【業(yè)力】什么是業(yè)力？怎么消除業(yè)力？

業(yè)力（佛教解釋）

　　業(yè)力在我們的生命歷程中具有重要作用，其作為直接推動(dòng)生命延續(xù)的力量，甚至可配合緣起論與無(wú)始無(wú)明化世界。佛法所說(shuō)的業(yè)力，根據(jù)行為屬性，有善業(yè)、惡業(yè)之分；根據(jù)受報(bào)與否，有定業(yè)、不定業(yè)之分；根據(jù)受報(bào)范圍，有共業(yè)、別業(yè)之分；根據(jù)受報(bào)差別，有引業(yè)、滿業(yè)之分。其中，善業(yè)、惡業(yè)分別由不同行為構(gòu)成，比較容易理解。 《正法念處經(jīng)》卷七之偈曰：“非異人作惡，異人受苦報(bào)；自業(yè)自得果，眾生皆如是。”

業(yè)力解釋

　　1.謂行為、言語(yǔ)、思想等各方面所表現(xiàn)的能力。

　　《宋書·蔡廓傳論》：“ 蔡廓 雖業(yè)力弘正，而年位未高，一世名臣，風(fēng)格皆出其下。”

　　2.佛教語(yǔ)。謂不可抗拒的善惡報(bào)應(yīng)之力。

　　南朝 梁 沉約 《佛記序》：“分五道於人天，設(shè)重牢於厚地，各隨業(yè)力，的焉不差。”

　　宋 陸游 《西林傅庵主求定庵詩(shī)》之二：“業(yè)力驅(qū)人舉世忙， 西林 袖手一爐香。”

　　清 譚嗣同 《仁學(xué)》十三：“不知業(yè)力所纏，愈死且愈生，強(qiáng)脫此生之苦，而彼生忽然又加甚焉，雖百死復(fù)何濟(jì)？”

怎么消除業(yè)力？

　　業(yè)力不消，想要得到我們希望的快樂(lè)、健康、平安、幸福，今生注定是很難的，嚴(yán)重的還要伴隨著兒女不孝，事業(yè)不順，家庭不和，同事關(guān)系緊張等種種不如意的事情，所以明白了這個(gè)業(yè)力對(duì)我們生活和修行所帶來(lái)的障礙和影響，我們就要認(rèn)真的來(lái)對(duì)治它，來(lái)轉(zhuǎn)化它。

　　佛陀在經(jīng)典里開示了我們消除業(yè)力的方法，我們掌握了這種方法，并真心誠(chéng)意去座下實(shí)修，就能收到事半功倍的效果。接下來(lái)簡(jiǎn)單和大家介紹一下這些方法：

　　一、誠(chéng)心懺悔

　　佛說(shuō)：彌天之罪，擋不住一個(gè)“悔”字。佛說(shuō)眾生的病就一種病--“業(yè)障病”（不管是什么病，皆因惡業(yè)召感的果報(bào)，不同的惡業(yè)召感了不同的病。）治眾生病的良藥就一種，懺悔為藥。只要真心懺悔，能消一切業(yè)，業(yè)消病自除，所以懺悔能治一切病。

　　有很多人說(shuō)讓他懺悔，他總認(rèn)為自己沒(méi)有做什么壞事，不知懺悔什么，不知自己起心動(dòng)念都是罪，吃喝穿用都造惡業(yè)，舊業(yè)要想消除，必須懺悔，比如前世或今生，我們因嫉妒自私傷害了他人的情感、名譽(yù)、地位，由于貪心盜取或者占用了公私財(cái)物、三寶財(cái)物，破壞佛法，毀謗三寶，乃至于自私、嫉妒、貪心而傷害了別人的身體和生命，

　　還有我們墮胎的嬰靈，還有我們?yōu)樨澘诟Ｋ鶜⑺�吃的一切生命（眾生最�?ài)是生命），還有無(wú)數(shù)無(wú)意傷害的生命，我們都應(yīng)該懺悔。因?yàn)槲覀冏运�、貪心、嫉妒、愚癡，給別人帶來(lái)了傷痛傷害，我們今天要深深認(rèn)錯(cuò)、認(rèn)罪，以至誠(chéng)的心，恭敬的心，懇求的心，向他們賠罪，深挖根源，洗心才能革面，要懺悔得淚流滿面，最后把功德回向給他們，你的罪業(yè)就能消了，你的身體就能健康了，你的事業(yè)就能順利了，你的家庭就能幸福了。

