大寶積經(jīng) 第九十三卷

大寶積經(jīng) 第九十三卷

后秦三藏法師羅什譯

善臂菩薩會(huì)第二十六之一

如是我聞。一時(shí)佛在王舍城迦蘭陀竹園。爾時(shí)有菩薩摩訶薩善男子。名曰善臂。來(lái)至佛所頭面禮佛足。禮已卻坐一面。爾時(shí)世尊。告善臂菩薩言。善男子。是六波羅蜜。菩薩常當(dāng)具足。何等六。檀波羅蜜。尸波羅蜜。羼提波羅蜜。毗梨耶波羅蜜。禪波羅蜜。般若波羅蜜。善男子。是六波羅蜜。菩薩常當(dāng)具足。善臂。云何菩薩具足行檀波羅蜜。善臂。菩薩于諸聚落正命求財(cái)非邪命求。隨順不逆。不困逼眾生。以求財(cái)物而行布施。非為恭敬供養(yǎng)名稱等故而行布施。非羞畏故。非果報(bào)故。非生天故。非諛諂故。于持戒毀戒不起毀譽(yù)�；蚴撬�識(shí)�；蚍撬�識(shí)。而于其中以平等心。供養(yǎng)恭敬尊重贊嘆。亦于持戒毀戒。若親不親所識(shí)不識(shí)。若怨非怨。恒以深重敬愛信樂。是菩薩隨其所有。常應(yīng)惠施。有少施少。有多施多。有粗施粗。有細(xì)施細(xì)。有妙施妙。有不妙施不妙。若以上饌甘饌飲食價(jià)直十萬(wàn)。持用施人�；蚍忠诲X為十六分。持一分用施。其心歡喜等無(wú)差別。善男子。是菩薩于諸乞食者。須食施食。為具足一切智力故。須飲施飲。為斷眾生渴愛力故。須衣施衣。為得無(wú)上慚愧衣故。須乘施乘。為得菩薩乘佛乘故。須香施香。為得正覺持戒香故。須華施華。為得如來(lái)七覺花故。須末香者施以末香。為得除滅一切眾生不善香故。須涂香者施以涂香。為得無(wú)缺戒香身故。須蓋施蓋。為斷眾生煩惱火故。須革簁者施以革簁。為受無(wú)量智慧樂故。須床施床。為令眾生得釋梵圣床快樂力故。須坐處者施以坐處。為坐菩提樹下。諸魔結(jié)使不能壞亂其坐處故。須舍施舍。為令眾生得覆護(hù)處。無(wú)所怖畏得無(wú)我力故。以好園觀奉施佛僧。為得無(wú)上寂靜禪定力故。持妙供具種種莊嚴(yán)。施諸佛塔廟。為得三十二相八十種好大丈夫力故。若于佛塔及闇道中。然燈施明。為得無(wú)量佛眼明故。以種種伎樂供養(yǎng)三寶。為得無(wú)量天耳故。以衣缽施。為得無(wú)上端嚴(yán)持戒故。以扇澡盥持用施人。為令眾生得涼清凈故。以紙筆墨及高座施。為得無(wú)上大智慧故。施病者藥。為除眾生結(jié)使病故。以地施他。為令眾生得三乘分甘露界故。造塔形像。為令眾生聽正法故。所有之物速以施人。為得神通捷疾力故。布施清凈。為于無(wú)上道中不留難故。常施不絕。為得無(wú)斷辯才力故。隨意布施。為令眾生得大悲故。不逼人求財(cái)持用布施。為令諸魔外道不能壞亂。自然得成無(wú)上道故。菩薩布施。應(yīng)如上所說而行惠施。若菩薩欲作如上施者�；蜃詿o(wú)財(cái)當(dāng)生心施。欲得開示無(wú)量無(wú)邊一切眾生。有力無(wú)力。如上布施。是我善行。我是妙勝。是我寶物。能令一切世間眾生。所有快樂悉得成就。所謂得和合樂。