佛說(shuō)須摩提菩薩經(jīng) 第334部

佛說(shuō)須摩提菩薩經(jīng) (按開(kāi)元錄須摩提經(jīng)亦直云須摩經(jīng))

西晉三藏竺法護(hù)譯

聞如是。一時(shí)佛在羅閱只靈鳥(niǎo)頂山中。與大比丘眾千二百五十人。菩薩萬(wàn)人俱。爾時(shí)羅閱城大國(guó)。有長(zhǎng)者號(hào)曰郁迦。郁迦有女。名須摩提。厥年八歲。歷世奉敬過(guò)去無(wú)數(shù)百千諸佛。積累功德不可稱計(jì)。時(shí)須摩提。從羅閱只大國(guó)出詣靈鳥(niǎo)山。行到佛所。前以頭面稽首佛足。禮畢卻住一面。叉手白佛言。愿欲有所問(wèn)。唯佛以善權(quán)方便。解說(shuō)我之所疑。時(shí)佛默然。即知女意。佛語(yǔ)須摩提。恣所欲問(wèn)。如來(lái)今當(dāng)為汝具解說(shuō)之。事事分別。令汝歡喜。須摩提問(wèn)佛言。菩薩云何所生處。人見(jiàn)之常歡喜。云何得大富有常多財(cái)寶。云何不為他人之所別離。云何不在母人腹中。常得化生千葉蓮華中立法王前。云何得神足從不可計(jì)億剎土。去到彼間禮諸佛。云何得無(wú)仇怨無(wú)侵嫉者。云何所說(shuō)聞?wù)咝艔嫩x躍受行。云何得無(wú)殃罪所作善行無(wú)能壞者。云何魔不能得其便。云何臨壽終時(shí)佛在前立。為說(shuō)經(jīng)法即令不墮苦痛之處。所問(wèn)如是。是時(shí)佛語(yǔ)須摩提。如汝所問(wèn)如來(lái)義者。善哉大快乃如是乎。汝若欲聞諦聽(tīng)諦受勤思念之。吾當(dāng)解說(shuō)。時(shí)女即言。甚善世尊。愿樂(lè)欲聞。于是須摩提受教而聽(tīng)。佛言菩薩有四事法。人見(jiàn)之皆歡喜。何等為四。一者嗔恚不起。視冤家如善知識(shí)二者常有慈心向于一切。三者常行求索無(wú)上要法。四者作佛形像。是為四法。菩薩用是四事故。人見(jiàn)之常歡喜。佛于是說(shuō)偈言

不起恚毀本根常行慈得要法

作佛象身好潔心歡喜人喜見(jiàn)

佛語(yǔ)須摩提。菩薩復(fù)有四事法。得大富有。何等為四。一者布施以時(shí)。二者與已倍悅。三者與后不復(fù)悔。四者既與不求其報(bào)。是為四法。菩薩用是四事故。得大富有常多財(cái)寶。佛于是說(shuō)偈言

以時(shí)施無(wú)悔心喜悅與無(wú)希望

所作施有勇慧所在處常大富

佛語(yǔ)須摩提。菩薩復(fù)有四事法。不為他人之所別離。何等為四。一者不傳惡說(shuō)斗亂彼此。二者導(dǎo)愚癡者使入佛道。三者若有毀敗正法護(hù)使不絕。四者勸勉諸人教使求佛令堅(jiān)不動(dòng)。是為四法。菩薩用是四事故。不為他人所別離。佛于是說(shuō)偈言

不傳說(shuō)斗彼此道愚冥護(hù)正法

勸進(jìn)人使求佛終無(wú)能別離者

佛語(yǔ)須摩提。菩薩復(fù)有四事法。得化生千葉蓮華中立法王前。何等為四。一者細(xì)搗紅蓮華青蓮華黃蓮華白蓮華。合此四種末之如塵。使?jié)M軟妙華。持是供養(yǎng)世尊若塔及舍利。二者不令他人起恚意。三者作佛形像使坐蓮華上。四者得最正覺(jué)便歡喜住。是為四法。菩薩用是四事故。常得化生千葉蓮華中立法王前。佛于是說(shuō)偈言