　　不認(rèn)錯(cuò)不知悔改的人，就是佛菩薩也救不了他。一切的懺悔，都是為了無(wú)悔，也是為了洗凈罪業(yè)。懺悔不但是洗凈自己罪業(yè)的一種勇氣，更是認(rèn)識(shí)罪業(yè)的良心，是去惡向善的方法，是凈化身心的力量。人類之中最偉大的人，就是肯認(rèn)清自己的錯(cuò)誤和罪惡，能從錯(cuò)誤思想言行中跳出來(lái)，走進(jìn)正確修行軌道的人。

　　有人會(huì)疑慮，我已經(jīng)做了大惡，懺悔還有用嗎？不怕有消除不了的罪，就怕不敢面對(duì)和懺悔。我們首先承認(rèn)自己不是一個(gè)完美的人，我們的人生是一種有缺陷的人生。其次，能夠真正反思自己、反省自己，能夠在日常生活里保持著一顆警覺(jué)的心，觀照每一念的當(dāng)下，最后，我們能夠改正自己的錯(cuò)誤，和那灰色的過(guò)去說(shuō)“永別”，不要再重蹈前轍。

　　已經(jīng)做錯(cuò)的事從內(nèi)心懺悔，清醒地面對(duì)自己的人生，能夠認(rèn)識(shí)到自己的罪業(yè)。坦誠(chéng)地面對(duì)罪業(yè)，哪怕是千百次摔倒也要有勇氣戰(zhàn)勝自己。我們永遠(yuǎn)不能向罪業(yè)低頭，也不能因一時(shí)沖動(dòng)而忘業(yè)自大。世界上沒(méi)有戰(zhàn)勝不了的自我，也沒(méi)有消除不了的罪業(yè)。就連五逆罪（殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧）都能用懺悔來(lái)消除。

　　很多人不知道怎么懺悔？有懺悔的心了，不知道怎么來(lái)做？經(jīng)典里有消業(yè)障最快的《地藏經(jīng)》，念阿彌陀佛的圣號(hào)，有專門修懺法的《梁皇寶懺》《地藏懺》《藥師懺》等懺本，有《普賢菩薩行愿品》中的懺悔偈：“往昔所造諸惡業(yè)，皆由無(wú)始貪嗔癡，從身語(yǔ)意之所生，一切罪障皆懺悔”，過(guò)去的祖師大德整理的禮拜八十八佛的《禮佛大懺悔文》，還有密宗里面最有名的除罪障的《金剛薩埵百字明》，等等，都是我們懺悔時(shí)所作的功課。

　　但是最重要的還是要用自己心底里面真正發(fā)出來(lái)的真誠(chéng)悔過(guò)之心去懺悔，更猛烈，更有效果。形式不重要，重要的是那顆真誠(chéng)悔過(guò)的心。

　　懺悔時(shí)盡量做到一事一懺，不能籠統(tǒng)的認(rèn)錯(cuò)了事。想到一件事做錯(cuò)了，就專心去懺悔。什么情況下能證明懺悔真的消業(yè)障了呢？?jī)?nèi)心感覺(jué)舒服了很多，就是懺悔的效果，所以每一次的懺悔要一直懺到心底感到清涼輕松了為止。

　　二、平常日用中，發(fā)愿“斷一切惡，修一切善”

　　除了專門做懺悔的功課之外，日常的起心動(dòng)念，言語(yǔ)造作時(shí)刻不忘“斷惡修善”，俗話說(shuō)不擦拭鏡子的污垢不可能看到自己的臉，不消除業(yè)障不可能在今后的生活中達(dá)成你想實(shí)現(xiàn)的美好愿望。消業(yè)障就是把妄想、分別、執(zhí)著舍掉�？朔�自己的煩惱習(xí)氣，就是消業(yè)障。

