長(zhǎng)阿含十報(bào)法經(jīng) 第13部

第一卷第二卷

長(zhǎng)阿含十報(bào)法經(jīng) 卷上

后漢安息國(guó)三藏安世高譯

聞如是。佛在舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園。是時(shí)賢者舍利曰。請(qǐng)諸比丘聽(tīng)說(shuō)法。上亦好中亦好竟亦好。有慧有巧最具凈除至竟說(shuō)行聽(tīng)。從一增至十法。聽(tīng)向意著意。聽(tīng)說(shuō)如言。諸比丘從賢者舍利曰。請(qǐng)?jiān)赣�聞。舍利曰。便說(shuō)從一增起至十法。皆聚成無(wú)為。從苦得要出。一切惱滅

第一一法。行者竟無(wú)為但守行

第二一法。可思惟意不離身

第三一法。可識(shí)世間粗細(xì)

第四一法。可棄憍慢

第五一法�？芍�意本觀

第六一法。多作本觀

第七一法。難受不中止定

第八一法�？沙闪钜庵�

第九一法。當(dāng)知一切人在食

第十一法。當(dāng)證令意莫疑

是行者十法。是不非是不異。有諦如有不惑不倒。是如有持慧意觀

第一兩法。行者竟無(wú)為當(dāng)有意亦當(dāng)念

第二兩法。可增行止亦觀

第三兩法。當(dāng)知名字

第四兩法�？缮岚V亦世間愛(ài)

第五兩法。當(dāng)除不愧不慚

第六兩法。難定兩法不當(dāng)爾爾

第七兩法。當(dāng)知當(dāng)不爾爾

第八兩法�？汕蟊M點(diǎn)。不復(fù)生點(diǎn)

第九兩法�？勺R(shí)人本何因緣在世間得苦。亦當(dāng)知何因緣得度世

第十兩法。當(dāng)自證慧亦解脫。是為行者二十法。是不非是不異。有證如有不惑不倒。是知有持慧意觀

第一三法。行者竟無(wú)為事慧者。亦聞法經(jīng)。亦當(dāng)觀本

第二三法。當(dāng)思惟。欲念。定不欲但念。亦不欲亦不念

第三三法�？勺R(shí)。欲有。色有。不色有

第四三法�？缮帷Ｓ麗�(ài)。色愛(ài)。不色愛(ài)

第五三法。可舍。本三惡。貪欲惡。嗔恚惡。愚癡惡

第六三法�？稍�。無(wú)有貪欲本。無(wú)有嗔恚本。無(wú)有愚癡本

第七三法。難受。相定相。定止相。定起相

第八三法。可作。三活向。空。不愿。不想

第九三法�？勺R(shí)。三痛。樂(lè)痛。亦不樂(lè)亦不苦痛

第十三法。自證慧不復(fù)學(xué)。從本來(lái)。亦往生。爾無(wú)所應(yīng)除。是為行者三十法。是不非是不異。有諦如有不惑不倒。是如是有持慧意觀

第一四法。行者竟無(wú)為天人輪。好郡居。依慧人。自直愿。宿命有本

第二四法。增行。四意止。自觀身觀內(nèi)外身觀。莫離意知著意。離世間癡惱。痛癢意法亦如觀身法

第三四法�？勺R(shí)。四飯。搏飯。樂(lè)飯。念飯。識(shí)飯

第四四法�？缮�。四[蟲(chóng)*養(yǎng)]。欲[蟲(chóng)*養(yǎng)]。意生是[蟲(chóng)*養(yǎng)]。戒愿[蟲(chóng)*養(yǎng)]。受身[蟲(chóng)*養(yǎng)]

第五四法。可減。四失。戒失。意是失。行失。業(yè)失

第六四法。可增。四成。戒成。意是成。行成。業(yè)成

第七四法。難知。四諦。苦諦。習(xí)諦。盡諦。受滅苦諦

第八四法。令有四黠�？圜铩Ａ�(xí)黠。盡黠。道黠

第九四法�？勺R(shí)。四相識(shí)。少識(shí)。多識(shí)。無(wú)有量無(wú)所有不用識(shí)知多知無(wú)有量知無(wú)所有不用智知

第十四法。自證。一法身當(dāng)知。二法意當(dāng)知。三法眼當(dāng)知。四法慧當(dāng)知。是為行者四十法。是不非是不異。有諦如有不惑不倒。是如是有持慧意觀

第一五法。行者竟無(wú)為。五種斷意。何等五。道弟子有道信有根著本。無(wú)有能壞者。忍辱亦仙人。若天若魔若梵。亦余世間耶。亦無(wú)有匿無(wú)有態(tài)。真直如有身行。意著道慧同行。身亦少病安善。如應(yīng)持腹行。身不大寒不大熱。無(wú)有恚時(shí)和令消飲食啖。令身安調(diào)。發(fā)精進(jìn)行。有瞻精進(jìn)方便。堅(jiān)得好法。意不舍方便。寧肌筋骨血干。盡精進(jìn)不得中止。要當(dāng)?shù)盟�行。行慧從起滅慧得道者。要不厭行直滅苦。是五種斷意

第二五法。可增行德者。五種定。行道弟子。是身自守得喜樂(lè)。澆漬身行�？缮硪磺袩o(wú)有一處不到喜樂(lè)。從自守樂(lè)。譬慧浴者。亦慧浴弟子。弟子持器。若杅若釜。澡豆水漬。已漬和使澡豆著膩。內(nèi)外著膩不復(fù)散。從漬膩故。道行者亦如是。是身自守愛(ài)生樂(lè)。漬和相近相著。身一切無(wú)有不著。從自守喜樂(lè)。道弟子。是五種定。是上頭行