施四華滿軟妙除恚恨受法義

得上覺(jué)立佛前作形像生花中

佛語(yǔ)須摩提。菩薩復(fù)有四事法。得神足。從一佛國(guó)復(fù)至一佛國(guó)。何等為四。一者見(jiàn)人作功德不行斷絕。二者見(jiàn)人說(shuō)法而不中止。三者常然燈火于塔寺中。四者求三昧。是為四法。菩薩用是四事故。得神足從一佛國(guó)至一佛國(guó)。佛于是說(shuō)偈言

行功德為法施聞經(jīng)說(shuō)不中止

常然燈于佛寺入三昧遍諸國(guó)

佛語(yǔ)須摩提。菩薩復(fù)有四事法。得無(wú)仇冤無(wú)侵嫉者。何等為四。一者于善知識(shí)無(wú)諛諂心。二者不慳貪妒他人物。三者見(jiàn)人布施助其喜。四者見(jiàn)菩薩諸所作為不行誹謗。是為四法。菩薩用是四事故。常行是行得無(wú)仇冤無(wú)侵嫉者。佛于是說(shuō)偈言

于善友無(wú)諛諂不慳惜他人物

見(jiàn)人施助其喜行菩薩無(wú)仇冤

佛語(yǔ)須摩提。菩薩復(fù)有四事法。其所語(yǔ)言聞?wù)咝艔嫩x躍受行。何等為四。一者口之所說(shuō)心亦無(wú)異。二者于善知識(shí)常有至誠(chéng)。三者聞人說(shuō)法心不是非。四者若見(jiàn)他人請(qǐng)令說(shuō)法不求其短。是為四法。菩薩用是四事故。其所語(yǔ)言聞?wù)咝艔嫩x躍受行。佛于是說(shuō)偈言

如所念言亦爾于善友有至誠(chéng)

聞講法不求短若說(shuō)經(jīng)心喜踴

佛語(yǔ)須摩提。菩薩復(fù)有四事法。得無(wú)殃罪所作善行疾得凈住。何等為四。一者心意所念常志于善。二者常持戒三昧智慧。三者初發(fā)菩薩意便起一切智多所度脫。四者常有大慈愍于一切。是為四法。菩薩用是四事故。得無(wú)殃罪疾得凈住。佛于是說(shuō)偈言

常志善念廣度戒等定不離慧

當(dāng)教人一切智行慈意得凈住

佛語(yǔ)須摩提。菩薩復(fù)有四事法。魔不能得其便。何者為四。一者常念于佛。二者常精進(jìn)。三者常念經(jīng)法。四者常立功德是為四法。菩薩用是四事故。魔不能得其便。佛于是說(shuō)偈言

常凈意念于佛志精進(jìn)在深法

自勖勉立功德魔用是不得便

佛語(yǔ)須摩提。菩薩復(fù)有四事法。臨壽終時(shí)。佛在前立為說(shuō)經(jīng)法。令其不墮苦痛之處。何等為四。一者為一切人故。具滿諸愿。二者若人布施諸不足者念欲足之。三者見(jiàn)人雜施若有短少便裨助之。四者常念供養(yǎng)于三寶。是為四法。菩薩用是四事故。臨壽終時(shí)即見(jiàn)諸佛。皆在前立為說(shuō)經(jīng)法。不令其人墮苦痛處。佛于是說(shuō)偈言

