大寶積經(jīng) 第二十四卷

大寶積經(jīng) 第二十四卷

大唐三藏菩提流志奉 詔譯

被甲莊嚴會第七之四

復次無邊慧。諸菩薩摩訶薩。如是觀察一切法時。便于諸法得法光明。不于空中而見于空。亦不離空而見于空。不見少法與空相應。若不相應。不以空空。不見于空。不見不空。亦不以見觀一切法。作是見時。不于無相而見無相。不異無相而見無相。亦無少法而與無相若相應若不相應。不于無相以無相見。不于有相以有相見。非有相見非無相見。無生無作亦復如是。不于盡中而見于盡。亦不異盡而見于盡。不見少法與盡相應若不相應。亦不于盡而以盡見。亦不于盡以無盡見。亦非盡見非無盡見。諸菩薩摩訶薩作是見時。無有少法若可得見不可得見。若可顯了不可顯了。若可趣入不可趣入。若可覺知不可覺知。無邊慧。是為菩薩摩訶薩安住斯道大法光明。法光明故見一切法悉無有邊。于邊于中亦無所執(zhí)。無所執(zhí)故于佛法中而發(fā)趣之。爾時世尊而說偈言

不于空見空不異空見空

能作如是見說名為見空

不住于少法亦不見少法

于彼空相應及以不相應

空以自性空于空無所取

以無所取故能知一切法

于見無所取于觀無所執(zhí)

能知見與觀此二俱不受

于見悉清凈于觀不可得

如是觀諸法畢竟無所執(zhí)

不以無相見不以無相觀

亦不于無相而作無相觀

無相無所顯無愿不可得

無有少法體而可修習者

不念于無相亦不念無愿

如是無分別顯了相無相

不趣于無相亦不入無相

無趣無所入顯了平等住

智人不見相亦不見無相

不見不思惟一切無顯了

若人常思惟無思無顯了

于思及顯了平等平等住

如是于無相無作亦復然

雖顯無所顯思惟了知故

無生亦如是曾無少法生

自性無所有顯了而無體

若生若無生有作及無作

亦無少所執(zhí)智者不分別

念慧無所動顯了無思擇

有體及無體平等離諸性

不于盡見盡亦不見無盡

顯了無所見盡智無過上

若盡若無盡二俱不分別

以無分別故無念平等住

于盡無盡見亦無無盡見

如是見盡時不執(zhí)盡無盡

若于盡無盡一切無所執(zhí)

以無所執(zhí)故盡智當顯了

盡智之境界無畏之所得

顯了斯法故菩薩善安住

爾時眾中。復有菩薩摩訶薩。名曰勝慧。從坐而起偏袒右肩。右膝著地合掌向佛。白言世尊。諸菩薩摩訶薩為欲攝取諸法智故。起于修行乃能得此大法光明。于法光明無少可見。法光明故了一切法有為無為。世間出世間。若順若逆。若有戲論。若無戲論。世尊。此法光明。豈諸菩薩摩訶薩無修行而當?shù)靡?/p>

爾時世尊。告勝慧菩薩摩訶薩言。勝慧。諸菩薩摩訶薩無少修行。無勝修行。不隨修行。不遍修行。能得無邊大法光明。諸菩薩摩訶薩。尚不可得不可見耳。況菩薩行而當可得當可見乎。如何乃見。若干劫行能得無邊大法光明。諸菩薩摩訶薩。一切行息所行清凈得法光明。法光明行非數(shù)量行。非隨相行。從何施設一切諸行。然所修行非施設行而亦不離。勝慧。諸菩薩摩訶薩住此行時。舍一切行無所執(zhí)取。具斯行者非數(shù)量行。非隨相行。無相無行乃能得此大法光明。爾時世尊而說偈言

