大寶積經(jīng) 第二十九卷

大寶積經(jīng) 第二十九卷

大唐三藏菩提流志奉 詔譯

文殊師利普門會第十

如是我聞。一時佛在王舍城耆阇崛山中。與大比丘眾八百人俱。菩薩摩訶薩四萬二千。時有菩薩名無垢藏。與九萬二千諸菩薩眾。恭敬圍繞從空而來。爾時世尊即告大眾。彼諸菩薩。為遍清凈行世界。普花如來。勸發(fā)來此娑婆世界。令于我所聽受普入不思議法門。其諸菩薩亦當(dāng)集會。說是語已。無量無邊他方此界諸菩薩眾。悉來集會耆阇崛山。頂禮佛足卻住一面

爾時無垢藏菩薩。手持七寶千葉蓮花。至如來所頭面禮足。白佛言。世尊。遍清凈行世界。普花如來。以是寶花奉上世尊。致問無量。少病少惱起居輕利安樂行不。作是語已。即升虛空結(jié)加趺坐

爾時文殊師利菩薩摩訶薩。于大眾中即從座起。偏袒右肩右膝著地。合掌恭敬而白佛言。我念過去久遠(yuǎn)世時。曾于普燈佛所。聞?wù)f普入不思議法門。我于爾時。即便獲得八千四百億那由他三昧。又能了知七十七萬億那由他三昧。善哉世尊。愿垂哀愍為諸菩薩說此法門

爾時佛告文殊師利。汝今諦聽善思念之。當(dāng)為汝說。文殊師利言。唯然世尊。愿樂欲聞。佛言。若諸菩薩欲學(xué)此法。應(yīng)當(dāng)修習(xí)諸三昧門。所謂色相三昧。聲相三昧。香相三昧。味相三昧。觸相三昧。意界三昧。女相三昧。男相三昧。童男相三昧。童女相三昧。天相三昧。龍相三昧。夜叉相三昧。乾闥婆相三昧。阿修羅相三昧。迦樓羅相三昧。緊那羅相三昧。摩睺羅伽相三昧。地獄相三昧。畜生相三昧。閻魔羅界三昧。貪相三昧。嗔相三昧。癡相三昧。不善法三昧。善法三昧。有為三昧。無為三昧。文殊師利。若諸菩薩于如是等一切三昧。善通達(dá)者。是則已為修學(xué)此法。文殊師利。云何名為色相三昧。即說頌曰

觀色如聚沫中無有堅實

不可執(zhí)持故是名色三昧

復(fù)次文殊師利。云何名為聲相三昧。即說頌曰

觀聲如谷響其性不可得

諸法亦如是無相無差別

了知皆寂靜是名聲三昧

復(fù)次文殊師利。云何名為香相三昧。即說頌曰

假令百千劫常嗅種種香

如海納眾流而無有厭足

其香若是實則應(yīng)可滿足

但有假名字其實不可取

以不可取故鼻亦無所有

了知性空寂是名香三昧

復(fù)次文殊師利。云何名為味相三昧。即說頌曰

舌根之所受堿醋等諸味

皆從眾緣生其性無所有

若能如是知因緣和合起

了此不思議是名味三昧

復(fù)次文殊師利。云何名為觸相三昧。即說頌曰

觸但有名字其性不可得

細(xì)滑等諸法皆是從緣生

若能知觸性因緣和合起

畢竟無所有是名觸三昧

復(fù)次文殊師利。云何名為意界三昧。即說頌曰

設(shè)集三千界無量諸眾生

一心共思求意界不可得

不在于內(nèi)外亦不可聚集

但以于假名說有種種相

猶如于幻化無住無處所

了知彼性空是名意三昧

復(fù)次文殊師利。云何名為女相三昧。即說頌曰

四大假為女其中無所有

凡夫迷惑心執(zhí)取以為實

女人如幻化愚者不能了

妄見女相故生于染著心

譬如幻化女而非實女人

無智者迷惑便生于欲想

如是了知已一切女無相

此相皆寂靜是名女三昧

復(fù)次文殊師利。云何名為男相三昧。即說頌曰

自謂是男子見彼為女人

由斯分別心而生于欲想

欲心本無有心相不可得

由妄分別故于身起男想

是中實無男我說如陽焰

知男相寂靜是名男三昧

復(fù)次文殊師利。云何名為童男相三昧。即說頌曰

如樹無根枝花則不可得

以花無有故其果亦不生

由無彼女人童男亦非有

隨于分別者假說如是名

了知彼女人及童男非有

能如是觀察是童男三昧

復(fù)次文殊師利。云何名為童女相三昧。即說頌曰

如斷多羅樹畢竟不復(fù)生

何有智慧人于中求果實

若有能了知諸法無生者

不應(yīng)起分別童女為能生

又如焦谷種其牙本不生

女人亦復(fù)然是童女三昧

復(fù)次文殊師利。云何名為天相三昧。即說頌曰

因清凈信心及以眾善業(yè)