　　痛改前非，永不再犯就是真懺悔，斷惡修善，改往修來(lái)是真懺悔。發(fā)菩提心，利益大眾無(wú)私奉獻(xiàn)是真懺悔，日行一善，善行一生是真懺悔。

　　具體到現(xiàn)實(shí)生活中，要善護(hù)三業(yè)。善護(hù)口業(yè)，不譏他過(guò)，善護(hù)身業(yè)，不失律儀，善護(hù)意業(yè)，清凈無(wú)染。學(xué)佛人無(wú)論受到任何委屈、冤枉，都不怨天尤人。歡歡喜喜地接受他人的侮辱、毀謗，不得罪人，不怨人。 對(duì)怨恨我們的人，永遠(yuǎn)地愛(ài)護(hù)、關(guān)懷與幫助，凡事逆來(lái)順受，業(yè)障就消了。

　　謙虛、卑下，無(wú)條件地幫助別人，既不求名，也不求利， 好事讓別人，辛苦自己承擔(dān)，歡歡喜喜地為眾生，歡歡喜喜的接受一切。

　　把這個(gè)身體奉獻(xiàn)給一切眾生，把每天念佛、聽(tīng)經(jīng)，及行持善法所集的一切功德，回向給冤親債主，六親眷屬、墮胎嬰靈，及法界一切有緣眾生，希望他們都能蒙佛護(hù)佑，消除業(yè)障，脫離苦難，希望他們都能聞法修行，皈依三寶，發(fā)心念佛，求生西方。這就是轉(zhuǎn)業(yè)力為愿力，不但自己消業(yè)障，而且救度了無(wú)量的眾生。這就是佛陀講的菩薩“乘愿再來(lái)”。

　　三、多多放生

　　佛說(shuō)，諸有為善法里，放生功德第一。所有的世間善事中，沒(méi)有比放生更徹底更完美的。無(wú)論什么地方，無(wú)論什么時(shí)間都可以進(jìn)行。

　　無(wú)數(shù)放生者的親身經(jīng)歷和感應(yīng)告訴我們一個(gè)事實(shí)：放生就是救命。放生就是還債。放生就是改命。放生就是解冤。放生就是消災(zāi)。放生就是治病。放生就是延壽。放生是消業(yè)最簡(jiǎn)單見(jiàn)效最快的方法之一。

　　作為發(fā)愿斷惡行善的人來(lái)說(shuō)，不必在意有人對(duì)放生的一些錯(cuò)解，我們慈悲救贖生命沒(méi)有錯(cuò)，個(gè)人承擔(dān)個(gè)人的因果，我們做好自己，永遠(yuǎn)守護(hù)好自己這顆善良慈悲的心，《大智度論》中說(shuō)“諸惡業(yè)中，殺業(yè)最重，諸功德中，放生第一”，放生不可思議的無(wú)量功德，連鬼神都難以測(cè)度，唯佛與佛能夠知曉，所以我們但行善事，莫問(wèn)前程。（摘自網(wǎng)友）

佛教業(yè)力的分類

　　佛家三業(yè)

　　佛家的三業(yè)：身、口、意三業(yè)。佛家的三業(yè)中的業(yè)：主要指身、口、意的行為、以及隨此行為而來(lái)的延續(xù)的結(jié)果。佛家指三業(yè)中的不正當(dāng)?shù)木唧w行為如下：（1）身之孽業(yè)：殺、盜、淫（2）口之孽業(yè)：兩舌、惡口、妄言、綺語(yǔ)（3）意之孽業(yè)：貪、嗔、癡

　　佛家的戒律就是用來(lái)防止我們身口意三業(yè)造惡！妙法蓮華經(jīng)較早記載："爾時(shí)一切大眾皆蒙佛授記，舍利弗身口意三業(yè)清凈，而生大歡喜......"密宗的修法三善業(yè)：“教人口誦咒，手結(jié)印，心作觀，身口意三業(yè)相應(yīng)，自然能使人明心見(jiàn)性。”佛家的皈依儀式中有如下發(fā)愿：（師父說(shuō)一句，皈依者跟著說(shuō)一句。）"皈依佛法僧三寶，勤修戒定慧三學(xué)，息滅貪瞋癡三毒，凈化身口意三業(yè)。”拜佛之際，也要求身口意三業(yè)清凈。

　　身業(yè)

　　由身體行為所做的業(yè)；

　　口業(yè)

　　由語(yǔ)言行為所做的業(yè)；

　　意業(yè)

　　念頭；身、口之所造業(yè)都是隨著念頭而造是業(yè)，念善則造善業(yè)，念惡則造惡業(yè)。

　　十惡業(yè)