菩薩無所行而亦無有行

得無有行者無畏而發(fā)趣

未曾有勝行亦無有遍行

無行無勝行平等而發(fā)趣

此行無示現(xiàn)示無有諸相

無相無行者斯為行之相

菩薩無相行不住于諸事

無行無所住智者乃成就

無行則無動斯行為無上

能行不動行勇進而發(fā)趣

菩薩不可得行亦不可見

亦不見色身斯為善順者

無色無形相故無一切行

于見無所取斯為無比行

菩薩無上行不墮于施設

亦無有遷變于中無所執(zhí)

行無施設故乃為無上行

若得如是行獲大法光明

菩薩所修行無言無劫量

能以無量劫顯說于諸行

菩薩行清凈清凈妙安住

悉舍一切行曾無攝取者

菩薩恒住舍守護于諸行

已舍一切行于舍妙安住

菩薩無邊行離邊及無邊

彼行無所動名為無上行

菩薩無相行斯行為無上

修行此行時超越諸魔界

菩薩無相行明了于無相

若相及無相一切無所依

菩薩住此智此行善成就

無有少所行說名不行者

菩薩常清凈于行無所畏

正念而發(fā)趣斯為善安住

爾時勝慧菩薩摩訶薩復白佛言。希有世尊。諸善丈夫若干修行乃為甚深。非諸愚夫有相有為所修行者少能行之。世尊。無有少法入此行中。是故此行為善丈夫平等之行。世尊。善丈夫行非諸數(shù)量邊際能測。爾時勝慧菩薩摩訶薩。即以偈頌贊如來曰

大雄正等覺無上兩足尊

演說甚深行饒益諸菩薩

世尊妙辯才其量頗難測

無邊辯才者最勝大丈夫

法王息譏論斯由正遍知

乃為諸菩薩說此無上行

世尊能演說滅行之方便

于行悉超過智人當發(fā)趣

大龍不思議無邊智境界

遍知兩足尊善開斯妙行

世尊所開示牟尼不動行

此行無能動故名無比行

大雄大牟尼往昔所修行

設以多劫行無人能到者

菩薩聞斯法雖住于世間

而于諸種智不久亦當證

我等愍眾生當于末世中

于此無上法能為護持者

我等聞斯法當于末世中

為諸眾生故能行亦能說

我等以光明當于末世中

為諸求法者而興大利益

我等發(fā)誓愿當于末世中

為諸眾生故護持而建立

我等常思念當于末世中

供養(yǎng)佛法海愿持無上法

我等于法藏當為勝丈夫

愿持此法門守護令久住

我等于法水誓愿悉能飲

而于此法門當為守護者

我等聞法已當于末世中

愿為大丈夫受持佛正法

我等寧失命不舍無上法

愿于此法中而為持法者

我等持此法未曾生喜足

渴聞斯甚深決定契經(jīng)故

我等于末世為求諸法者

當演斯正法能令悉歡喜

法王叵思議能作大依怙

愿垂加護我念我持法者

爾時世尊。告勝慧菩薩摩訶薩言。善哉善哉。勝慧。汝能于后末世之中。為欲護持此諸法故。被大甲胄。亦如往昔諸菩薩摩訶薩。于最勝所供養(yǎng)承事。種諸善根。久修梵行。被大甲胄。護持諸佛世尊。法者而無異也。爾時世尊而說偈言