亦有道弟子。是身已定喜樂(lè)。澆漬身行。可身一處無(wú)有不到從定喜樂(lè)。譬阪頭泉水池。亦不從上來(lái)。亦不從東。亦不從南。亦不從西。亦不從北。但從泉多水潤(rùn)生遍泉水。為泉澆漬。無(wú)有一處不到水冷水。道弟子行如是。是身定喜樂(lè)。澆漬身行。可遍身一切無(wú)有不到。從定喜樂(lè)。道弟子是五種定。是為第二行。亦有道弟子。是身不著愛(ài)著樂(lè)。相連至到相促相。可遍一切身到不喜樂(lè)。譬如蓮華水中生水中長(zhǎng)。至根至莖至葉。一切從冷水遍澆漬遍行。道弟子身亦如是。從無(wú)有愛(ài)樂(lè)澆漬。可一切身遍從無(wú)有愛(ài)樂(lè)。道弟子。是五種定。是為第三行

亦有道弟子。是身凈意。已除受行成行。身中無(wú)有一處不到從凈意除意。譬如四姓亦四姓子。白[疊*毛]若八丈九丈。人頭足遍裹身遍。無(wú)有不到從白[疊*毛]凈[疊*毛]。如是道弟子。是身凈意除意已有行。一切身無(wú)有不到已覆凈意除意。道弟子。是五種定。是為第四行

亦有道弟子。受身觀諦。已熟念熟居熟受。譬如住人觀坐人。坐人觀臥人。道弟子行如是。受行相思惟熟受。以熟受熟念熟事熟受。道弟子是五種定。是為第五行

第三五法。當(dāng)知五種。一為色受種。二為痛受種。三為想受種。四為行受種。五為識(shí)受種

第四五法。當(dāng)舍五蓋。一為愛(ài)欲蓋。二為嗔恚蓋。三為睡眠蓋。四為戲樂(lè)蓋。五為悔疑蓋

第五五法�？僧�(dāng)咸。五心意釘。若學(xué)者不信道。疑不下不可不受。如是心意一釘為未舍。不受道法教誡故。亦如有學(xué)者在道散名聞慧者同學(xué)者。持惡口向喙勤意離嬈侵。若有道名聞?wù)呋壅咄瑢W(xué)者。持惡口向喙勤意離嬈侵。如是是為五心意釘未舍

第六五法。當(dāng)增道。五根。一為信根。二為精進(jìn)根。三為意根。四為定根。五為慧根

第七五法。難受。五行得要出。若道弟子熟受道。不念愛(ài)欲。意不著欲意。不可欲。意不止欲。意不度欲。意縮意惡意不起。意不用意。卻意穢不用惡。譬如雞毛亦筋。入火便縮皺不得申。如是見(jiàn)道弟子。行堅(jiān)意不念愛(ài)欲。便不用愛(ài)欲。便不可愛(ài)欲。意不墮愛(ài)欲。意便縮。意便縮意不起。便出念道。欲行已出。意生意堅(jiān)意不意出意解意不縮意不惡意起意無(wú)所礙無(wú)所用。意安隱為意行故熟行故

若復(fù)生從愛(ài)欲因緣結(jié)惱憂。念為已從是解止不著得離。不復(fù)從是因緣痛癢行。如是行者。從欲得度。嗔恚不嗔恚。侵不侵。色不色。若道弟子。堅(jiān)意不復(fù)念身。已堅(jiān)意不念身。便不欲身不可身不住身。意不墮愛(ài)欲便惡意起。譬道弟子。如雞毛筋。入火便縮便皺不得申。道弟子亦如是。已見(jiàn)堅(jiān)不復(fù)念身。意不可身。意不著身。意不度意�？s意惡意不起。自守生止惡�？蓯耗顭o(wú)為。欲度身念度。身為無(wú)為。意勸意可。意止意度。意不縮意不惡。意便申念無(wú)所礙無(wú)所用。意隱止從行熟行故

若從身因緣。生罪惱憂。緣生罪惱憂已。從是解止不著度。不復(fù)從是因緣更痛。道弟子如是。從身得要出

第八五法。令生起道。五慧定。道德者無(wú)所著無(wú)所供從。是一慧內(nèi)自生

是定恒人不能致�；壅呖�。如是二慧內(nèi)起生。是定從一向致得猗得道行。如是三慧內(nèi)起生

是定見(jiàn)致樂(lè)行受亦好。如是四慧內(nèi)起生。是定從是定自在坐自在起。如是五慧內(nèi)起生

第九五法。當(dāng)知五解脫。若學(xué)者道說(shuō)經(jīng)從道聞。亦慧人說(shuō)從慧人聞。亦同學(xué)者聞。已如說(shuō)聞知法義行。已解法便解義。已解義便受。已受便喜。已喜身樂(lè)。已樂(lè)便意定。定意如有知如有見(jiàn)。已如知見(jiàn)便卻不用。已不用便不著。已不著如便得解脫。是行者一解脫

已行者得住未正意。得正意未定意。得定意未解結(jié)。得解結(jié)未得無(wú)為。便致無(wú)為�；驎r(shí)佛亦不說(shuō)經(jīng)。慧者同學(xué)者亦不說(shuō)經(jīng)。但如聞如受竟便自諷讀。是行者二解脫

或時(shí)佛亦不說(shuō)經(jīng)。慧者同學(xué)者亦不說(shuō)經(jīng)。但如聞法如受法。具說(shuō)學(xué)者。是行者三解脫