　　惡業(yè)有所謂十惡業(yè)，分別是三身惡業(yè)、四口惡業(yè)和三意惡業(yè)。身三惡業(yè)：殺生、偷盜、淫欲，此三業(yè)皆是生死輪回的根本；四口惡業(yè)：妄語(yǔ)、兩舌、惡口、綺語(yǔ)，此四業(yè)不但是生死輪回之根本，而且是一切天災(zāi)人禍的根本；意三惡業(yè)：貪嗔癡三毒，此三毒是無(wú)量無(wú)邊之煩惱根源和三惡道的直接業(yè)源，這是致人身體疾病的根本原因和水災(zāi)、火災(zāi)、風(fēng)災(zāi)的直接原因，如水災(zāi)的業(yè)因是貪欲，火災(zāi)的業(yè)因是嗔恚，風(fēng)災(zāi)的業(yè)因是愚癡。另有大惡業(yè)，就是“五逆”：殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血。

　　善業(yè)、惡業(yè)、無(wú)記業(yè)

　　業(yè)又根據(jù)動(dòng)機(jī)或道德意志分為：善業(yè)、惡業(yè)、無(wú)記業(yè)。善業(yè)有“有漏善”和“無(wú)漏善”。無(wú)記業(yè)則是不善不惡，可又分二種：“有覆無(wú)記”與“無(wú)覆無(wú)記”。不善不惡可能遮住本性的，叫“有覆無(wú)記”；分不出善惡，可不會(huì)遮蓋本性的，則叫“無(wú)覆無(wú)記”。

佛教對(duì)業(yè)力的釋義

　　《十善業(yè)道經(jīng)》一切眾生心想異故，造業(yè)亦異，由是故有諸趣輪轉(zhuǎn)。龍王！汝見(jiàn)此會(huì)及大海中，形色種類各別不耶？如是一切，靡不由心造善不善身業(yè)、語(yǔ)業(yè)、意業(yè)所致。

　　定業(yè)和不定業(yè)

　　所謂定業(yè)是受報(bào)時(shí)間及輕重皆已決定，反之則是不定業(yè)。如何判斷某一業(yè)力屬于定業(yè)或不定業(yè)呢？主要通過(guò)兩點(diǎn)。首先，根據(jù)行為動(dòng)機(jī)判斷，考量這一行為是否故意造作。若是有心為之，便屬于定業(yè)。若是無(wú)心造作，如無(wú)意間傷害到其他眾生，雖也造下業(yè)力，多屬不定業(yè)，將來(lái)可能受報(bào)，也可能不受報(bào)；可能報(bào)得重，也可能報(bào)得輕。

　　其次，根據(jù)對(duì)治情況判斷。若是我們?cè)鞓I(yè)之后立即以懺悔進(jìn)行對(duì)治，即使所造是定業(yè)，也可能因此產(chǎn)生變化，成為不定業(yè)。就像我們做了錯(cuò)事之后，若能誠(chéng)懇地向?qū)Ψ降狼覆⒀a(bǔ)償，可能扭轉(zhuǎn)原有矛盾，化解原有問(wèn)題。反之，非但不求懺悔，甚至為自己的所作所為自鳴得意，可能加深對(duì)方的仇視，加重未來(lái)的報(bào)應(yīng)。佛教特別提倡懺悔法門，以此消除業(yè)障和違緣。

　　共業(yè)和別業(yè)