能舍一切。無(wú)有狐疑。諸所有愿悉皆成就。得安樂行。若諸世間所有眾生。悕望欲得所須之物。我當(dāng)滿足與之。珍寶金銀衣服錢財(cái)。猶如山積。飲食之具如大巨海。無(wú)量無(wú)邊。是菩薩于晝夜各三時(shí)中。以己所作財(cái)施法施所得果報(bào)。愿與一切眾生共之。令過去未來(lái)現(xiàn)在一切有行眾生。生妙國(guó)界及出世樂。是人雖作如是布施。終不悕望求其果報(bào)。開示如是方便。為化眾生入于善法。是菩薩布施時(shí)。愿令一切眾生得度得解脫。為得一切智具足一切佛法故。若布施布施已。亦愿眾生得度得解脫。為得一切智具足一切佛法故。如此布施。若無(wú)有力。不能學(xué)之不能舍財(cái)。是菩薩應(yīng)如是思惟。我今當(dāng)勤加精進(jìn)。時(shí)時(shí)漸漸。斷除慳貪吝惜之垢。我當(dāng)勤加精進(jìn)。時(shí)時(shí)漸漸。學(xué)舍財(cái)施與。常令我施心增長(zhǎng)廣大。乃至生有終不懈怠。心常歡喜。如是菩薩。發(fā)菩提心。念菩提心。修菩提心。悕望菩提。愿求菩提。是名菩薩無(wú)量阿僧祇大施大舍大出。何以故。如是布施。于諸施中最勝第一。令我未來(lái)之世于一切世間所有眾生中。雨法雨。雨甘露雨。施法雨。施甘露雨。出法雨。出甘露雨。善臂。菩薩摩訶薩如是行施。不以為難。以為喜樂。速疾具足檀波羅蜜。善男子。菩薩不能自以身體支節(jié)施于乞者。若自割。若教他割。何以故。若成是業(yè)。令彼乞者于大地獄受無(wú)量罪故。菩薩摩訶薩。不應(yīng)自惜身體支節(jié)。所以者何。欲令乞者遠(yuǎn)離廣大不善業(yè)故。若有乞士。來(lái)從菩薩乞索所須。是時(shí)菩薩若自無(wú)財(cái)。不應(yīng)強(qiáng)逼父母妻子眷屬親戚奴婢取其財(cái)物。令其貧匱持以施人。何以故。菩薩摩訶薩。欲于一切眾生中。行平等慈心故。若菩薩摩訶薩。不逼父母妻子眷屬親戚奴婢。財(cái)物持用惠施。菩薩爾時(shí)。于眾生中得慈悲心。善男子。菩薩不應(yīng)于他眾生有慳吝心。以逼他眾生取財(cái)惠施。諸佛世尊所不贊嘆。何況自割支節(jié)施于他人。是名菩薩具足檀波羅蜜。善臂。云何菩薩摩訶薩具足尸波羅蜜。善臂。是菩薩于一切眾生。乃至盡形。自不殺生。教他不殺愿不殺生。自不偷盜。教人不偷盜愿不偷盜。自不邪淫。教人不邪淫愿不邪淫。自不妄語(yǔ)。教人不妄語(yǔ)愿不妄語(yǔ)。乃至盡形。自不飲酒。教人不飲酒愿不飲酒。是菩薩于此五戒中。常堅(jiān)持專念。不緩不缺勤加精進(jìn)。如是恐怖他人系縛囚執(zhí)鞭杖刑戮。于此事中永斷遠(yuǎn)離。及兩舌惡口妄語(yǔ)綺語(yǔ)。亦復(fù)如是。是菩薩如是思惟。我應(yīng)于一切眾生。生愛念心。猶如父母愛念一子。若我父母。以種種苦事弓箭刀杖。加害于我。我于是中終不生報(bào)。我于一切眾生。應(yīng)如父母愛念一子。譬如父母妻子別離既久。一旦相見其心歡喜踴躍無(wú)量。