為一切滿所愿無(wú)極哀勸足檀

以雜施致黠慧供三寶得致佛

爾時(shí)須摩提白佛言。唯世尊。所說(shuō)四十事。我當(dāng)奉行令不缺減。悉使具足不違一事。若失一義我為斷佛劫法減眾弟子。是時(shí)大目揵連。在大會(huì)中坐。即問(wèn)須摩提。此四十事。大士所行菩薩所為甚亦難。當(dāng)如汝小女何能辦之。時(shí)須摩提答目連言。假令我今審實(shí)能行此四十事者。三千大千國(guó)土。皆當(dāng)為我六反震動(dòng)。雨于天華諸音樂(lè)器不鼓自鳴。須摩提。適發(fā)是言。應(yīng)時(shí)三千大千國(guó)土。六反震動(dòng)。即雨天華。樂(lè)器皆鳴。女語(yǔ)目連。是則證明我之至誠(chéng)。若有未來(lái)起菩薩意者亦當(dāng)如是。我后不久亦當(dāng)如如來(lái)無(wú)所著等正覺(jué)。信如我言無(wú)有虛者。其在眾會(huì)皆當(dāng)一等悉作金色。尋如所語(yǔ)輒作金色。于是目連即從坐起。整衣服下右膝。叉手為佛稽首作禮。前白佛言。今諸一切初發(fā)大意為菩薩者。我當(dāng)自歸為之作禮。所以者何。八歲女子。感應(yīng)如此。豈況高士摩訶薩乎。是時(shí)座中有大菩薩。名文殊師利。謂須摩提言。于何法住所現(xiàn)感應(yīng)乃如是乎。須摩提答言。諸法不可計(jì)數(shù)亦無(wú)所住。而仁問(wèn)我住于何法。仁作是問(wèn)不如不問(wèn)。文殊師利問(wèn)須摩提言。此語(yǔ)言何乃致斯乎。須摩提報(bào)文殊師利言。不于諸法有所住。亦無(wú)所疑。亦不言是非。文殊師利問(wèn)須摩提言。如來(lái)本不作行乎。須摩提報(bào)言。譬如月影現(xiàn)于水中。若夢(mèng)野馬深山之響。如來(lái)本行亦如是也。文殊師利問(wèn)須摩提。如仁所說(shuō)合會(huì)是事為能得佛不。須摩提報(bào)言。云何仁者謂癡黠行三事異乎。不為異也。一切諸法皆合。所以者何。若正法若不正法。適無(wú)所住亦無(wú)所取。亦無(wú)所放空無(wú)有色。文殊師利復(fù)問(wèn)須摩提。解是義者為有幾人。須摩提報(bào)言。夫作幻者恣意所化寧有限無(wú)。幻師所化猶尚無(wú)限。信解此法亦如是也。文殊師利問(wèn)須摩提言。如我無(wú)化無(wú)幻起行何法而與道合。須摩提報(bào)言。如仁所說(shuō)致為大快。一切法處亦不有。亦不不有。至于如來(lái)無(wú)合無(wú)散。文殊師利聞彼所說(shuō)甚悅贊善。文殊師利白佛言。甚善須摩提所說(shuō)微妙大可怪也。乃能深入逮得法忍。發(fā)意已來(lái)為幾何乎。佛語(yǔ)文殊師利。是須摩提。發(fā)無(wú)上平等度意等住已來(lái)。積不可計(jì)。先仁之前三十億劫。仁乃于彼發(fā)無(wú)上正等度意。適甫乃入無(wú)所從生法忍。是仁本造發(fā)意時(shí)師。文殊師利聞佛所說(shuō)則前作禮。白須摩提言。唯別久遠(yuǎn)今乃講侍。與師相見(jiàn)得受法誨。須摩提報(bào)言。莫作是念用何等故。無(wú)所從生法忍。亦無(wú)所念亦無(wú)有師。文殊師利問(wèn)言。云何不轉(zhuǎn)女人有。須摩提報(bào)言。于是無(wú)所得。所以者何。法無(wú)男無(wú)女。今者我當(dāng)斷仁所疑。文殊師利言。善哉樂(lè)欲聞之。