　　所謂共業(yè)，指相同行為形成的業(yè)因，將會(huì)感得同樣的果報(bào)。比如生活在同一個(gè)城市，面臨著同樣的空氣污染、交通擁擠、氣候冷熱。所謂別業(yè)，是指?jìng)�(gè)別不同的業(yè)因。對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)，身體有強(qiáng)健、衰弱的不同，容貌有端莊、丑陋的不同，生活條件有富裕、貧困的不同，這些都屬于別業(yè)所感。共業(yè)，取決于眾生共同的行為，或是有共同利害關(guān)系的行為。比如同在屠宰場(chǎng)工作，并不是每個(gè)人都直接參與宰殺。其中，有一部分人可能擔(dān)任財(cái)會(huì)、后勤等工作。雖然他們沒(méi)有直接造作殺業(yè)，但只要處在這個(gè)利益集團(tuán)中，收入中包含因屠宰而產(chǎn)生的利潤(rùn)，就不能脫離與殺業(yè)的關(guān)系。將來(lái)招感果報(bào)時(shí)，自然也要承擔(dān)相應(yīng)的罪業(yè)。就像法律在懲處犯罪集團(tuán)時(shí)，其中某些人雖然未直接參與殺人、搶劫或詐騙，身處犯罪集團(tuán)，參與其他相關(guān)事務(wù)，并從犯罪所得中獲利，那么，同樣會(huì)受到相應(yīng)的法律制裁。 我們所處的自然及社會(huì)環(huán)境，都是共業(yè)所感。我到過(guò)澳洲多次，那里風(fēng)調(diào)雨順，少有災(zāi)害，環(huán)境非常和諧。生活其間的人，對(duì)自然懷有真誠(chéng)的關(guān)愛(ài)之心，不會(huì)隨意踐踏一草一木，更不會(huì)隨意傷害動(dòng)物，哪怕是微小的動(dòng)物。所以，大自然也呈現(xiàn)出一派寧?kù)o、祥和，讓人們?cè)谒�的懷抱中得到滋養(yǎng)。反之，如果不懂得保護(hù)自然、尊重生命，只是不計(jì)后果地盲目開發(fā)，將生態(tài)環(huán)境破壞殆盡，那么，最終的受害者還是人類自己。

　　別業(yè)，則取決于個(gè)體行為，由此招感屬于個(gè)人的業(yè)報(bào)。比如在普遍富裕的國(guó)家中，也存在一無(wú)所有的赤貧者；在普遍貧窮的地區(qū)里，也存在應(yīng)有盡有的富貴者。又比如，常人所看到的景象，在色盲者眼中，又是另一番景象；常人所聽(tīng)到的音聲，在重聽(tīng)患者的耳中，也會(huì)有所不同。這些，都是別業(yè)所感，是由不同業(yè)力招感的個(gè)別果報(bào)。

　　引業(yè)和滿業(yè)

　　所謂引業(yè)是業(yè)力招感的總體果報(bào)。有情生命在延續(xù)過(guò)程中，是上升天道、繼續(xù)做人，或是墮落地獄、淪為畜生，皆由引業(yè)決定。引業(yè)牽引我們投胎，其作用，就像火箭推動(dòng)衛(wèi)星上天。假若沒(méi)有引業(yè)作為動(dòng)力，生死也就隨之結(jié)束了�！�唯識(shí)三十論》中，有這樣兩句話：“前異熟既盡，復(fù)生余異熟。”前面的業(yè)力結(jié)束，新一輪的業(yè)力又繼續(xù)產(chǎn)生，然后再次結(jié)束、產(chǎn)生。無(wú)始以來(lái)，眾生不斷造業(yè)，所以，沒(méi)完沒(méi)了地流轉(zhuǎn)生死，循環(huán)往復(fù)。所謂業(yè)力無(wú)盡，生死無(wú)窮。

　　所謂滿業(yè)是業(yè)力招感的差別果報(bào)。比如同樣生而為人，有長(zhǎng)壽和短命的不同，有貧窮和富貴的不同，有莊嚴(yán)和丑陋的不同。同樣淪為畜生，有的流落街頭，只能從垃圾中覓食充饑，還要隨時(shí)面臨被宰殺、殘害的恐懼。而有的卻被主人百般寵愛(ài)，精心照料，生活水準(zhǔn)甚至超過(guò)許多普通百姓。所有這些差別，正是由不同的滿業(yè)所決定。

　　從造業(yè)到招感果報(bào)，還需要緣的成就。如果說(shuō)業(yè)力就像播下的種子，那么，還須同時(shí)具足水分、陽(yáng)光、泥土等條件，才能扎根發(fā)芽、開花結(jié)果。這些果報(bào)，根據(jù)因緣的不同，又有現(xiàn)報(bào)、生報(bào)、后報(bào)、不定報(bào)之分。有些業(yè)力造下后，現(xiàn)世即能招感果報(bào)，為現(xiàn)報(bào)；有些業(yè)力須待來(lái)生方能受報(bào)，為生報(bào)；還有些業(yè)力則須多生后才能受報(bào)，為后報(bào)；至于前面所說(shuō)的不定業(yè)，招感果報(bào)尚未決定，為不定報(bào)。比如某人犯罪后，可能立即被公安部門逮捕歸案，也可能在幾個(gè)月或一年后才被捉拿，還可能在幾十年后才落入法網(wǎng)，這完全取決于各種因緣的成熟。正所謂“善惡到頭終有報(bào)，只爭(zhēng)來(lái)早與來(lái)遲”。