受諸天勝報端正殊妙身

珍寶諸宮殿非由造作成

曼陀羅妙花亦無種植者

如是不思議皆因業(yè)力起

能現(xiàn)種種相猶若凈琉璃

如是殊妙身及諸宮殿等

皆從虛妄生是名天三昧

復(fù)次文殊師利。云何名為龍相三昧。即說頌曰

受此諸龍身由不修于忍

興澍大云雨遍滿閻浮提

不從前后際亦不在中間

而能生此水復(fù)歸于大海

如是諸龍等積習(xí)性差別

起于種種業(yè)業(yè)亦無有生

一切非真實愚者謂為有

能如是了知是名龍三昧

復(fù)次文殊師利。云何名為夜叉相三昧。即說頌曰

是大夜叉身從于自心起

是中無有實妄生于恐怖

亦無有怖心而生于怖畏

觀法非實故無相無所得

空無寂靜處現(xiàn)此夜叉相

如是知虛妄是夜叉三昧

復(fù)次文殊師利。云何名為乾闥婆相三昧。即說頌曰

彼實無所趣名言假施設(shè)

了知趣非趣乾闥婆三昧

復(fù)次文殊師利。云何名為阿修羅相三昧。即說頌曰

修羅相所印其相本無生

無生故無滅阿修羅三昧

復(fù)次文殊師利。云何名為迦樓羅相三昧。即說頌曰

無身以為身名字假施設(shè)