如是菩薩見一切眾生。其心歡喜亦復(fù)如是。是菩薩持不殺戒。欲令眾生得住無(wú)學(xué)不殺戒故。是菩薩持不盜戒。欲令眾生得住無(wú)學(xué)不盜戒故。是菩薩持不邪淫戒。欲令眾生得住無(wú)學(xué)不淫戒故。是菩薩持不妄語(yǔ)戒。欲令眾生得住無(wú)學(xué)實(shí)語(yǔ)戒故。是菩薩持不飲酒戒。欲令眾生得住無(wú)學(xué)不飲酒戒故。是菩薩持不恐怖戒。為得成就金剛定故。是菩薩持不系縛戒。欲令一切眾生斷結(jié)使縛故。是菩薩持不囚執(zhí)戒。欲令眾生出五道故。是菩薩持不鞭杖戒。為欲遠(yuǎn)離諸魔結(jié)使留難得法定故。是菩薩持不刑戮戒。為令身口意得不護(hù)業(yè)故。是菩薩持不兩舌戒。為得不壞和合眾故。是菩薩持不惡口戒。為得五種梵音聲故。是菩薩持不綺語(yǔ)戒。為得發(fā)言說法無(wú)障礙故。是菩薩持求畏死眾生戒。欲令一切眾生脫生老病死憂愁悲惱恐怖斷故。是菩薩愛護(hù)他物不令漏失戒。為得無(wú)上菩提覺定故。有他眾生婦女妻子�；虮痪袖�。爾時(shí)菩薩于中救脫。為得不缺法定故。是菩薩若勸他令放。為得心自在故。是菩薩若自放或勸他令放。為坐菩提樹下破壞一切魔結(jié)使故。是菩薩若見系獄眾生。若自放若勸他令放。為得心自在無(wú)障礙故。是菩薩若見眾生當(dāng)?shù)帽拚�。若自放若勸他令放。為得四無(wú)所畏故。是菩薩若見眾生當(dāng)被刑戮。若自放若勸他令放。為得四種法身故。是菩薩持不誑戒。為坐菩提樹下師子座處。一切魔結(jié)使不能留難。得法定故。是菩薩善和斗諍專生歡喜。為得不壞大圣眾故。是菩薩持愛語(yǔ)戒。欲令一切眾生耳聞好語(yǔ)。心得歡喜樂故。是菩薩隨愛語(yǔ)說。欲令言不虛故。是菩薩持讀佛文詞戒。為得圣人威德成就大眾故。是菩薩受持于三時(shí)中五體歸命一切世間在在處處過去未來(lái)現(xiàn)在無(wú)量無(wú)邊諸佛法僧菩薩戒。為得菩提樹下師子座處不可破壞。專住信精進(jìn)念定慧。得法定故。是菩薩受持于三時(shí)中掃灑繞塔戒。為得具足一切佛法故。是菩薩持贊法戒。為得轉(zhuǎn)于無(wú)上法輪故。是菩薩持贊僧戒。為得大眾圍繞故。是菩薩持三時(shí)歸依三寶戒。欲令一切眾生得無(wú)上歸依故。是菩薩受持于三時(shí)中愿使一切世間常有佛法僧菩薩不空者戒。為得無(wú)上菩提樂故。是菩薩受持于三時(shí)中勸請(qǐng)一切諸佛一切說法戒。為得十住雨法雨故。是菩薩受持于三時(shí)中懺悔諸罪舍出諸惡穢污戒。為得斷滅一切愛習(xí)氣故。是菩薩受持于三時(shí)中和合一切善根戒。為令一切波羅蜜滿足故。是菩薩受持于三時(shí)中念一切世間在在處處過去未來(lái)現(xiàn)在諸佛聲聞緣覺圣眾菩薩下至六趣眾生所有善根愿戒。為得無(wú)上菩提資用故。是菩薩受持于三時(shí)中愿求菩提戒。為得無(wú)上菩提正決定故。是菩薩于三時(shí)中受持一切善根無(wú)上道戒。為得畢定如來(lái)力無(wú)所畏故。