于后怖畏時汝當持此法

為利諸眾生以此法開示

于后末世時汝持最勝法

若聞斯法者悉當生愛樂

于后末世時汝為持法者

我說甚深法汝當悉受持

秘密修多羅汝聞當憶念

于斯理趣中勿復有疑惑

決定甚深義汝聞當憶念

饒益諸眾生為持法藏者

以法施一切普潤諸眾生

聞已令充悅身心遍歡喜

為諸菩薩道所行之理趣

及彼修多羅究竟受持故

汝當能廣度無量諸眾生

一切世間中所不能度者

汝持此法故饒益諸世間

獲勝眾福聚以是而發(fā)趣

我今說此法汝當悉受持

于后末世中為諸聰慧說

現(xiàn)在未來世能持斯法者

則為能受持千佛之正法

為諸眾生故護持斯法門

于后末世中而興大饒益

若能于末世護持斯法者

彼不于一佛親近而承事

若能于末世護持斯法者

彼已多承事善說斯法者

能于此法中無有少疑惑

末世護持法斯為聰慧者

被大無邊甲敵戰(zhàn)為殊勝

而于末世中乃能持此法

彼于佛正法疑網(wǎng)悉已除

聞法無所畏乃能持此法

是故勝慧。若有善男子善女人。勤求最勝大功德者。于末世中為深法故。應被甲胄受持讀誦解說其義

復次勝慧。我念往昔過無量劫。復倍是數(shù)。有佛出世。號曰遍照如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。劫名超勝國名離垢。其地平正廣博嚴凈。七寶所成。時彼大洲。廣長延袤七萬由旬。于中復有六萬大城。一一大城�？v廣正等十六由旬。垣墻周匝樓雉嚴飾。門剎殊勝睹者歡悅。妙多羅樹行列圍繞。百千園苑而共莊嚴。諸園苑中。臺座床敷處處嚴設。池沼渠流一一盈滿。涯岸階砌飾以眾寶。周回平正出入安隱。于其岸邊。沉水栴檀多摩羅等雜香之樹扶疏布列。彼一一城。各有十千俱胝人民止住其中。彼諸眾生悉已成就十善業(yè)故。一切皆受如是安樂。時彼如來。始從初劫超二百劫于中出現(xiàn)。是故彼劫名曰超勝。于彼劫中。有五百如來次第出現(xiàn)。一一剎土皆七寶成。其佛滅后正法住世各十千歲。如是五百如來現(xiàn)化于世。多有聲聞菩薩法會。一一法會各有俱胝那由他數(shù)無量菩薩。趣一乘道獲無生忍