或時(shí)佛不說(shuō)經(jīng)。學(xué)者但如聞如受法。獨(dú)一處計(jì)念。若如聞如受法。具諷讀便如應(yīng)解如法解。是行者四解脫

或時(shí)不如聞不如受。亦不計(jì)念。但從行取一定相熟受熟念熟。行已受定相熟受熟念熟行熟。隨便如法。便如應(yīng)解。便如法解。已如應(yīng)解。已如法解。便可生已可生便哀生。已哀生便身樂(lè)。便身知樂(lè)。已樂(lè)意便止。便如有知有見(jiàn)便悔。已悔便不欲。已不欲便得解脫。行者五解脫。若道行者。得是止得是行。意未得止便止。意未定便定。結(jié)未盡便盡。未得度世無(wú)為便得度世無(wú)為

第十五法自證知。一不學(xué)陰。二不學(xué)戒。三不學(xué)定。四不學(xué)慧。五不學(xué)度世解脫。是學(xué)者五十法。是不非是不異。有諦如有不惑不倒。是如有持慧意觀

第一六法者。竟無(wú)為。不共取重。等身行止在佛慧同學(xué)者。是法不共取重。從是得愛(ài)。從是得敬�？梢庖训脨�(ài)。已得敬行。聚合不諍訟。一向行定致忍。等口言等心行所有戒行。不犯不穿不緩不藏不失。為有道者可具足行。如是輩行戒者。我亦戒者。當(dāng)應(yīng)比共慧者同學(xué)者。所求道要厭者。但行直滅苦。如是輩我亦如是輩。應(yīng)比共慧者同學(xué)者。是法不共取重。亦若所有利法致從法得。一切所得在隨器中。如是利當(dāng)為同學(xué)。共無(wú)有獨(dú)匿。是法不共取重。為從是愛(ài)得敬得可意。已得愛(ài)已得敬已得可意。已得行得合得聚。不諍不訟。一心行定。從是致忍

第二六法。護(hù)行六共居。眼見(jiàn)色亦不喜亦不惡。但觀行意正知。耳鼻口身意法觀亦不喜亦不嗔但觀止意不忘

第三六法。可識(shí)。六內(nèi)入。眼內(nèi)入。耳鼻口身意內(nèi)入

第四六法�？缮�。六愛(ài)。眼更愛(ài)。耳鼻口身意更愛(ài)

第五六法。可減。六不恭敬。一為不恭敬佛。二為不恭敬法。三為不恭敬同學(xué)者。四為不恭敬戒。五為惡口。六為惡知識(shí)

第六六法�？稍觥Ａ�恭敬。一為恭敬佛。二為恭敬法。三為恭敬同學(xué)者。四為恭敬戒。五為好口。六為善知識(shí)

第七六法。難受。六行度世。若有言。我有等意定心。已行已有。復(fù)言。我意中嗔恚未解。便可報(bào)言。莫說(shuō)是。何以故。無(wú)有是。已等心定意已行已作已有。寧當(dāng)有嗔恚耶。無(wú)有是。何以故。有等心定意。為除嗔恚故

二為若行者言。我有慈意定心。已作已行已有。但有殺意不除。可報(bào)。不如言。何以故。已慈心定意已行已作已有。寧當(dāng)有殺意耶。無(wú)有是。何以故。已有慈意定心。為無(wú)有殺意

三為若學(xué)者。我有喜心等定意。已行已作已有。但意不止不可報(bào)言。莫說(shuō)是。何以故。無(wú)有是。已有等意定心。已行已增已有。寧不定不可耶。無(wú)有是。何以故。等意定心。為除不可不定故

四為若學(xué)者言。我有觀定意。已行已作已有。但愛(ài)欲嗔恚未除�？蓤�(bào)言。莫說(shuō)是。何以故。已有觀定意。便無(wú)有愛(ài)欲嗔恚

五為若行者言。我無(wú)有疑。但意不能�？蓤�(bào)言。莫說(shuō)是。何以故。解要無(wú)有疑故

六為若行者言。已得定意已足。但意往念識(shí)�？蓤�(bào)。不如言。無(wú)有是。亦不應(yīng)是念。得定意無(wú)所念已足。復(fù)意行念識(shí)無(wú)有是。何以故。意已得度者。不應(yīng)復(fù)念

第八六法。當(dāng)令有六念。一為念佛。二為念法。三為念同學(xué)者。四為念戒。五為念與。六為念天

第九六法。當(dāng)知。六無(wú)有量。一為見(jiàn)無(wú)有量。二為聞無(wú)有量。三為利無(wú)有量。四為戒無(wú)有量。五為事無(wú)有量。六為念無(wú)有量

第十六法。證自知。六知。一神足。二徹聽(tīng)。三知人意。四知本從來(lái)。五知往生何所。六知結(jié)盡。是行者六十法。是不非是不異。有諦如有不惑不倒。是如有持慧意觀

第一七法。行者竟無(wú)為。七寶。一為信寶。二為戒寶。三為愧寶。四為慚寶。五為聞寶。六為施寶。七為慧寶

第二七法�？尚�。七覺(jué)意。一為意覺(jué)意。二為分別法覺(jué)意。三為精進(jìn)覺(jué)意。四為可覺(jué)意。五為猗覺(jué)意。六為定覺(jué)意。七為護(hù)覺(jué)意

第三七法。當(dāng)知。七有。一為不可有。二為畜生有。三為餓鬼有。四為人有。五為天有。六為行有。七為中有

第四七法�？缮�。七結(jié)。一為愛(ài)欲結(jié)。二為不可結(jié)。三為樂(lè)有結(jié)。四為自憍慢結(jié)。五為邪結(jié)。六為癡結(jié)。七為疑結(jié)