是菩薩受持供給父母師長(zhǎng)戒。為得無(wú)勝法定故。是菩薩若見恐畏貧窮之人。受持不恐怖供施戒。為得無(wú)破壞難論方便故。是菩薩受持救護(hù)縣官盜賊水火戒。為得諸力波羅蜜故。是菩薩若見佛緣覺聲聞菩薩神足變化隨而持戒。為得無(wú)上神足力故。是菩薩受持護(hù)他心身口意業(yè)戒。為得如來(lái)無(wú)量知他心力故。是菩薩若見放逸失念者。所謂失現(xiàn)在未來(lái)三乘義者。愿起念持不失故。是菩薩持聽法集法說法戒。為得具足四無(wú)礙辯故。是菩薩持一切身口意業(yè)善根攝受奉行。欲令一切眾生得度得解脫。為得一切智具足一切佛法故。如是善根。愿為一切眾生受行。為令眾生得解脫。得一切智。具足一切佛法故。如是持戒不缺不破不荒。若無(wú)力勢(shì)能修學(xué)者。是菩薩應(yīng)如是思惟。今我當(dāng)勤加精進(jìn)。時(shí)時(shí)漸漸。遠(yuǎn)離殺害諸不善法。我復(fù)倍加精進(jìn)。時(shí)時(shí)漸漸。善學(xué)持戒令增長(zhǎng)滿足。乃至生有終不懈怠。不生憂愁。善臂。如是菩薩摩訶薩。發(fā)起菩提心。念菩提心。修菩提道。悕望菩提。愿求菩提。是名無(wú)量無(wú)邊持戒善根。何以故。如此持戒。一切善戒中最勝第一。受持是戒。欲令一切世間所有眾生發(fā)起無(wú)漏戒。發(fā)起無(wú)學(xué)戒。生無(wú)漏戒。生無(wú)學(xué)戒。善臂。如是菩薩摩訶薩于此持戒。不以為難。以為喜樂。速疾具足尸波羅蜜

善臂。云何菩薩摩訶薩。具足羼提波羅蜜。是菩薩若自眷屬若他眾生。來(lái)奪菩薩命者。菩薩爾時(shí)于此事中。終不生于嗔報(bào)之心�；蛴兴�人。來(lái)奪菩薩財(cái)物乃至妻子。若說兩舌惡口妄言綺語(yǔ)。若有恐怖系縛囚執(zhí)鞭杖刑戮。以種種苦加于菩薩。菩薩爾時(shí)。亦復(fù)不生還報(bào)之心。若奪命根及一切物乃至妻子。若說兩舌惡口妄言綺語(yǔ)。恐怖系縛囚執(zhí)鞭杖刑戮。是菩薩思惟如是諸事。是我惡行不善業(yè)報(bào)自作自受�；蜻^去世�；颥F(xiàn)在世。若先作已今受果報(bào)。我今云何于自果報(bào)而嗔于他。復(fù)次善臂。菩薩如是思惟。若有他人奪我命根及諸財(cái)物乃至妻子。若說兩舌惡口妄言綺語(yǔ)。若有恐怖系縛囚執(zhí)鞭杖刑戮。我于此中。不應(yīng)嗔害加他系縛冤家。何以故。我今現(xiàn)世受少苦惱。尚不愛憙不可適意。云何生嗔加害于他。于當(dāng)來(lái)世。受諸罪報(bào)。無(wú)量無(wú)邊百千萬(wàn)億苦惱甚多。不喜不愛不可適意諸果報(bào)也