名相無所有迦樓羅三昧

復(fù)次文殊師利。云何名為緊那羅相三昧。即說頌曰

法無作而作說為緊那羅

了知此不生緊那羅三昧

復(fù)次文殊師利。云何名為摩睺羅伽相三昧。即說頌曰

彼由于名字隨世而安立

是中無有法而妄起分別

了知此分別自性無所有

彼相寂靜故摩睺羅三昧

復(fù)次文殊師利。云何名為地獄相三昧。即說頌曰

地獄空無相其性極清凈

是中無作者從自分別生

我坐道場時了此無生相

無相無生故其性如虛空

此相皆寂靜是地獄三昧

復(fù)次文殊師利。云何名為畜生相三昧。即說頌曰

如云現(xiàn)眾色是中無有實

能令無智人于此生迷惑

于彼畜生趣而受種種身

猶如虛空云現(xiàn)于諸色像

了知業(yè)如幻不生迷惑心

彼相本寂靜是畜生三昧

復(fù)次文殊師利。云何名為閻魔羅界三昧。即說頌曰

造作純黑業(yè)及以雜業(yè)者

流轉(zhuǎn)閻羅界受于種種苦

實無閻羅界亦無流轉(zhuǎn)者

自性本無生諸苦猶如夢

若能如是觀閻羅界三昧

復(fù)次文殊師利。云何名為貪相三昧。即說頌曰

貪從分別生分別亦非有

無生亦無相住處不可得

貪性如虛空亦無有建立

凡夫妄分別由斯貪染生

法性本無染清凈如虛空

十方遍推求其性不可得

不了性空故見貪生怖畏

無畏生畏想于何得安樂

譬如愚癡人怖畏于虛空

驚懼而馳走避空不欲見

虛空遍一切于何而得離

愚夫迷惑故顛倒分別生

貪本無自性妄生厭離心

如人欲避空終無能脫者

諸法性自離猶如于涅槃

三世一切佛了知貪性空

住此境界中未曾有舍離

于貪怖畏者思惟求解脫

如是貪自性究竟常清凈

我證菩提時了達(dá)皆平等

若執(zhí)貪為有于彼當(dāng)舍離

由妄分別故而言舍離貪

此唯分別心實無有舍離

其性不可得亦無有滅壞

平等實際中無解脫分別

若于貪解脫于空亦解脫

虛空及與貪無盡無差別

若見差別者我說令舍離

貪實無有生妄起生分別

彼貪本性空但有假名字

不應(yīng)以此名而生于執(zhí)著

了貪無染故是則畢竟空

不由滅壞貪而得于解脫

貪法與佛法平等即涅槃

智者應(yīng)當(dāng)知了貪寂靜已

入于寂靜界是名貪三昧

復(fù)次文殊師利。云何名為嗔相三昧。即說頌曰

以虛妄因緣而起于嗔恚

無我執(zhí)為我及由粗惡聲

起猛利嗔心猶如于惡毒

音聲及嗔恚究竟無所有

如鉆木出火要假眾緣力

若緣不和合火終不得生

是不悅意聲畢竟無所有

知聲性空故嗔亦不復(fù)生

嗔不在于聲亦不身中住

因緣和合起離緣終不生

如因乳等緣和合生酥酪

嗔自性無起因于粗惡聲

愚者不能了熱惱自燒然

應(yīng)當(dāng)如是知究竟無所有

嗔性本寂靜但有于假名

嗔恚即實際以依真如起

了知如法界是名嗔三昧

復(fù)次文殊師利。云何名為癡相三昧。即說頌曰

無明體性空本自無生起

是中無少法而可說為癡

凡夫于無癡而妄生癡想

于無著生著猶若結(jié)虛空

奇哉愚癡人不應(yīng)作而作

諸法皆非有雜染分別生

如欲取虛空安置于一處

設(shè)經(jīng)千萬劫終無有積聚

愚夫從本來經(jīng)不思議劫

所起于癡結(jié)而無少分增

如彼取虛空終無有增減

多劫集于癡增減亦如是

又如于槖籥受風(fēng)無際限

愚癡著欲樂無有厭足時

是癡無所有無根無住處

以根非有故亦無癡可盡

以癡無盡故邊際不可得

是故諸眾生我不能令盡

設(shè)我一日中能度三千界

所有諸眾生皆令入涅槃

復(fù)經(jīng)不思議無量千萬劫

日日如是化眾生界不盡

癡界眾生界是二俱無相

彼皆如幻化故不能令盡

癡性與佛性平等無差別

若分別于佛彼則住愚癡

癡及一切智性皆不可得

然彼諸眾生皆與癡平等

眾生不思議癡亦不思議

以不思議故不應(yīng)取分別

如是思惟心思量不可得

癡亦不可量以無邊際故

既無有邊際從何而得生

自性無生故相亦不可得

了癡無有相觀佛亦復(fù)然

應(yīng)當(dāng)如是知一切法無二

癡性本寂靜但有于假名

我證菩提時亦了癡平等

能作如是觀是名癡三昧

復(fù)次文殊師利。云何名為不善三昧。即說頌曰

知彼貪嗔癡種種諸煩惱

所有諸行相虛妄無真實

能如是觀察是不善三昧

復(fù)次文殊師利。云何名為善法三昧。即說頌曰

汝等應(yīng)當(dāng)知諸善意樂者

心行各差別皆同于一行

以一出離相了知于一切

皆悉寂靜故是名善三昧

復(fù)次文殊師利。云何名有為三昧。即說頌曰

汝等應(yīng)當(dāng)知一切有為法