時彼劫中有轉輪王名勇猛軍。七寶成就王四天下。于閻浮提有一大城。其城周回六十由旬。復有八萬俱胝人民止住其中。安隱快樂豐饒熾盛。七重隍塹。七重行樹。七重街道。七重表剎。七重鈴網(wǎng)。一千園苑所共圍繞莊嚴大城。一一園苑縱廣正等二十由旬。其中各有七重垣墻。七重羅網(wǎng)。種種莊嚴。一一微妙眾寶珍玩猶如諸天。各各復有一百池沼。毗琉璃寶以為堤岸。馬瑙雜玉以為階砌。眾華敷榮寶樹行列。于大城中。王之正殿量七由旬。黃金青寶間錯所成。周以寶竿飾以琉璃。摩尼珠網(wǎng)彌覆其上。諸多羅樹暉映莊嚴。二十淵池圍繞縈帶。底布真金覆以金網(wǎng)。雜琉璃寶以為津橋。純妙黃金而為階道。于其池中。優(yōu)缽羅華。拘勿頭華。芬陀利花敷榮遍滿。彼轉輪王。二千婇女六萬諸子。與其眷屬于彼園中五欲娛樂。竊作是念。諸欲無常不久變壞。我當決定志求佛法。若聞法已如教修行。令我長夜利益安樂。適思惟已。忽然有天現(xiàn)虛空中。告彼王言。善哉丈夫。今有遍照如來出現(xiàn)于世。演說正法初中后善。王應速詣于彼佛所。當聞正法。令王長夜利益安樂。成就佛法圓滿佛法。王聞天言踴躍歡喜。與其眷屬侍從圍繞。即往遍照如來之所。頭面禮足而白佛言。世尊。以何等法。能攝諸法善巧方便。能令梵行速得圓滿。我當修行。如是問已。時彼如來廣為開示。王聞法已。與其眷屬。悉舍安樂資生之具。恭敬供養(yǎng)遍照如來及諸大眾滿二萬歲。于遍照如來法中出家修行正法。以聞法故。于時獲得受法善根。持法善根。說法善根。有所聞法思惟不忘。無量功德精勤修習。乃發(fā)誓愿。愿持如來三時正法。為諸眾生種種宣說。作是愿已。于勝超劫諸如來所。一一親近供養(yǎng)承事。彼諸如來現(xiàn)前正法。中時正法。后時正法悉能受持。教化成熟四萬八千俱胝那由他眾生。趣于阿耨多羅三藐三菩提。方便調伏無量眾生。住于聲聞辟支佛乘。彼劫之中最后如來。號曰電光。勇猛軍比丘。聞電光如來說法之時。獲無生忍。電光如來即為授記。汝勇猛軍。于未來世供養(yǎng)無量千佛世尊。受持如來三時正法。利益無量無數(shù)眾生。安立百千俱胝那由他眾生于阿耨多羅三藐三菩提。無量眾生住聲聞乘。如是乃過阿僧祇劫。證阿耨多羅三藐三菩提。號曰無邊精進光明功德超勝王如來。其佛剎土。積集無量清凈功德。安隱豐樂人民充滿。多有聲聞及菩薩眾。其佛壽命至五小劫。滅后正法住一小劫。法教流布天人受持。舍利塔廟遍諸剎土。是故勝慧。諸菩薩摩訶薩于此清凈甚深之法。應當尊重受持修習。以法嚴具莊嚴其身。法莊嚴故證得如來金剛所成大那羅延堅固之身。假使三千大千世界。一切眾生盡其軀力。而欲破壞堅固之身。乃無有能摧伏之者。一切世間天人阿修羅眾中。演法光明亦無有能敵論之者。若有眾生。于此深法受持讀誦精勤修習。隨其意樂生于清凈大族姓家。乃至坐于菩提樹下。名稱具足。世界殊妙不雜異道。尚無梵志遮羅迦名。況有惡見邪求之輩。諸不善法亦嘗未聞。寧有習行不善根者。能以足指放大光明。遍照無邊一切世界。一切眾生遇斯光者。皆得安樂當證阿耨多羅三藐三菩提。是故勝慧。若諸菩薩摩訶薩。于我法中勤修行者。當獲如是殊勝功德。我若具說不可窮盡

爾時世尊告無邊慧菩薩摩訶薩言。無邊慧。若有住斯菩薩道者。勤修如是清凈深法。與空相應。寂靜相應。得法光明。以法光明見一切法自性無異。性無異故所見清凈。見清凈故則無法見。亦無有法。離自性見。法見清凈。亦無清凈。無清凈者。無清凈時。能得清凈智之境界。見諸法界非界非非界界見清凈。遠離諸界種種性想。離性想故。于界理趣秘密言辭而能覺了。亦能遍知諸法非界。以見法界無差別故。不可壞故。不變異故。便獲一切法界理趣善巧方便。以善方便遍能了知法界理趣。以等持力。于諸法界差別理趣隨順能入。住此行時。以一切法善巧方便。于一切法無住無著。無所著故能于一切法界理趣。隨其所應種種開示。等持力故復能出生靜慮解脫等持等至。游戲神通變一為多變多為一。山石墻壁飛行自在而無掛礙。善巧能知四界和合不住于界。知一切界與空界合。于虛空界無著無系。以界和合善巧智故。于一切界方便修習。以修習故決了水界。能于水界或令起煙�；蛄畎l(fā)焰。或復于中煙焰俱熾。乃至無量種種變現(xiàn)。為諸眾生作大饒益。以能安住法界理趣善巧方便而無所動。隨其意樂。隨何佛剎。能于諸有轉胎藏形受化生身。常見十方一切世界諸佛如來。彼諸如來。如是名號。如是族姓。如是眾會。如是說法。悉分別知