第五七法。可減惡人七法。一為不信。二為無(wú)有愧。三為無(wú)有慚。四為無(wú)有精進(jìn)。五為忘意。六為不定意。七為無(wú)有慧

第六七法。增慧。七慧者法。一為信。二為愧。三為慚。四為發(fā)精進(jìn)。五為守意。六為定。七為慧

第七七法。難受知。七識(shí)止處。有色身異身異相。譬如或人中或天上。是為一識(shí)止處

有色若干身一想。譬如天上天。名為梵。上頭有。是為二識(shí)止處

有在色處。一身一想。譬如天名為自明。是為三識(shí)止處

有無(wú)有色處行者。一切從色度滅恚念無(wú)有量行止。譬如天名為空。是為四識(shí)止處

有無(wú)有色處行者。一切從空得度行識(shí)無(wú)有量止。譬如天名為識(shí)。是為五識(shí)止處

有不在色行者。無(wú)有想亦不離想。譬如天名為無(wú)有想。是為七識(shí)止處

第八七法。行令有定意。一為直見(jiàn)。二為直念。三為直語(yǔ)。四為直法。五為直業(yè)。六為直方便。七為直意

第九七法。當(dāng)知。七現(xiàn)恩。一為若道行者。意在佛信入道根生住無(wú)有能壞。若沙門若婆羅門若天若魔若梵亦余世間行者。二為持戒守律攝戒。出入成畏死罪。持戒學(xué)戒。三為有好知識(shí)。有好同居。有好自歸。四為獨(dú)居不二共牽行牽身牽意。五為持精進(jìn)行。堅(jiān)精進(jìn)行。不舍道法方便。六為意計(jì)。寧身肌筋骨血干壞。但當(dāng)所應(yīng)行者發(fā)精進(jìn)。七為有瞻者堅(jiān)行者。不舍方便者。道法行應(yīng)得。已未得精進(jìn)不得中止。守意行最意持行自久行久說(shuō)意不忘。七為念慧行知生滅得慧意。是為七現(xiàn)恩

第十七法。當(dāng)令有證。一有法。二有解。三知時(shí)。四知足。五知身。六知眾。七知人前后。是行者七十法。是不非是不異。有諦如有不惑不倒。是知有持慧意觀

長(zhǎng)阿含十報(bào)法經(jīng)卷上

長(zhǎng)阿含十報(bào)法經(jīng) 卷下

后漢安息國(guó)三藏安世高譯

第一八法。行者為增本行未得慧法八因緣。何等八。一為若行者依受教誡行。亦依慧者同學(xué)者。是本行。未得慧便得慧。是為一法因緣

已依佛亦余慧者同學(xué)者。得時(shí)時(shí)聞微法經(jīng)。是增本行。不得本慧便得本慧。是為二法因緣已聞法。卻身卻意。從是本行因緣。不得慧便得慧。是為三法因緣

已聞法。精進(jìn)行。從是增本行。不得慧便得慧。是為四法因緣

守意行盡力自久作久說(shuō)欲念得念。是增行。不得慧便得慧。是為五法因緣

受語(yǔ)亦如受法行。是增行。不得慧便得慧。是為六法因緣樂(lè)法樂(lè)行數(shù)說(shuō)經(jīng)。是增行。不得慧便得慧。是為七法因緣

知五陰增減見(jiàn)行。若是色若是色習(xí)。若從是色得滅。是痛癢思想生死識(shí)。是識(shí)是從是識(shí)得度。是增本行。未得慧便得慧。是為八法因緣

第二八法。可行得道者。八種道。一為直見(jiàn)。二為直念。三為直語(yǔ)。四為直法。五為直業(yè)。六為直方便。七為直意。八為直定

第三八法。當(dāng)知八世間法。一為利。二為不利。三為名聞。四為不名聞。五為論議。六為稱譽(yù)。七為樂(lè)。八為不樂(lè)

第四八法可舍。一為不直見(jiàn)。二為不直念。三為不直語(yǔ)。四為不直法。五為不直業(yè)。六為不直方便。七為不直意。八為不直定

第五八法�？蓽p。八瞢瞢不精進(jìn)道。行者。若在郡在縣在聚亦余處。依行清朝起。著衣持應(yīng)器。入郡縣求食。意計(jì)當(dāng)?shù)枚嗫梢忄⑹�。已行不得多可啖食。便念今日自不得多可意啖食。身羸不能坐。�?dāng)傾臥便傾臥。不復(fù)求度世方便。未得當(dāng)?shù)�。未解�?dāng)解。當(dāng)自知不自知。是為一瞢瞢種不精進(jìn)道

行者。若在郡在縣在聚亦余處。依行清朝起。著衣持應(yīng)器。入郡縣求食。意計(jì)。當(dāng)多可意啖食。自得多可啖食。自意念我為朝得多可啖食。便自念朝得多可啖食。為我身重。不能行不能坐。令我傾臥。便臥。無(wú)有度世方便。所應(yīng)得不得。所應(yīng)解無(wú)解。所應(yīng)自知不自知。是為二瞢瞢種

或有時(shí)行者。或時(shí)應(yīng)出行道。便意生我為應(yīng)出行道。我不能出行道。不能受教誡行。令我傾臥。不復(fù)求度世方便。當(dāng)?shù)梦吹�。�?dāng)解未解。當(dāng)自知未自知。是為三瞢瞢種

