佛說(shuō)離垢施女經(jīng) 第338部

佛說(shuō)離垢施女經(jīng)

西晉月氏國(guó)三藏竺法護(hù)譯

聞如是。一時(shí)佛在舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園。與大比丘眾俱。比丘千人皆阿羅漢。諸漏已盡逮得已辦。無(wú)復(fù)塵垢而得自在。棄捐重?fù)?dān)逮得己利。盡除終始諸所結(jié)縛。度以聰慧通達(dá)明智悉為仁賢。猶如大龍心得自在。其大人賢者阿難。菩薩萬(wàn)人。皆成大阿羅漢。皆一切圣達(dá)神通己暢。悉不退轉(zhuǎn)法輪。菩薩其名寶光菩薩。智積菩薩。名首菩薩辯積菩薩。首咸菩薩。光世音菩薩。賢首菩薩。喜王菩薩。行無(wú)思議脫門菩薩。念諸法無(wú)蓋菩薩。慈氏菩薩。入志性菩薩。棄諸惡趣菩薩。除眾憂冥菩薩。超欲無(wú)虛跡菩薩。無(wú)虛見(jiàn)菩薩。德寶校飾菩薩。金寶曜首菩薩。舍諸蓋菩薩。無(wú)害心菩薩。如是等菩薩具足萬(wàn)人。爾時(shí)賢者舍利弗。大目揵連。大迦葉。須菩提。邠耨文陀弗。離越。阿那律。阿難等。溥首童真。不虛見(jiàn)。寶英。棄諸惡趣。棄諸陰蓋。光世音辯積。超度。無(wú)虛跡。時(shí)此八菩薩及八弟子。明旦著衣持缽入城分衛(wèi)。斯等俱行相與共議各各發(fā)愿。舍利弗曰。當(dāng)如是像三昧正受入城分衛(wèi)。令其中人普使一切聞四圣諦。大目連曰。愿城中人皆使一切無(wú)有須臾興施魔事。大迦葉曰。愿城中人施我食者。一切皆使得無(wú)盡福至無(wú)為度。須菩提曰。愿城中人敢睹光明以是緣報(bào)皆得生天及在人間。然后逮得無(wú)為之法。邠耨曰。愿其城中諸外異學(xué)梵志長(zhǎng)者。悉得正見(jiàn)。離越曰。愿其城中一切眾人無(wú)有罪殃。悉獲安隱。阿那律曰。愿其城中一切眾人悉得天眼。阿難曰。愿其城中一切眾人。悉使識(shí)念往古所可曾聞經(jīng)法。文殊師利曰�；�其城中門戶窓牖重閣精舍器物瓔珞樹(shù)木枝葉華實(shí)衣服之飾。皆使宣出空無(wú)相無(wú)愿無(wú)所逮得不起不滅無(wú)有放逸無(wú)所著聲無(wú)有形類無(wú)吾我聲。無(wú)虛見(jiàn)曰�；�其城中一切人民男女大小目所睹者。悉見(jiàn)佛形。至后究竟。逮得無(wú)上正真之道。寶英曰�；�其城中一切居家所有諸藏。皆滿眾寶。棄諸惡趣曰�；�其城中所居眾民。敢有犯作地獄之罪�，F(xiàn)在之法。使罪微輕忽然虛盡。棄諸陰蓋曰�；�其城中人棄捐五蓋不使增長(zhǎng)。光世音曰�；�其中人閉牢獄者使得解脫。諸有系囚令得解散。諸恐懼者得無(wú)所畏辯積曰�；�其中人敢見(jiàn)我等皆得辯才。使諸伎樂(lè)轉(zhuǎn)共談?wù)Z。超度無(wú)虛跡曰。令其中人吾等目見(jiàn)皆使究竟至于無(wú)上正真之道。時(shí)八菩薩八大弟子。各各如是悉共議已。到其城門。于時(shí)城中王波斯匿。有女名曰維摩羅達(dá)(晉言離垢施)。厥年十二端正殊妙。見(jiàn)者咸悅。第一潔白色如妙華。于月八日明星之時(shí)。與五百侍女平旦乘駕。五百梵志皆從其后。出行游觀而詣祠壇。欲大祠祀。時(shí)諸梵志這見(jiàn)比丘。心中念言以為不吉。諸梵志中有一梵志。年尊老耄。名曰梵天。謂離垢施女。當(dāng)知今日不祥。見(jiàn)諸比丘住于城門。止不須出。當(dāng)還入城。見(jiàn)此等輩求諸利義必不如意。時(shí)離垢施女。則為梵志而說(shuō)頌曰

