【姻緣】是什么意思？佛教是怎么解釋姻緣的？

「姻緣」是什么意思？

　　姻緣，舊時謂婚姻的緣分。 

佛教是怎么解釋「姻緣」的？

　　婚姻是人道的境界，是人類立場所需，是欲界眾生所免不了的。若以色界眾生而言，色界眾生則無男女之欲，無飲食之欲，以禪為食，清凈自得，無此男女之欲所累贅，依此循次漸入，色界無色界，乃至出三界，便無婚姻之欲。

　　有婚姻之欲是處于欲界眾生之所須要，畢竟，眾生（梵語bahu-jana）是以欲為依為命，乃六道中的一環(huán)；若已證果或出三界的圣者，對婚姻已解脫，不須受婚姻所束縛，因而牽纏不得自在，乃至不受塵欲所染。

　　總而言之，圣者已證得圣位，不受婚姻所累，婚姻與不婚姻已無法束縛圣者的境界，猶如蓮花處于污泥而不染，清凈自得故；六道眾生于種種之欲未得解脫，故須以婚姻來襯托，以達人倫次第，帶來人道美好和樂為通途。

　　一、婚姻是業(yè)力、因果的產(chǎn)物

　　依佛法的觀點，對婚姻的基本看法則是：婚姻是由于人們內(nèi)在的愛欲需求，累世的會聚因緣，以及業(yè)力的牽引，導致今生男女兩人遇合，組成家庭，乃至生兒育女。這中間，有其必然的因果關聯(lián)。一對美滿的家庭如此，一段痛苦的婚姻也有其必然性。所謂「種瓜得瓜，種豆得豆」。

　　婚姻的美滿與痛苦，來自各人前世與今生的行為和造作，非是上天安排，也非他人強加。故每個人都要為自己過去、現(xiàn)在、將來的行為負責。同時，佛教也教導人們要遵從所在國家的法律、道德，保持和維護家庭的穩(wěn)定和幸福，從這個觀點出發(fā)，也可以說佛教是反對離婚的。

　　問：常聽佛教中講業(yè)力，請問什么是業(yè)？什么是業(yè)力？

　　答：業(yè)，即行為或造作之義，它包羅了思想、語言和行為的方方面面。我們的一切善惡思想行為，都叫做業(yè)，如好的思想、好的行為叫做善業(yè)，壞的思想、壞的行為就叫做惡業(yè)；業(yè)力：善惡之業(yè)有生起苦樂果之力用，稱為業(yè)力。善業(yè)有生樂果的力量，惡業(yè)有生惡果的力量。

　　佛經(jīng)說：「不思議業(yè)力，雖遠必相牽。果報成熟時，求避終難脫。」

　　斯里蘭卡那蘭陀長老在《覺悟之路》中指出：「在這個世界上，發(fā)生在任何一人身上的任何事，都是其本人應得的。……我們對自己的幸福快樂和痛苦憂惱負責，自己創(chuàng)造自己的天堂，自己挖掘自己的地獄，自己是自己命運的設計師。」

　　又如在生活中，當一位母親對自己的孩子說：“做一個好孩子，你將得到快樂，我們就會喜歡你。但是，如果你不聽話，你將得不到快樂，我們也不會喜歡你了。”這時，她教育孩子的也正是業(yè)的思想。

　　我們常說的「善有善報，惡有惡報，不是不報，時候未到。」就是業(yè)力因果最通俗的說法�；橐鍪菢I(yè)力、因果的產(chǎn)物，它固然是今生的努力所為，但也包含了前世的因果。如有的人一輩子小心謹慎，為人厚道，婚姻卻屢遭挫折；有的人雖然未經(jīng)努力，而幸福婚姻卻如影隨形，得來全然不費功夫。這種看似不合理的差異，除了三世因果說，確實很難解釋得清楚，婚姻的偶然中也有其必然性。

　　二、婚姻的本質，是無常、無我、無自性和唯識的 

　　婚姻建立在愛欲的基礎上，是諸因緣合和的產(chǎn)物，愛欲是內(nèi)因，其它的條件均是外緣。它的本質，是“緣起性空”，虛幻不實的。即：事相上是有的，本體（自性）上則是“空”的。一般人聽見“空”，便以為一無所有，空空如也的意思。