或時(shí)行者。晝?nèi)招械�。意�?jì)朝行道來(lái)。念身羸不能坐行。令我傾臥。便傾臥。無(wú)有度世方便。當(dāng)?shù)貌坏�。�?dāng)解不解。當(dāng)自知證不自知證。是為四瞢瞢種

或時(shí)行者。應(yīng)好行。便計(jì)我應(yīng)好行。我不能行。不能奉受教誡。令我須臾間傾臥。便傾臥。不求度世方便。應(yīng)及者不及。應(yīng)解者不解。應(yīng)自知證不自知證。是為五瞢瞢種

或時(shí)行者計(jì)。我朝以行道。已身羸不能坐。令我傾臥。已傾臥。不求度世方便。應(yīng)得不得。應(yīng)解不解。應(yīng)自知證不自知證。是為六瞢瞢種

或時(shí)行者。已得病苦。便念我已苦得病。身羸不能行不能坐。令我傾臥。便傾臥。無(wú)有度世方便。當(dāng)?shù)貌坏�。�?dāng)解不解。當(dāng)自知證不自知證。是為七瞢瞢種

或時(shí)行者。適從病起。不久便念。我為適從病起。身羸不能行坐。令我傾臥。便傾臥。不求度世方便。當(dāng)?shù)貌坏�。�?dāng)解不解。當(dāng)自知證不自知證。是為八瞢瞢種

第六八法。行增道。八精進(jìn)方便道。行者。若在郡在縣在聚亦余處。依行清朝起。著衣持應(yīng)器。入郡縣求食。意計(jì)。當(dāng)?shù)枚嗫舌⑹场２坏枚嗫舌⑹�。自意�?jì)。我朝不得多可啖食。身輕能行坐。令我作方便。未得令得。未解令解。未自知令自知。是為一精進(jìn)方便

或時(shí)行者。若在郡在縣在聚亦余處。依行清朝起。著衣持應(yīng)器。入郡縣求食。意計(jì)。當(dāng)?shù)枚嗫舌⑹�。便得多可啖食。便念已。朝得多可啖食。身有力能前坐行。令我求方便。未得�?dāng)?shù)谩Ｎ唇猱?dāng)解。未自知當(dāng)自知。是為二精進(jìn)方便

或時(shí)行者。當(dāng)出行意生。我為應(yīng)出。身不能行。亦不能受教誡行。令我教敕求方便。為自作道方便。未得者致得。未解者致解。未自知致自知。是為三精進(jìn)方便

或時(shí)行者。已行道生。我已行道來(lái)。不能自行道。不能奉事教誡。令我開(kāi)所犯。令有方便。未得當(dāng)?shù)谩Ｎ唇猱?dāng)解。未自知當(dāng)自知。是為四精進(jìn)方便

或時(shí)行者。應(yīng)行便念。我不能作行成教�；蛄钗揖忧扒蠓奖恪１闱靶蟹奖�。末得當(dāng)?shù)谩Ｎ唇猱?dāng)解。未自知當(dāng)。自知。是為五精進(jìn)方便

或時(shí)行者。盡行便念。我已盡行。不能復(fù)行。成教誡。令我能得閉所犯。便求方便。所犯閉。未得當(dāng)?shù)�。未解�?dāng)解。未自知當(dāng)自知。是為六精進(jìn)方便

或時(shí)行者。身有病苦極。便念我有病苦極。有時(shí)從是病死。念我須臾間求方便行。未得當(dāng)?shù)谩Ｎ唇猱?dāng)解。未自知當(dāng)自知。是為七精進(jìn)方便

或時(shí)行者。適從病起不久便念。身適從病起畏恐病復(fù)來(lái)。今我居前求方便行。便居前求方便行。未得得未解解。未自知自知。是為八精進(jìn)方便

第七八法難受八解脫�；驎r(shí)行者。內(nèi)想色外觀色。若少好丑所色。自在知自在見(jiàn)。意想亦如有。是為一解脫

或時(shí)行道者。內(nèi)思色外見(jiàn)色。是為二解脫

或時(shí)行著。凈解脫身知受行。是為三解脫

一切度色滅恚若干念不念無(wú)有要空受空行。是為四解脫

一切度空無(wú)有要識(shí)受行一切度識(shí)無(wú)所識(shí)有不用受行。是為五解脫

一切度無(wú)所有不用無(wú)有想亦非無(wú)有想受行。是為六解脫

一切度無(wú)有想亦不無(wú)有想行。是為七解脫

滅想思身知受行。是為八解脫

第八八法。合有八大人念。何等為八

一為念道法。少欲者非多欲者

二為道法。足者不足者。無(wú)有道法

三為道法。受行者不受行者。無(wú)有道法

四為道法。精進(jìn)者不精進(jìn)者。無(wú)有道法

五為道法。守意者不守意者。無(wú)有道法

六為道法。定意者不定意者。無(wú)有道法

七為道法。智慧者不智慧者。無(wú)有道法

八為道法。無(wú)有家樂(lè)無(wú)有家不樂(lè)。共居有家樂(lè)。共居無(wú)有道法。是為八大人念

第九八法。當(dāng)知八法。知為何等。內(nèi)想色外見(jiàn)色少端正不端正得攝色知自在亦自在見(jiàn)意念計(jì)。是為一自在

內(nèi)念色外見(jiàn)色。見(jiàn)色不啻在所行自在知自在見(jiàn)。如是想。是為二自在

內(nèi)無(wú)有色想外見(jiàn)色少端正不端正所色在所行自在知自在見(jiàn)。如是想。是為三自在

內(nèi)不念色外見(jiàn)色。不啻端正不端正所色在所行自在知自在見(jiàn)。如是想是為四自在。內(nèi)念色想外見(jiàn)色青青色青明青見(jiàn)。譬如華名為郁者。青青色青明青見(jiàn)。如是內(nèi)色想外見(jiàn)色。青青色青明青見(jiàn)。如是想。是為五自在內(nèi)知色想外見(jiàn)色。黃黃色黃明黃見(jiàn)。譬如加尼華。最明色衣黃黃色黃明黃見(jiàn)。如是內(nèi)色想外見(jiàn)色。黃黃色黃明黃見(jiàn)。如是想。是為六自在