斯等志行教化功德于諸祠祀

為最吉安梵志若能供養(yǎng)此等

一切吉利終無(wú)有異則以梵戒

調(diào)定憺怕越度諸惡無(wú)穢眾塵

此等所行為上良醫(yī)慰勞療治

眾生久疾是無(wú)瑕穢第一師則

為無(wú)數(shù)人去眾惡事于諸四見(jiàn)

為已鮮明梵志卿來(lái)值上清凈

佛在世間最勝法王斯等是子

羅漢成就今諸菩薩為最尊師

熟有智者而舍之去兩足之尊

上福之田欲得生天施此眾祐

若惠與者果報(bào)無(wú)量所可游處

終不損耗順?biāo)沟冉叹咦阆嗪?/p>

是善福田志性清凈假使梵志

發(fā)歡悅心則當(dāng)逮得安隱離俗

遵修道教志未曾亂而行分衛(wèi)

常觀精進(jìn)所可游居善護(hù)諸根

諸根寂定斯眾如海江海之水

尚可升量十方土地亦可步度

若有布施人中之王一切所行

不可稱量劫燒之時(shí)須彌山壞

江�？萁呒八�有地其有奉施

眾人尊王劫雖被災(zāi)福不可燒

于是梵志。為離垢施。而報(bào)頌曰

無(wú)得自恣從愚憃心莫祠祀時(shí)

愿樂(lè)比丘斯等髡頭而被袈裟

若志安解不習(xí)此黨恐女父母

不以歡悅吾等當(dāng)啟于大明王

女所祠祀則亦不祥善哉尊女

莫受比丘

于是離垢施。以偈報(bào)梵志曰

若墮惡趣生死之難雖有父母

不能救濟(jì)亦無(wú)余人及財(cái)神咒

獨(dú)斯等類乃能救脫吾棄捐身

散在四方欽樂(lè)愛(ài)敬自歸于佛

終不希望余人之救唯當(dāng)依附

三尊寶耳譬如失目面瞻明鏡

外道異學(xué)若斯無(wú)益梵志猶如

須彌山燒博聞如是力脫為要

未曾乏少于博聞慧所可聞?wù)?/p>

悉為備具若能聽(tīng)聞即奉行者

此乃為持一切難及

于是梵志謂離垢施女。初未曾見(jiàn)于尊佛及比丘眾。從何因緣而生歡悅。女即答曰。梵志欲知我初生時(shí)。母以我著金寶床上上虛空中。五百天子而共飛行。我這見(jiàn)之以無(wú)數(shù)事。嘆佛功德及法圣眾。這聞音聲。時(shí)于眾中有一天子。初未曾見(jiàn)如來(lái)至真。問(wèn)諸天子所嘆如來(lái)德何所類。時(shí)諸天子察我心念。志懷篤信。即說(shuō)此偈而贊嘆佛