須摩提謂文殊師利言。如今我后亦當(dāng)逮如來(lái)無(wú)所著等正覺(jué)成慧行安定世間父無(wú)上士道法御天人師佛天中天。如是審諦。我今便當(dāng)變?yōu)槟凶印＿m作是語(yǔ)。便成男子。頭發(fā)即墮袈裟著身。便為沙彌。須摩提復(fù)謂文殊師利言。審我來(lái)世當(dāng)作佛時(shí)。使我國(guó)中莫有三事。何等為三。一者魔事。二者地獄。三者女人態(tài)。若我至誠(chéng)我身當(dāng)如年三十沙門(mén)。時(shí)須摩提。適作是語(yǔ)。形體顏色如年三十。時(shí)須摩提謂文殊師利言。我作佛時(shí)令我國(guó)人皆作金色。城郭及地周匝七寶。有七寶樹(shù)令八種行。七寶池水四邊中外。皆生七寶雜色蓮華。及諸雜寶。不多不少皆悉停等。須摩提言。如仁之國(guó)我之剎土。亦當(dāng)如是。如我至誠(chéng)者。今在會(huì)者當(dāng)作金色。適作是語(yǔ)應(yīng)時(shí)眾座皆作金色。時(shí)持地神即從地出�；�作天身舉聲稱揚(yáng)。嘆須摩提三言。摩訶須摩提菩薩摩訶薩得作佛時(shí)。國(guó)土所有七寶池水樹(shù)及華實(shí)。皆當(dāng)如是。于是佛謂文殊師利。是須摩提菩薩摩訶薩。不久當(dāng)?shù)梅�。�?hào)寶德合吉祥如來(lái)無(wú)所著等正覺(jué)成慧行安定世間父無(wú)上士道法御天人師佛天中天。佛說(shuō)是經(jīng)。授須摩提莂時(shí)。三十億人。發(fā)無(wú)上平等度意者。皆得立不退轉(zhuǎn)。六萬(wàn)天子悉得諸法法眼生。座中有五百菩薩。聞文殊師利所言甚深。意用不解中欲墮落。見(jiàn)須摩提所說(shuō)真誠(chéng)尋皆有應(yīng)。即解身衣以用上佛。亦不諛諂無(wú)所希望。持是功德用自堅(jiān)固。于無(wú)上平等度意。即得住不退轉(zhuǎn)地。超九十劫。不復(fù)生死。時(shí)佛授與五百人決。卻后十劫。劫名無(wú)塵垢。佛號(hào)固受如來(lái)無(wú)所著等正覺(jué)。是五百人等當(dāng)生彼國(guó)。國(guó)名焰氣。當(dāng)同一劫。俱得作佛。皆同一字。號(hào)莊飾預(yù)知人意如來(lái)無(wú)所著等正覺(jué)。佛謂文殊師利。乃如是經(jīng)多所饒益。如是不乎。若今最后有菩薩摩訶薩及沙門(mén)若善男子善女人等。求菩薩道奉行六度無(wú)極。未曉善權(quán)方便。不如書(shū)持是經(jīng)諷誦讀轉(zhuǎn)。復(fù)教人常念其中事。諸欲聞?wù)邚V為解說(shuō)。佛復(fù)語(yǔ)文殊師利。前所不聞本所不行。如是輩菩薩者當(dāng)念習(xí)持。所以者何。譬如轉(zhuǎn)輪圣王治于世間。當(dāng)時(shí)至竟七寶不為缺減。其王壽終七寶為散。如是文殊師利。若佛經(jīng)道住于世間者佛七覺(jué)意終不為滅。若佛法滅覺(jué)意諸法皆為之盡。佛謂文殊師利。當(dāng)求無(wú)數(shù)方便。具索諸經(jīng)勤學(xué)書(shū)持。為他人說(shuō)教授一切。廣解其義常當(dāng)精進(jìn)。是為法教。若善男子善女人。欲求道者莫中有悔。佛說(shuō)經(jīng)已。須摩提菩薩。文殊師利菩薩。大目揵連等諸天及人。其在會(huì)者。阿修羅揵沓和持世者。皆歡喜樂(lè)聞。