爾時眾中。復有菩薩摩訶薩。名無邊勝。前白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩住何等法。如佛所說。能得如是最勝功德。爾時世尊告無邊勝菩薩摩訶薩言。無邊勝。諸菩薩摩訶薩。于一切法無所住者。如我所說。能得如是最勝功德。無邊勝。諸菩薩摩訶薩。若住于色受想行識。若住地界水界火界風界空界。若住欲界色界無色界。我于此經(jīng)。則不說有斯諸功德。然諸菩薩摩訶薩。于一切法而無所住。不入不出。故我說彼當?shù)脽o邊大功德海。何以故。諸菩薩摩訶薩。無有少法可得可住。亦無少法若入若出。善能安住諸法理趣而無所動。何以故。諸菩薩摩訶薩無住無動。以無動故無高無下。無高下故。遠離于高不住于下。以不住故名善處住。善處住者于無處住。無處住者不住于處。諸菩薩摩訶薩。不于少法若有安立若有積集。無處無住無起無作。何以故。處不可得。以無處故則無分別。無分別故不動處住如法界住。無有處住則無有住。于處無處無所執(zhí)著名為善住。無邊勝。諸菩薩摩訶薩。于法理趣而安住者。如是安立住于無住。無住處住。見一切法無有分別。住于如是無分別行。以如是行。見一切法而無所動。則與如理而住相應。則與如理不動相應。則與如理不取相應。爾時世尊。而說偈言

菩薩正憶念于義善思惟

不住諸法中說名為智者

未曾有少法可為安立者

以無安立故無畏而發(fā)趣

不立于諸色亦不立諸受

諸想及諸行識等亦如是

不住于諸蘊諸界及諸處

若處若非處亦常無所住

不住于地界亦不住水界

火界及風界亦常無所住

不住于欲界色界無色界

得無安立故不住于三界

及以虛空界于彼無所住

以無有所住平等而發(fā)趣

故無有少法于中而可住

若得無所住斯為妙智者

妙智無所住無住為菩薩

能得如是住則住法界中

無住相應故彼常能善住

無住無依止于法得安住

若得不依止則常無所動

不入亦不出平等善安住

于法如是住斯為勇猛者

一切法無高一切法無下

如是無所動法界善安住

安住不動故便得無上住

不住住相應斯為勇猛者

不住于住處于處無所動

成就無住處而得善安住

若處若非處一切無所動

住于不動處乃名為不動

若住不動處一切無所住

不念處非處常住無分別

不住于處故則無有所動

于處無所動一切得無住

若得不住處處非處不動

若于處不動乃善住于處

善住處安住則住無所住

能見一切法住法相應住

如是見諸法種種無所住

無住無安住善巧于法住

常住于諸法而無有分別

離諸分別故斯為不動者

若能住不動于行無分別

遠離處非處斯為觀察者

若能觀不動一切無所動

諸法常平等如是而發(fā)趣

如理住相應如理而不動

得無動處者常住于無處

爾時無邊勝菩薩摩訶薩。復白佛言。希有世尊。乃能安立諸菩薩摩訶薩。于法理趣。無有系縛無有解脫。世尊。諸菩薩摩訶薩。于法理趣善巧安立。不與少法若相應若不相應。若和合若不和合。若攝取若不攝取。若有所歸若無所歸。若貪離貪。若嗔離嗔。世尊。諸菩薩摩訶薩。于一切法理趣之中善巧安立。設有眾生供養(yǎng)恭敬。不生貪愛毀辱逼惱。不生嗔恚。無種種想。離一切法。不見少法。能與少法若相應若不相應。超過相應不相應故。遠離相應不相應想。了知相應不相應想。超過了知不于少法。若進若退。若有所趣若無所趣。而作相應。于一切法理趣之中。而無妄念。亦無所取。以善方便不壞法性。世尊。諸菩薩摩訶薩。于一切法如是住時。能以善巧。宣說一切法界理趣。一切佛法速得圓滿

