(qiáng)以語(yǔ)人。人無(wú)貴賤少長(zhǎng),一接以誠(chéng),故賢者悅其德,不賢者服其化。一時(shí)洛中人才特盛,而忠厚之風(fēng)聞天下。

熙寧行新法,吏牽迫不可為,或投劾去。雍門生故友居州縣者,皆貽書訪雍,雍曰:「此賢者所當(dāng)盡力之時(shí),新法固嚴(yán),能寬一分,則民受一分賜矣。投劾何益耶?」

嘉祐詔求遺逸,留守王拱辰以雍應(yīng)詔,授將作監(jiān)主簿,復(fù)舉逸士,補(bǔ)潁州團(tuán)練推官,皆固辭乃受命,竟稱疾不之官。熙寧十年,卒,年六十七,贈(zèng)秘書省著作郎。元祐中賜謚康節(jié)。

雍高明英邁,迥出千古,而坦夷渾厚,不見圭角,是以清而不激,和而不流,人與交久,益尊信之。河南程顥初侍其父識(shí)雍,論議終日,退而嘆曰:「堯夫,內(nèi)圣外王之學(xué)也。」

雍知慮絕人,遇事能前知。程頤嘗曰:「其心虛明,自能知之�！巩�(dāng)時(shí)學(xué)者因雍超詣之識(shí),務(wù)高雍所為,至謂雍有玩世之意;又因雍之前知,謂雍于凡物聲氣之所感觸,輒以其動(dòng)而推其變焉。于是摭世事之已然者,皆以雍言先之,雍蓋未必然也。

雍疾病,司馬光、張載、程顥、程頤晨夕候之,將終,共議喪葬事外庭,雍皆能聞眾人所言,召子伯溫謂曰:「諸君欲葬我近城地,當(dāng)從先塋爾�！辜仍�,顥為銘墓,稱雍之道純一不雜,就其所至,可謂安且成矣。所著書曰《皇極經(jīng)世》、《觀物內(nèi)外篇》、《漁樵問(wèn)對(duì)》,詩(shī)曰《伊川擊壤集》。

子伯溫,別有傳。