內(nèi)色想外見(jiàn)色。赤赤色赤明赤見(jiàn)。譬如絳色華。亦最色絳衣。赤赤色赤明赤見(jiàn)。如是行者。內(nèi)色想外見(jiàn)色。赤赤色赤明赤見(jiàn)。如是色在所行自在知自在見(jiàn)。如是想。是為七自在。內(nèi)色想外見(jiàn)色。白白色白明白見(jiàn)。譬如明星亦最成白衣。白白色白明白見(jiàn)。如是行者。內(nèi)色想外見(jiàn)色。白白色白明白見(jiàn)。如是色在所行自在知自在見(jiàn)。有如是想。是為八自在。第十八法。時(shí)知當(dāng)自知。八無(wú)有著行者。力無(wú)所著行者愛(ài)欲見(jiàn)。譬如火如是見(jiàn)知如是見(jiàn)見(jiàn)。令愛(ài)欲念愛(ài)往使慧意不復(fù)著不著者。是為一力

四意止行已足無(wú)所著者。是為二力

四意斷行已足。是為三力

四禪足行已具足。是為四力

五根行已足。是為五力

五力行已足。是為六力

七覺(jué)意行已足。是為七力

八行行已足。是為八力。是為行者八十法是不非是不異有諦。如有不惑不倒。是如有持慧意觀

第一九法行者。多行九意喜。何等為九。一為聞法喜。二為念喜。三為喜喜。四為樂(lè)喜。五為受猗喜。六為安喜。七為定喜。八為止喜。九為離喜

第二九法。精進(jìn)致凈。何等為九。一為精進(jìn)度致凈。二為意度致凈。三為見(jiàn)度致凈。四為疑度致凈。五為道道致凈。六為慧見(jiàn)如凈。七為見(jiàn)慧愛(ài)斷度致凈。八為斷種。九為度世。第三九法。當(dāng)知九神止處。何等為九。有色象神止處。若干身若干想非一。譬名為人亦一輩天。是為一神止處

有色神止處。若干身非一一想。譬天名為梵意命上頭致。是為二神止處

有色神止處。一身若干想。譬天名為樂(lè)明。是為三神止處

有色神止處。一身一想。譬天名為遍凈。是為四神止處

有色神止處。不受想不更想。譬天名為無(wú)有想。是為五神明止處

有無(wú)有色神止處。一切度色滅恚不可不念。若干身無(wú)有量空受行。譬天名為空慧。是為六神明止處

有不色神止處。一切竟度空無(wú)有量識(shí)慧行意止。譬天名為識(shí)慧行。是為七神明止處

有不在色神止處。一切從識(shí)慧竟度無(wú)所有慧受行度。譬天名為無(wú)所念慧。是為八神明止處

有無(wú)有色神止處。一切從無(wú)所欲慧竟度無(wú)有思想亦不得離思想受竟止。譬天名為無(wú)有思想亦不離思想。是為九神明止處

第四九法當(dāng)拔九結(jié)。何等為九。愛(ài)欲為一結(jié)。嗔恚為二結(jié)。憍慢為三結(jié)。癡為四結(jié)。邪見(jiàn)為五結(jié)。疑為六結(jié)。貪為七結(jié)。嫉為八結(jié)。慳為九結(jié)

第五九法。當(dāng)滅九惱本。何等為九。若行者有欲施惡施。令不安施令侵亦念余惡。若行者向念。是從是生惱。是為一惱

若行者。已有作惡。已施惡已不安。已侵亦余惡已施若行者向念。是從是生惱。是為二惱

若行者。后復(fù)欲施惡欲施令不安欲施侵欲施余惡。若行者向念。是從是生惱。是為三惱。若行者有親厚有欲施行者親厚惡欲施惡欲施不安欲施侵欲余惡。若行者向念。是從是復(fù)生惱。是為四惱

若行者。有親厚有者。已施惡已施不安已施侵已施余惡。若行者向念。是從是生惱。是為五惱

若行者。有親厚后復(fù)欲施行者。親厚惡欲施不安欲施侵欲施余惡。若行者向念。是從是生惱。是為六惱

若行者。有恐不相便有者助行者。恐不相便。欲施安欲解侵不欲令有余惡。若行者向念不可。是從是生惱。是為七惱

若行者有恐不相便有者欲助行者。不相便已施安已解侵。不欲令有余惡。若行者向念不可。是生從是生惱。是為八惱

若行者有恐不相便有者為行者�？植幌啾阋阎�已安已解侵亦余惡。若行者向念不可。是令不相便者令安。從是生惱。是為九惱

第六九法。當(dāng)思惟除九意惱。何等九�；驎r(shí)行者。是為我令亡。令我他有。令我無(wú)有樂(lè)。令我不安隱。已施我惡。持是惡惱意向。若行者向念是。是為一