　　其實，空是無自性義：即萬物萬物皆是發(fā)展、變化的，有條件的；非永恒不變、無條件的存在。不僅愛情、婚姻是有條件的，世間萬事萬物均是因緣合和而成的。雖然沒有永恒不變的愛情和婚姻，但是有條件的、因緣聚合的婚姻，還是實實在在存在的。

　　所謂：有因有緣則諸法（事相）生，無因無緣則諸法（事相）滅。固定的、一成不變的事物是不存在的。希望完美、希望永恒的觀念，來自我們內(nèi)心深處的執(zhí)著欲望，這就是痛苦的根源。

　　愛情的真相是什么？大概很少有人說得明白。在愛情中的人們很容易癡迷，相信“愛你一萬年”的諾言。如流行的經(jīng)典臺詞那句：“一份真愛，如果要讓我定出它的時間界限，我希望是：一萬年。”這句話，讓許多青年男女感動得如癡如醉。但科學與實踐證明，這是不可能的，愛情、婚姻不過是諸因緣，包括生理化學（激素）的作用結果。愛情與婚姻，并非如詩歌唱頌的那般純潔、高尚、永恒。人們發(fā)現(xiàn)：現(xiàn)實中長久的婚姻，往往平淡無奇；而那些震撼人心、離奇凄美的愛情，則如夜空中的流星，閃亮耀眼卻又短暫，令人掬捧出無數(shù)眼淚！

　　三、婚姻源自愛欲心

　　「一切眾生皆以愛欲而正性命」，愛欲是三界眾生輪回的根本。如《圓覺經(jīng)》云：「諸世界一切種性，卵生、胎生、濕生、化生，皆因淫欲而正性命。當知輪回愛為根本�！挂簿褪钦f有愛欲之心，就會輪落三界之中而不得解脫。

　　佛教把有意識的生命稱為“有情”，如人、狗、鬼、神等皆是，佛教認為其組成要素：除地、水、火、風、空外，最重要的是要有“識”，即有知覺與認知的功用。

　　在《增一阿含經(jīng)▪卷十二▪三寶品》：「世尊告諸比丘：有三因緣識來受胎，云何為三，于是，母有欲意，父母共集一處與共止宿，然若無外識應來報，便不成胎�！惯@段話說明受胎，除了父母外，還要有外識（神識）前來參與才可。“神識”即現(xiàn)代人所說的靈魂，“神識”之所以來投胎，驅使它的力量就是愛欲心。

　　對普通人而言，人生最重要的是兩件事，就是“飲食男女”。飲食是維持肉體生命的存在所必須，而男女欲愛則是維持人類種族延續(xù)的必要活動。古人說「飽暖思淫欲」，在飲食、安全等有保障的前提下，男女欲望的滿足，往往上升成為第一需要。兩性之間的迷戀，經(jīng)過多生累世的熏染，于是在人們的意識深處，它已經(jīng)變成了一種習性，以至變得癡迷堅固。故佛陀曾指出：“眾生對淫欲的執(zhí)著，甚深甚巨；如果對世上還有一種事物，其迷戀程度若能與它相等的話，那么，便沒有任何眾生能超越生死，我也無法度眾生了！”

　　如《佛說四十二章經(jīng)》云：「佛言：愛欲莫甚于色。色之為欲，其大無外，賴有一矣。若使二同，普天之人，無能為道者矣�！褂纱丝梢�，淫欲的力量何等巨大，這也是眾生始終在六道中的輪回之因。

　　《佛說四十二章經(jīng)》又云：「人從愛欲生憂，從憂生怖。若離于愛，何憂何怖？」、「佛言：愛欲于人，猶如執(zhí)炬逆風而行，必有燒手之患�！�

　　《佛說八師經(jīng)》：「淫為不凈行，迷惑失正道；精神魂魄馳，傷命而早夭。受罪頑癡荒，死復墮惡道；吾用畏是故，棄家樂林藪�！�

　　就男女的感情產(chǎn)生來說，最核心的元素是情欲（貪）。男女從相識到產(chǎn)生感情，是因為彼此愛慕的欲貪，因此通過交流、協(xié)調(diào)，而有可能發(fā)展成為夫妻。從貪的角度來分析男女的感情。貪的對象有很多，其中色貪第一、眷屬貪第二，其它還有財、名、食、睡等，譬如有人貪對方的美貌，有人貪對方的錢財，有人貪對方燒的好菜，有人貪甜言蜜語等，這都是貪著。但是男女之間最深的貪著是情欲，這是維系男女感情最根本的東西。男女的情欲有四個層次，這四個層次本質是一樣的，但是程度有差別。