頭發(fā)紺青色凈好而右旋

如水百葉蓮猶月滿盛明

白毛眉中回猶如雪之光

勝眼如青蓮若蜂中之王

人中尊師子唇像若赤朱

眉睫甚細(xì)妙平正而善姝

廣長(zhǎng)舌覆面乃至于發(fā)際

其教清和悅充可智者意

其聲如鐘鼓箜篌笳笛笙

其音和且雅猶如琴瑟箏

哀鸞真陀樂(lè)鸎鳥(niǎo)及鹍雞

赤[此/束]鳴于林最勝音超彼

辭若師子吼妙聲壞眾病

已離諸垢穢言誠(chéng)斷諸見(jiàn)

行游若坐眾聞?wù)呦そ忉?/p>

所言無(wú)缺漏可悅一切人

勝己舍中邊猶如寂滅度

言辭無(wú)慢恣形體甚奇妙

辭質(zhì)無(wú)諂飾皆為眾說(shuō)行

如集華為鬘佛慧音如是

諸念悉豐滿勝臂過(guò)于膝

其掌正且均手指纖長(zhǎng)好

巍巍身堅(jiān)固寶容若紫金

佛體顯如日遠(yuǎn)現(xiàn)悉聞音

毛軟亦紺色一一生上旋

[月*庸]髀猶龍象而膝平博好

安平足如畫(huà)于下生相輪

稱佛德如是我時(shí)粗聽(tīng)聞

在世無(wú)所慕度于諸有處

大哀上良醫(yī)救濟(jì)眾生務(wù)

斷除諸系縛無(wú)著如蓮華

梵志我從天聞嘆佛若此

離垢施女謂梵志。我從諸天聞如是比嘆佛功德。從是以來(lái)不自識(shí)念而復(fù)睡眠。亦復(fù)無(wú)有淫怒愚癡危害之想。從是以來(lái)不自識(shí)念貪著父母兄弟姊妹。親屬知識(shí)亦不愛(ài)念。瓔珞衣服及身壽命。國(guó)城游觀唯獨(dú)恭恪。念佛大圣。梵志當(dāng)知。以是之故。如來(lái)所在廣說(shuō)經(jīng)法。吾悉聽(tīng)之。不失一句義理嚴(yán)妙。我常晝夜恒觀睹佛。無(wú)不見(jiàn)時(shí)。吾以晝夜見(jiàn)佛正覺(jué)。欲聽(tīng)聞法。奉敬圣眾而無(wú)厭極。時(shí)離垢施。嗟嘆于佛聽(tīng)眾之德。梵天梵志。五百群眾聞之欣然。皆發(fā)無(wú)上正真道意。女即下車。趣諸菩薩及大弟子。普為稽首一一禮足。一心恭恪而叉手住。時(shí)舍利弗。觀離垢施女。離垢施女問(wèn)舍利弗。唯賢者為女人身處于二識(shí)。塵欲如火多有放逸。所可好憙心不順念。不志解脫而自放逸。善哉賢者。唯為我等如應(yīng)說(shuō)法。哀矜長(zhǎng)夜安隱無(wú)難。說(shuō)于此語(yǔ)這欲竟時(shí)。王波斯匿與諸群臣。尋到彼間。王聞斯言。謂離垢施女。遺習(xí)樂(lè)何故勤勞顏色憔悴而游此間。從生以來(lái)未曾步行。初不眠寐卒發(fā)心行而不戲樂(lè)。無(wú)以自?shī)省Ｓ谑峭醪ㄋ鼓�。為離垢施。而說(shuō)頌曰

顏貌凈妙猶天玉女瓔珞儀式

香熏衣服如今女身何所患厭

汝既無(wú)有睡眠之解處在國(guó)土

倉(cāng)庫(kù)盈富女之父母常得自由

何所不樂(lè)今得自在其心何故

不好在家又女父母而相可悅

一切眾入之所恭敬何故不樂(lè)