　　業(yè)力的推動(dòng)

　　“由是，故有諸趣輪轉(zhuǎn)。”由于每個(gè)人造作業(yè)力的不同，才會(huì)在“諸趣”中流轉(zhuǎn)不休。“諸趣”，指五趣或六趣。趣，為趣向之義。眾生所以受報(bào)，皆是由因趣果，故名。五趣，為天道、人道、餓鬼道、畜生道、地獄道，是五種不同的生命處境。六趣，則在天道和人道之間增加阿修羅道。其中，以天道眾生福報(bào)最大，生活環(huán)境也最為優(yōu)越。而我們所處的人道，則是有苦有樂(lè)。至于畜生道、餓鬼道、地獄道的環(huán)境，則一道苦于一道。尤其是地獄，其痛苦之慘烈，難以名狀。從根本上說(shuō)，五趣的差別，正是取決于“心想異故”。因?yàn)楸娚�的觀念、想法不同，故造作種種善惡業(yè)力，導(dǎo)致“諸趣輪轉(zhuǎn)”的結(jié)果。如果說(shuō)生死輪回根源于心，世間萬(wàn)物也根源于心，那么，是否和西方哲學(xué)所說(shuō)的唯心論相當(dāng)呢？其實(shí)不然。唯心論所說(shuō)的心，是作為第一性的存在，乃永恒且固定不變的精神實(shí)體。而佛法所說(shuō)的心并不具有永恒性，更非固定不變的實(shí)體。此外，唯心論所說(shuō)的心，能派生萬(wàn)物，而不從他物所生。而佛教則認(rèn)為，心是緣起的，不是獨(dú)立、單一的存在。唯識(shí)宗認(rèn)為，眼識(shí)九緣生，耳識(shí)八緣生，鼻舌身三識(shí)七緣生，意識(shí)五緣生，說(shuō)明心是相互依賴地存在，與唯心論具有不同的性質(zhì)。

　　業(yè)力業(yè)果

　　濟(jì)群法師《十善業(yè)道經(jīng)》啟示：“如是一切，靡不由心造善不善身業(yè)、語(yǔ)業(yè)、意業(yè)所致。”所有這一切，都根源于眾生的心。因?yàn)?ldquo;心想異故”，所以造下善或不善的業(yè)力，由此招感相應(yīng)的苦樂(lè)果報(bào)。有情造業(yè)的渠道主要有三方面，分別是身體的行為（身業(yè)）、語(yǔ)言的行為（語(yǔ)業(yè)）、思想的行為（意業(yè)）。通常，能夠表達(dá)出來(lái)，并能直接利益或傷害他人的，主要是身業(yè)和語(yǔ)業(yè)。比如為他人提供幫助或制造障礙，又如對(duì)他人進(jìn)行贊嘆或肆意辱罵，都是通過(guò)行為和語(yǔ)言進(jìn)行表達(dá)。但意業(yè)卻不然，如果內(nèi)心充滿嗔恨，表面卻偽裝得仁慈和善，就很容易迷惑他人，須行之于身口，才會(huì)對(duì)他人構(gòu)成直接傷害。不過(guò)，如果經(jīng)由某些特殊訓(xùn)練，心力特別強(qiáng)健，也能以意念直接殺人�！段ㄗR(shí)二十論》就記載了這樣一個(gè)故事：古印度有位國(guó)王，得罪了仙人，令其嗔心大起。仙人一怒之下，以意念下了場(chǎng)冰雹，令國(guó)王所在的城市毀于一旦�？梢�(jiàn)，意念同樣具有殺傷力。作為修行人應(yīng)特別注意觀察自己的起心動(dòng)念，絕不可隨意生起不善心念。因?yàn)樯�、語(yǔ)、意三業(yè)都能造作善或不善的業(yè)力。

　　總之，由眾生心念的差別，導(dǎo)致行為的差別，進(jìn)而導(dǎo)致世界的差別。