　　（1）色：也就是貪著外在的美貌。

　　（2）情：所謂情是兩個人心靈有了溝通點，不管任何溝通點，都會產(chǎn)生情。不但男女之間如此，朋友之間也是這樣。

　　（3）愛：愛已經(jīng)是一種執(zhí)著，就是不管你愛不愛我，反正我愛你！這跟情是不一樣，它是不需要溝通的。

　　（4）淫欲：淫欲是生理的反應，比較污濁，不管有沒有色、情、愛，它是一種經(jīng)常出現(xiàn)的生理需求，屬于動物性（眾生性）的層面。

　　這四個層次，就是男女之間互相貪著的情執(zhí)，如果沒有辦法超越這四個層次，就一定會墮入男女情欲的漩渦而苦惱。因為有愛欲，我們心性便無法達到最深刻的純凈。不少男女今天為什么會離婚？一定是彼此的貪著已經(jīng)沒有了，或是外面的貪著比對妻子的貪著更強烈；今天為什么他會愛一個不該愛的人，而舍棄他該愛的人，就是因為他煩惱、愚癡，善性太弱了。如果人的心靈純凈，他站在任何角度，都會把他的煩惱降伏，讓他的善性激發(fā)，面對再大的困難，他都不會使感情破滅。今天我們看到任何感情的案子，都可反省到人性的缺憾，知道必定是有煩惱障蔽人的心性，讓他陷入愚癡執(zhí)著的狀態(tài)，而造成錯誤的決定。所以如何激發(fā)人的善性，降伏人的煩惱，才是徹底解決人與人之間感情問題的關鍵。

　　四、凡夫皆執(zhí)著于婚姻家庭

　　（1） 財欲，財即世間一切之財寶。謂人以財物為養(yǎng)身之資，故貪求戀著而不舍。

　　（2） 色欲，即一切男女由互相之貪染，而起造諸種淫欲之事。故心貪求戀著，不能出離三界。

　　（3） 飲食欲，飲食即世間之肴膳眾味。謂人必藉飲食以資身活命，故貪求戀著而無厭。

　　（4） 名欲，名即世間之聲名。謂人由聲名而能顯親榮己，故貪求樂著而不知止息。

　　（5） 睡眠欲，謂人不知時節(jié)，怠惰放縱，樂著睡眠而無厭。

　　五、愛欲源自“我見”，其過患是無休止的輪回

　　一般人的愛欲，主要是五欲中的食欲、色欲，表現(xiàn)在對異性的追求、家庭的迷戀，對所愛事物的執(zhí)取不舍等；這種貪欲是一強大的潛在心力，它是絕大多數(shù)生命痛苦的主要根源。正是這種大小不一的貪欲，引導眾生往復輪回于此婆婆世界，迫使眾生執(zhí)著于生命的一切形式。愛欲心強的人，則對五欲均有很大的貪愛與占有欲，既使他們在生活中，早已出人頭地，家庭、權力、財富、名譽等等，應有盡有，但他們還是會無止境地向攝取一切。

　　毫無疑問，對這些遷流不定的物質快感的期待、滿足和回憶，確實會給人帶來一種短暫的快樂，但是它們都是迷幻不實的假象。根據(jù)佛陀的教誡，超越物質享受，超越生死系縛更為快樂。古德云「一燈能破千年暗」，只要我們覺悟到生死輪回的根本源自“我見”，“欲愛結”就會被逐漸解開，系縛我們的無明、貪愛的力量就會失去作用，超越生死，解脫自在便能得到。但要從愛欲執(zhí)著中超越出來，并不是件容易的事。不僅一般人執(zhí)著于婚姻家庭，就是一些已經(jīng)學佛的居士，面對家庭婚姻變故，思想上往往也是多年不能適應。