非是所造作亦無可稱量

我了知諸行性無有積集

一切皆寂靜名有為三昧

復(fù)次文殊師利。云何名無為三昧。即說頌曰

無為性寂靜于中無所著

亦復(fù)無出離但有假名字

為執(zhí)著眾生而說彼名字

能如是了知名無為三昧

爾時世尊。說如是等不可思議微妙偈時。九萬二千菩薩。得無生法忍。三萬六千比丘。而于諸漏心得解脫。七十二萬億那由他諸天。及六千比丘尼。一百八十萬優(yōu)婆塞。二千二百優(yōu)婆夷等。皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。爾時文殊師利菩薩復(fù)白佛言。唯愿世尊。為諸菩薩。演說種種三昧名字。令其聞?wù)咧T根通利。而于諸法得智慧明。不為一切邪見眾生之所摧伏。亦令證得四無礙辯。于一文字而能了知種種文字。于諸文字了一文字。復(fù)以無邊辯才。為諸眾生善說法要。亦令證得甚深法忍于一剎那了一切行。是一切行。各各復(fù)有無邊行相。皆能了知。佛言。文殊師利。有三昧名無邊離垢。若菩薩得此三昧。能現(xiàn)一切諸清凈色。復(fù)有三昧名可畏面。得此三昧。有大威光映蔽日月。復(fù)有三昧名出焰光。得此三昧。能蔽一切釋梵威光。復(fù)有三昧名為出離。得此三昧。令諸眾生出離一切貪恚愚癡。復(fù)有三昧名無礙光。得此三昧。則能照曜一切佛剎。復(fù)有三昧名無忘失。得此三昧。能持諸佛所說教法。亦能為他敷演斯義。復(fù)有三昧名曰雷音。得此三昧。善能顯示一切言音上至梵世。復(fù)有三昧名為喜樂。得此三昧。令諸眾生喜樂滿足。復(fù)有三昧名喜無厭。得此三昧。其見聞?wù)邿o有厭足。復(fù)有三昧名專一境難思功德。得此三昧。而能示現(xiàn)一切神變。復(fù)有三昧名解一切眾生語言。得此三昧。善能宣說一切語言。于一字中說一切字。了一切字同于一字。復(fù)有三昧名超一切陀羅尼王。得此三昧能善了知諸陀羅尼。復(fù)有三昧名為一切辯才莊嚴(yán)。得此三昧善能分別一切文字種種言音。復(fù)有三昧。名為積集一切善法。得此三昧能令眾生悉聞佛聲法聲僧聲。聲聞聲緣覺聲。菩薩聲波羅蜜聲。如是菩薩住三昧?xí)r。令諸眾生聞聲不絕。爾時文殊師利白佛言。唯愿世尊。加威護(hù)念。令我獲得無礙辯才。說此法門殊勝功德。佛言。善哉隨汝所愿。文殊師利復(fù)白佛言。若有菩薩。于此法門。受持讀誦無疑惑者。當(dāng)知是人于現(xiàn)身中。決定獲得四種辯才。所謂捷疾辯才。廣大辯才。甚深辯才。無盡辯才。于諸眾生心常護(hù)念。隨所修行欲毀壞者。皆能覺悟令無毀壞。爾時世尊贊文殊師利菩薩言。善哉善哉。汝于斯義能善分別。如布施者獲大財富。持禁戒者決定生天。若能受持此經(jīng)典者�，F(xiàn)得辯才必?zé)o虛妄。如日光出能除諸暝。亦如菩薩坐菩提座。成等正覺決定無疑。受持讀誦是經(jīng)典者�，F(xiàn)得辯才亦復(fù)如是。文殊師利。若復(fù)有人。于現(xiàn)身中欲求辯才。當(dāng)于此經(jīng)心生信樂。受持讀誦廣為人說勿生疑惑

爾時無垢藏菩薩白佛言。世尊。若諸菩薩佛涅槃后。于此法門心無疑惑。受持讀誦為他廣說。我當(dāng)攝受加其辯才

爾時天魔波旬愁憂苦惱悲涕流淚。來詣佛所。而白佛言。如來昔證無上菩提。我于爾時已懷憂惱。復(fù)于今者說此法門。倍生大苦如中毒箭。若諸眾生聞是經(jīng)典。決定當(dāng)于阿耨多羅三藐三菩提。無有退轉(zhuǎn)入般涅槃。令我境界皆悉空虛。如來應(yīng)正等覺能令一切諸苦眾生。咸得安樂。愿垂哀愍與大慈悲。不于此經(jīng)加威護(hù)念。令我安隱憂苦皆除

爾時世尊告波旬言。勿懷憂惱。我于此法不作加護(hù)。諸眾生等亦不涅槃。天魔波旬聞是語已。歡喜踴躍憂惱悉除。即于佛前忽然不現(xiàn)。爾時文殊師利菩薩前白佛言。如來今者有何密意。告波旬言我于此法不作加護(hù)。佛言。文殊師利。以無加護(hù)加護(hù)此法。是故為彼說如是言。以一切法平等實際。皆歸真如同于法界。離諸言說不二相故。無有加護(hù)。以我如是誠實之言無有虛妄。能令此經(jīng)于閻浮提廣行流布

爾時世尊。說是語已。告阿難言。此經(jīng)名為普入不思議法門。若能受持如是經(jīng)典。則為受持八萬四千法門等無差別。何以故。我于此經(jīng)善通達(dá)已。方能為彼諸眾生等。演說八萬四千法門。是故阿難。汝于此法當(dāng)善護(hù)持。讀誦流通無令忘失。佛說是經(jīng)已。文殊師利菩薩。無垢藏菩薩。尊者阿難。及諸世間天人。阿修羅乾闥婆等。聞佛所說。皆大歡喜。信受奉行。