或時(shí)行者。是為我令我亡令我有他。令我無(wú)有樂(lè)。令我不安隱。見(jiàn)作我惡持是惡惱意向。若行者向念是。是為二

或時(shí)行者。是為我令亡令我有他。令我無(wú)有樂(lè)。令我不安隱。會(huì)作我惡。持是惡惱意向。若行者向念是。是為三

或時(shí)行者。有時(shí)是意生所我有親厚令亡令有他令無(wú)有樂(lè)。令不安隱。已施惡持是惡惱意向。若行者向念是。是為四

或時(shí)行者。有時(shí)是意生所。我有親厚。令亡令有他。令無(wú)有樂(lè)。令不安隱。為見(jiàn)作惡。持是惡惱意向。若行者向念是。是為五

或時(shí)行者。有時(shí)是意生所我有親厚。令亡令有他。令無(wú)有樂(lè)。令不安隱。為會(huì)作惡。持是惡惱意向。若行者向念是。是為六

或有時(shí)行者。有是意生所。我不相便所。我念惡念。令不安隱。念令不吉。為令我怨有利令安令樂(lè)令安隱。已作持是惱意向。若行者向念是。是為七

或有時(shí)行者。有是意生所。我不相便所。我念惡念。令不安隱。念令不吉為令我怨有利令安令樂(lè)令安隱。見(jiàn)作持見(jiàn)惱意向。若行者向念是。是為八

或有時(shí)行者。有是意生所。我不相便所。我念惡念。令不安隱。念令不吉。為令我怨有利令安令樂(lè)令安隱。欲作持是惱意向。若行者向念是。是為九

第七九法。難受九依住。何等九。若行者得信依住。能舍惡受好。是為一依住。若行者意著行舍不欲行。是為二依住。若行者起精進(jìn)舍不起精進(jìn)。是為三依住。若行者閑處自守舍不守。是為四依住。若行者能堪依住。如是依得住已得正校計(jì)。是為五依住。若行者舍一法。是為六依住。已舍一法便曉一法。是為七依住。已曉一法便受一法。是為八依住。已受一法便行一法。是為九依住

第八九法。起包九次定。何等九。意止初禪為一定。從一次二禪竟為二定。從二次三禪竟為三定。從三次四禪竟為四定。從四次禪竟空定為五定。從空次竟度識(shí)為六定。從識(shí)次竟度無(wú)有欲為七定。從無(wú)有欲次竟度無(wú)有思想為八定。從無(wú)有思想次竟度滅為九定。第九九法。當(dāng)知九不應(yīng)時(shí)人不得行第九行不滿。何等為九。一或時(shí)人在地獄。罪未竟不令應(yīng)得道

二或時(shí)在畜生。罪未竟不令應(yīng)得道

三或時(shí)在餓鬼。罪未竟不令應(yīng)得道

四或時(shí)在長(zhǎng)壽天。福未竟不令應(yīng)得道

五或時(shí)在不知法義處。無(wú)有說(shuō)者。不能得受。不令應(yīng)得道

六或時(shí)在聾不能聞不能受。不令應(yīng)得道

七或時(shí)在喑不能受。不能諷說(shuō)。不令應(yīng)得道

八或時(shí)在聞不能受。不令應(yīng)得道

九或時(shí)未得明者。無(wú)有開(kāi)意說(shuō)經(jīng)。不令應(yīng)得道

第十九法。自證知無(wú)滅。何等為九。一滅名字苦。二滅六入。三更受滅。四痛滅。五愛(ài)滅。六受滅。七有求滅。八生滅。九老死滅。是為行者九十法。是不非是不異。有諦如有不惑不倒。是如有持慧意觀

第一十法。多增道能守法者。有救法者。何等為十。一者若有道弟子從如來(lái)受。隨信本生立。無(wú)有能壞者。若沙門。若婆羅門。若天若魔若梵。亦余世間

二等凈戒行攝守律。能曉行處隨畏見(jiàn)罪見(jiàn)如教誡學(xué)

三為有慧知識(shí)。有慧相隨。有慧相致

四為獨(dú)坐思惟。行牽?jī)芍�。制身制�?/p>

五為受精進(jìn)行。有瞻有力。盡行不舍方便凈法

六為意守居最意微妙隨為遠(yuǎn)所作所說(shuō)能念能得意。

七為慧行。從生滅慧。隨得道者。要卻無(wú)有疑。但作令壞苦滅

八為受好語(yǔ)。如好法言隨行

九為喜聞法。喜聞法行。但樂(lè)數(shù)說(shuō)法

十為所有同學(xué)者。共事能作精進(jìn)身助。是為十救法。從后縛束信戒慧獨(dú)坐思惟。行者精進(jìn)意慧。受好言欲說(shuō)經(jīng)。身事如等不止。是名為救

第二十法�？勺魇�種直。何等為直。一為直見(jiàn)。行者便邪見(jiàn)行得消。亦從邪見(jiàn)因緣非一。若干弊惡行生能得消。亦從直見(jiàn)因緣非一。若干好法致從行具行