復(fù)次善臂。菩薩如是思惟。有命根故斷截命根。有財(cái)物故克奪財(cái)物。有妻子故奪其妻子。有耳根故。聞兩舌惡口妄言綺語(yǔ)。有此身故。有恐怖系縛囚執(zhí)鞭杖刑戮。今我自受命根耳根身受苦入。云何以嗔加害于他。復(fù)次善臂。菩薩摩訶薩如是思惟。眼根即是地大。即是自物。即是法界。即是自性。濕性水。熱性火。動(dòng)性風(fēng)。即是己物。即是法界。即是自性。如是一切命。即是壞法滅法盡法。如是一切諸根。是苦法。是苦觸法。是受苦法。一切身即是苦法。是苦觸法。是受苦法。即是己物。即是法界。即是己性。我今此命。即是壞法滅法盡法苦法。此六根即是苦觸法。即是惡觸觸。我今云何自于此命壞法滅法盡法。而生嗔恚侵害于他。系縛冤家。何以故。即是己物。即是法界。即是自性。復(fù)次善臂。菩薩摩訶薩如是思惟。內(nèi)眼耳鼻舌身意。非我非我所。外眼耳鼻舌身意。亦非我非我所。云何明智之人。于此六根非我非我所中。莊嚴(yán)愛著。生于嗔恚加害他人。復(fù)次善臂。菩薩摩訶薩。如是思惟。人中苦少。餓鬼苦多。畜生中苦轉(zhuǎn)復(fù)增多。地獄苦惱。無(wú)量無(wú)邊不可計(jì)倍。人中少苦尚不欲受。何況于未來(lái)世中。受三惡道無(wú)量苦惱。是故我今不應(yīng)生嗔加害于他。復(fù)次善臂。菩薩摩訶薩如是思惟。我今若能利益一人。尚不應(yīng)嗔。加害于他系縛冤家。何況我當(dāng)以甚深法義。利益一切世間無(wú)量眾生。發(fā)大莊嚴(yán)。大莊嚴(yán)已。得受記別趣于大乘。而得具足無(wú)上佛法。是佛法中。不應(yīng)不忍侵害于他憎嫉斗訟。此中應(yīng)行忍辱利益于他。善和斗訟不懷嫉妒。善臂。若有善男子善女人。乃至阿鼻地獄受諸苦痛。于冤家許。尚不應(yīng)生嗔加害侵毀。何況人中受少苦惱。當(dāng)生嗔害于他。是善男子善女人。為他所嗔。罵詈訶責(zé)。誹謗輕毀。稱揚(yáng)惡名。如是諸惡悉應(yīng)忍之。起慈悲心純凈無(wú)垢。欲得如來(lái)心故。是菩薩受諸鞭杖恐怖系縛囚執(zhí)。于此事中。悉應(yīng)忍之起慈悲心。為于一念中間破一切無(wú)明闇障[谷-禾+卵]故。是菩薩受行忍辱慈悲心。欲令一切眾生斷愛恚故。若割耳時(shí)。亦行忍辱起慈悲心。欲令一切眾生聞法信故。若割鼻時(shí)。亦行忍辱起慈悲心。為受端嚴(yán)無(wú)上持戒香故。若截足時(shí)。亦行忍辱起慈悲心。為得如來(lái)四神足故。若截手時(shí)。亦行忍辱起慈悲心。為欲攝取一切眾生得寂靜故。若分解支節(jié)時(shí)。亦行忍辱起慈悲心。為令具足六波羅蜜故。若挑眼時(shí)。亦行忍辱起慈悲心。為得慧眼故。若斬首時(shí)。亦行忍辱起慈悲心。為得如來(lái)一切智首故。是菩薩如是忍辱趣向思惟。愿令一切眾生得度得解脫。為得一切智具足一切佛法故。如是忍辱。我今趣向思惟已。愿令一切眾生得度得解脫。為得一切智具足佛法故。如是忍辱。不破不缺不荒。若無(wú)力勢(shì)不能學(xué)者。是時(shí)菩薩應(yīng)如是思惟我今當(dāng)勤加精進(jìn)。時(shí)時(shí)漸漸。遠(yuǎn)離斷滅不忍之法。今我勤加精進(jìn)。時(shí)時(shí)漸漸勤學(xué)忍辱。令此忍辱增廣具足。乃至生有。終不懈怠不生憂愁。如是菩薩摩訶薩。發(fā)菩提心。念菩提心。修菩提心。悕望菩提。愿求菩提。是菩薩發(fā)起正行。如是等無(wú)量無(wú)邊阿僧祇善忍。欲令一切世間所有眾生。發(fā)起無(wú)漏忍辱。發(fā)起無(wú)學(xué)忍辱。生無(wú)漏忍辱。生無(wú)學(xué)忍辱。善臂。如是菩薩摩訶薩行于忍辱。不以為難。以為喜樂。速疾具足羼提波羅蜜