爾時世尊告無邊慧菩薩摩訶薩言。無邊慧。諸菩薩摩訶薩。于佛法中。無所安立無所住時則見佛法無有安立。無有所住。亦無勝住亦無遍住見佛法住。不傾動故。不流轉故。不變異故。一切法界相應而住。乃名一切法界理趣善巧安立。無邊慧。諸菩薩摩訶薩于佛法中。無住無不住。無勝住無遍住。無處住無非處住。亦無所動。亦無分別。無勝分別。無遍分別。乃名一切法界理趣善巧安立。無邊慧。諸菩薩摩訶薩不見少法。能與少法而為安立。亦不見有一切法處為勝安立。亦無分別。無勝分別。無遍分別。乃名一切法界理趣善巧安立。無邊慧。諸菩薩摩訶薩。不見少法若住若去。亦無分別。無勝分別。無遍分別。見一切法如凈虛空。光明顯照遠離煩惱。于一切法光明照故。乃名一切法界理趣。得善方便不以安立而觀法界。何以故。不于法界少安立故。譬如虛空及以風界。無有處所。亦無可見。無安立處。無依止處。無可示現(xiàn)。法界亦爾。無可入處。無可見處。無安立處。無依止處。亦無了知。亦無示現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩無示現(xiàn)故。與如如界相應而住。無邊慧。一切法界無生無命無老無死無升無沈無示現(xiàn)界。是為法界。無變異界是為法界。而法界者遍一切處。無邊慧。法界無去亦無去處。無去處故乃名法界相應而住。如如法界。于中無處亦無非處。何以故。如如法界。如如自性無所有故。無邊慧。諸菩薩摩訶薩聞我此說。則于一切法界理趣。便獲無邊大法光明。以法光明得無生忍。速能圓滿如來十力十八不共一切佛法。為欲成熟一切眾生廣大善根勝資糧故。如來種性無斷絕故。速詣道場轉于法輪。蔽諸魔宮摧伏異論。作善丈夫大師子吼。為諸眾生演說妙法。隨其樂欲。隨其志愿。隨其發(fā)趣正解脫故。皆令趣于阿耨多羅三藐三菩提。爾時世尊。而說偈言

一切菩薩不住諸法于佛法中

無所安立一切菩薩無安立故

于佛法中無畏發(fā)趣一切菩薩

見諸佛法無住無處妙善安立

一切菩薩不住于處能見諸法

無住無退一切菩薩見法無住

不動佛法不求佛法一切菩薩

見法不異不動佛法亦不推尋

一切菩薩見法如是于法善巧

方便而住一切菩薩見常平等

不住佛法亦非不住常無住處

亦非無處常不分別非不分別

種種分別常無所有一切菩薩

無住相應于諸時處而無所動

一切菩薩于法理趣平等住時

名為善住一切菩薩于法理趣

不見少法可平等住一切菩薩

能見諸法無有處所亦不離處

得無所動亦無親近一切菩薩

于一切法理趣善巧方便安住

住無所住名為菩薩一切菩薩

不于少法若去若來分別而住

爾時乃住諸法理趣一切菩薩

于法理趣種種安住能起無邊

大法光明以法光明住平等見

見一切法及法理趣如凈虛空

如影如像平等無垢一切菩薩

于見了知亦無了知遠離自性

一切菩薩如是觀察于一切法

理趣而住能于法界堅固勤修

說名法界理趣方便一切菩薩

不住法界觀諸法界畢竟非有

一切菩薩決了法界見一切法

如虛空風無有安立遍一切處

法界亦爾遍一切處法界難思

無可示現(xiàn)于諸智者不作親近

無示現(xiàn)界乃為法界無有住處

名為住者法界無生無命無老

無死無沈亦無出離法界難思

無來無去法界非蘊非界非處

亦不離處而無所動法界如如

自性非有一切菩薩如是了知

法界難思得法光明由是發(fā)趣

往詣道場而于佛法無有疑惑

不為所動以法光明令諸眾生

獲大安樂

無邊慧。諸菩薩摩訶薩。能于如是甚深之法。勤修行者。乃得如是大法光明。以此智慧。而發(fā)趣于阿耨多羅三藐三菩提