二為直思惟計(jì)。消邪計(jì)。亦從邪計(jì)因緣非一。若干弊惡行生能得消。亦從直思惟計(jì)因緣非一。若干好法致從行具行

三為直言消邪言。亦從邪言因緣非一。若干弊惡行生能得消。亦從直言因緣非一。若干好法致從行具行

四為直行消邪行。亦從邪行因緣非一。若干弊惡行生能得消。亦從直行因緣非一。若干好法致從行具行

五為直業(yè)消邪業(yè)。亦從邪業(yè)因緣非一。若干弊惡行生能得消。亦從直業(yè)因緣非一。若干好法致從行具行

六為直方便消邪方便。亦從邪方便因緣非一。若干弊惡行生能得消。亦從直方便因緣非一。若干好法致從行具行

七為直念消邪念。亦從邪念因緣非一。若干弊惡行生能得消。亦從直念因緣非一。若干好法致從行具行

八為直定消邪定。亦從邪定因緣非一。若干弊惡行生能得消。亦從直定因緣非一。若干好法致從行具行

九為直度消邪度。亦從邪度因緣非一。若干弊惡行生能得消。亦從直度因緣非一。若干好法致從行具行

十為直慧消邪慧。亦從邪慧因緣非一。若干弊惡行生能得消。亦從直慧因緣非一。若干好法得足具行

第三十法。當(dāng)了知十內(nèi)外色入。何等為十一為眼入。二為色入。三為耳入。四為聲入。五為鼻入。六為香入。七為舌入。八為味入。九為身入。十為粗細(xì)入

第四十法�？缮崾畠�(nèi)外蓋。何等為十。一為內(nèi)欲蓋。二為外欲蓋。具足從是無(wú)有慧。亦無(wú)有解。亦不致無(wú)為度世

三為恚。四為恚。相設(shè)恚是亦蓋。設(shè)恚相是亦蓋。具足從是不致慧。亦不致解。亦不致無(wú)為度世

五為睡。六為暝。設(shè)睡是亦蓋。設(shè)暝是亦蓋。具足從是不致慧。亦不致解。亦不致無(wú)為度世。七為惱。八為疑。設(shè)惱是亦蓋。設(shè)疑是亦蓋。具足從是不致慧。亦不致解。亦不致無(wú)為度世。九為或凈法中疑。十為或惡法中疑。設(shè)凈法中疑是亦蓋。設(shè)惡法中疑是亦蓋。具足從是不致慧。亦不致解。亦不致無(wú)為度世。第五十法�？闪顪p十事。惡行何等為十。一為殺。二為盜。三為犯色。四為兩舌。五為妄語(yǔ)。六為粗語(yǔ)。七為綺語(yǔ)。八為癡。九為嗔。十為邪意

第六十法。行令多十凈行。何等為十。一為離殺從殺止。二為離盜從盜止。三為離色從色止。四為離兩舌從兩舌止。五為離妄語(yǔ)從妄語(yǔ)止。六為離粗語(yǔ)從粗語(yǔ)止。七為離綺語(yǔ)從綺語(yǔ)止。八為離癡從癡止。九為離嗔從嗔止。十為離邪意從邪意止

第七十法。難受了十德道居。何等為十。一為已舍五種。二為六正道德。三為守一。四為依四。五為自解不復(fù)待解。六為已舍求。七為所求已清凈。八為身行已止。九為口語(yǔ)已行止。十為意行已止。意最度慧最度行具足。名為最人

第八十法。令竟十普定。何等為十。一為在比丘為地普上下遍不二無(wú)有量

二為在行者比丘為水普上下遍不二無(wú)有量

三為在行者比丘為火普上下遍不二無(wú)有量

四為在行者比丘為風(fēng)普上下遍不二無(wú)有量

五為在行者比丘為青普上下遍不二無(wú)有量

六為在行者比丘為黃普上下遍不二無(wú)有量

七為在行者比丘為赤普上下遍不二無(wú)有量

八為在行者比丘為白普上下遍不二無(wú)有量

九為在行者比丘為空普上下遍不二無(wú)有量

十為在行者比丘為識(shí)普上下遍不二無(wú)有量

佛十力。何謂為十力。一者佛為處處如有知當(dāng)爾不爾處不處如有知從慧行得自知。是為一力

二者佛為過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在行罪處本種殃如有知。是為二力

三者佛為一切在處受行如有知自更慧行得知是。是為三力

四者佛為棄解定行亦定知從是縛亦知從是解亦知從是起如有有知。是為四力

五者佛為如心愿他家他人如有知。是為五力

六者佛為雜種無(wú)有量種天下行如是有知。是為六力

七者佛為他家他根具不具如有知。是為七力

八者佛為無(wú)有量分別本上頭至更自念如有知。是為八力

九者佛為天眼已凈過(guò)度人間見(jiàn)人往來(lái)死生如有知。是為九力

十者佛為已縛結(jié)盡無(wú)有使縛結(jié)。意已解脫從慧為行脫見(jiàn)法自慧證。更知受止盡生竟行所行已足。不復(fù)往來(lái)世間已度世如有知。是為十力

第九十法。自證知十足學(xué)不復(fù)學(xué)。何等為十。一為直見(jiàn)。已足不復(fù)學(xué)直見(jiàn)

二者直思惟計(jì)已足不復(fù)學(xué)直思惟計(jì)

三者直言已足不復(fù)學(xué)直言

四者直行已足不復(fù)學(xué)直行

五者直業(yè)已足不復(fù)學(xué)直業(yè)

六者直方便已足不復(fù)學(xué)直方便

七者直念已足不復(fù)學(xué)直念。

八者直定已足不復(fù)學(xué)直定

九者直得度世已足不復(fù)學(xué)直得度世

十者直慧已足不復(fù)學(xué)直慧。是為學(xué)行者百法。法百說(shuō)是不非是不異。有諦如有不感不倒。是如有持慧意觀

所上說(shuō)學(xué)者聽(tīng)說(shuō)法。上說(shuō)亦凈。中說(shuō)亦凈。已竟要說(shuō)亦凈。有利有好足具凈竟行已見(jiàn)。是名為十報(bào)法。如應(yīng)是上說(shuō)為是故說(shuō)。舍利曰已說(shuō)竟。諸受著心蒙恩

長(zhǎng)阿含十報(bào)法經(jīng)卷下