善臂。云何菩薩摩訶薩。具足毗梨耶波羅蜜。善臂。是菩薩應(yīng)如是思惟。今此十方一一方面。有無(wú)量世界。一一世界。有無(wú)量無(wú)邊眾生集聚。無(wú)有邊際。我今當(dāng)發(fā)莊嚴(yán)。令此眾生得大利益。亦令得樂。復(fù)次觀知無(wú)量眾生利益快樂所緣之法故。發(fā)起善根法故。我于無(wú)量晝夜。若心放逸�；蛏�余念。若睡眠時(shí)。常念念中增長(zhǎng)福德。于一一念中。發(fā)起無(wú)量無(wú)邊善根菩提資用。我今當(dāng)知一一念中。發(fā)起增益無(wú)量善根故。成阿耨多羅三藐三菩提。則不為難。今我以此緣故。我見菩薩甚為易得。是故欲得無(wú)上道者。乃至盡形不應(yīng)懈怠。復(fù)次善臂。菩薩摩訶薩如是思惟。若菩薩于無(wú)量無(wú)邊世界眾生中。能令一世界眾生得離一切諸苦者。我尚于一一念中。發(fā)起增益無(wú)量善根。何況乃令無(wú)量無(wú)邊世界眾生。遠(yuǎn)離斷除生老病死。恩愛別離。冤憎集會(huì)。三惡道苦。復(fù)次善臂。菩薩摩訶薩如是思惟。若菩薩摩訶薩于一念中。欲令無(wú)量無(wú)邊世界所有眾生。遠(yuǎn)離斷除一切諸苦者。此菩薩亦于一念之中。得發(fā)起增益無(wú)量善根。況當(dāng)欲令未來(lái)無(wú)量無(wú)邊阿僧祇劫。無(wú)量無(wú)邊世界眾生。遠(yuǎn)離斷除生老病死。恩愛別離。冤憎集會(huì)。三惡道苦。復(fù)次善臂。菩薩摩訶薩應(yīng)如是思惟。若有人欲得聲聞緣覺法。是人尚得于一一念中。發(fā)起增益無(wú)量無(wú)邊善根。何況有善男子善女人。欲成就具足佛法無(wú)量無(wú)邊威德力勢(shì)者。善男子善女人。四因四緣四境界。于晝夜中。若心放逸�；蛏�余念。若睡眠時(shí)。于一一念中。修集四無(wú)量無(wú)邊善根。發(fā)起增益菩提資用。我今當(dāng)知。一一念中。發(fā)起增益四無(wú)量善根。成阿耨多羅三藐三菩提。則不為難。以是緣故。我見菩提甚為易得。是故欲得菩提道者。乃至盡形不應(yīng)懈怠譬如四大海。若南若北若上若下易得邊際如是四無(wú)量善根大海。菩提資用。難得其邊。我今何故。不于一一念中發(fā)起增益四無(wú)量善根大海菩提資用。是故欲成無(wú)上道者。乃至盡形不應(yīng)懈怠。復(fù)次善臂。菩薩摩訶薩如是思惟若有師子狐狼。鷲鵲烏鳥。蛟虻蠅蚤。如是等類尚得無(wú)上道已。況我今者生于人中。而應(yīng)懈怠。是故欲成無(wú)上道者。乃至盡形不應(yīng)懈怠。復(fù)次善臂。菩薩摩訶薩如是思惟。乃至百人千人。猶尚得成無(wú)上道已。而我今者獨(dú)不得成。況復(fù)十方如恒河沙等。現(xiàn)在未來(lái)諸佛世尊。已成當(dāng)成。是故我今乃至盡形不應(yīng)懈怠。是菩薩復(fù)應(yīng)如是思惟。若有法是佛所說。若聲聞?wù)f。若菩薩說。乃至狂愚人為佛故說。所謂檀波羅蜜。尸波羅蜜。羼提波羅蜜。毗梨耶波羅蜜。禪波羅蜜。般若波羅蜜。是菩薩為具足佛法欲成無(wú)上道。欲得一切智。于此法中。勤加精進(jìn)如救頭然。學(xué)持通利。思惟分別為他解說。智慧精進(jìn)一心思惟。是菩薩若一切眾生有說法之處。乃至刀杖之難。要至其所聽其所說。或有眾生修樂報(bào)業(yè)。若現(xiàn)世樂。若后世樂。菩薩爾時(shí)。即以善法妙義如法佐助于此善法亦復(fù)勤加精進(jìn)。是菩薩自以己身施于眾生。令得自在。譬如四大。一切眾生于中自在隨所須用。菩薩摩訶薩以身施人。令他自在亦復(fù)如是。智慧精進(jìn)乃至刀杖之難。常于佛法僧中。及諸師長(zhǎng)。羸老病苦。貧窮無(wú)護(hù)。增益供養(yǎng)恭敬。使令勤加精進(jìn)如救頭然。隨眾生心。布施愛語(yǔ)利益同事。隨所攝之。欲得聲聞乘者。調(diào)伏安置于聲聞乘。欲得緣覺乘者。調(diào)伏安置于緣覺乘。欲得菩薩乘者。調(diào)伏安置于菩薩乘。智慧精進(jìn)如救頭然。是菩薩為善法故。六波羅蜜因緣故。不計(jì)寒熱饑渴。蚊虻毒螫。風(fēng)飄日曝。惡觸誹謗罵詈。種種苦惱疲極睡眠。于此事中。乃至盡形終不憶念。智慧精進(jìn)如救頭然。乃至刀杖之難亦不懈怠。是菩薩為無(wú)上道因緣故。能受種種苦。所謂阿修羅人三惡道苦。不以為難。智慧精進(jìn)如救頭然。是菩薩牢強(qiáng)精進(jìn)意勇堅(jiān)固。欲出于世成佛無(wú)上精進(jìn)之力。是菩薩欲得毗梨耶波羅蜜。趣向毗梨耶波羅蜜。愿令眾生得度得解脫故。為得一切智具足一切佛法故。我今趣向毗梨耶波羅蜜已。愿令眾生得度得解脫故。為得知一切智具足一切佛法故。如是精進(jìn)。不破不缺不荒。若無(wú)力勢(shì)不能具足學(xué)者。是菩薩如是思惟。我今當(dāng)勤加精進(jìn)。時(shí)時(shí)漸漸。斷除懈怠懶惰。復(fù)當(dāng)勤加精進(jìn)。時(shí)時(shí)漸漸善學(xué)精進(jìn)。令此精進(jìn)增廣具足。乃至生有。終不懈怠不生憂愁。如是菩薩。發(fā)起菩提心。念菩提心。修菩提心。悕望菩提。是名無(wú)量無(wú)邊阿僧祇善精進(jìn)波羅蜜。何以故。如是精進(jìn)于余善法精進(jìn)中。最勝第一。欲令一切世間。在在處處所有眾生。發(fā)起無(wú)漏精進(jìn)發(fā)起無(wú)學(xué)精進(jìn)生無(wú)漏精進(jìn)。生無(wú)學(xué)精進(jìn)。善臂。如是菩薩摩訶薩行于精進(jìn)。不以為難。以為喜樂。速疾具足毗梨耶波羅蜜。