游坐此間若干瓔珞自嚴(yán)其身

汝豈聞耶若見(jiàn)之乎所以恐怖

心懷懈倦女當(dāng)為吾宣暢此意

今女所誓欲求何愿

時(shí)離垢施。則為父王。而說(shuō)頌曰

大王不覺(jué)生死之難諸陰之患

危脆之身貪欲之想所行如化

人命在世不住須臾大父當(dāng)了

我處毒蛇安得睡眠及諸所欲

于今計(jì)此四毒之蛇心自念言

何所悅樂(lè)為諸仇敵所見(jiàn)逼迫

處在眾苦云何得安塵勞之怨

所見(jiàn)唐突吾當(dāng)云何游于娛樂(lè)

墮毒中者誰(shuí)得睡眠未舍怨家

云何歡喜墮大坑塹何所恃怙

尊王當(dāng)知處世如是如今睹察

最勝自在尋時(shí)發(fā)心令我得佛

王聽(tīng)我言未曾見(jiàn)聞為菩薩者

而懷放逸畏于弊獸而馳迸走

仇敵執(zhí)杖舉刀逐人而復(fù)饑渴

入于空聚畏生死賊誰(shuí)當(dāng)樂(lè)者

今此畫(huà)篋身計(jì)之亦如是

而常懷受斯依獸四害蛇

無(wú)量之陰蓋怨賊之患難

孰樂(lè)于曠野畏懼之境界

于是離垢施。謂舍利弗。唯問(wèn)賢者。智慧之事當(dāng)以答我。所言智慧。嘆于耆年智慧最尊。其智慧者。為有為乎。若無(wú)為耶。假使有為。則為起生滅壞之事虛偽之法。設(shè)無(wú)為者離于三相。以是之故。為無(wú)所起。設(shè)無(wú)所起。則無(wú)合會(huì)其智慧者。悉無(wú)所有。時(shí)舍利弗。默無(wú)以報(bào)。大目連曰。仁舍利弗。當(dāng)時(shí)發(fā)遣離垢施問(wèn)。舍利弗答曰。女所寤者不問(wèn)有為及與無(wú)為。講無(wú)所起。不可言聲以答發(fā)遣

離垢施女問(wèn)大目連。世尊嘆賢者。神足為最耆年。云何立眾人想現(xiàn)神足乎。為法想耶。若立人想現(xiàn)神足者。人虛無(wú)實(shí)神足亦空。欲以法想法無(wú)所造。其無(wú)所造彼無(wú)所獲。以無(wú)所獲則無(wú)所想。大目揵連。默無(wú)言報(bào)。大迦葉曰。仁大目連。以時(shí)發(fā)遣女人所問(wèn)。目連答曰。女之所問(wèn)。不以想念無(wú)有想說(shuō)。無(wú)作無(wú)念。唯諸如來(lái)眾菩薩等乃能發(fā)遣

離垢施女問(wèn)大迦葉。佛嘆耆年知足第一。云何迦葉假使住于八思議門。而禪三昧愍哀眾人。起行分衛(wèi)所受食者。若一杓供此人之等。悉當(dāng)生天為以身事畢眾祐乎。若以心了設(shè)以身者。身則屬外不可以身而了事矣。有計(jì)身者。譬如草木墻壁瓦石。以是之故。不可了別。設(shè)用心者。心無(wú)所住以故不了。設(shè)以身心。在于外者則無(wú)所有不可用了。迦葉默然。須菩提曰。唯大迦葉。當(dāng)時(shí)發(fā)遣女人所問(wèn)。迦葉答曰。今女所問(wèn)悉無(wú)所受則應(yīng)本際。以是之故。不可發(fā)遣

離垢施女問(wèn)須菩提。佛嘆耆年在于閑居行空第一。其空法者為有所說(shuō)嘆有形乎。設(shè)欲說(shuō)法法無(wú)起相。亦無(wú)滅相。其有不起不滅相者。彼則平等。其平等者則為調(diào)定。其調(diào)定者則為無(wú)本。其無(wú)本者亦無(wú)所作。無(wú)所作者則無(wú)言說(shuō)。已無(wú)言說(shuō)則無(wú)心念。其無(wú)心念則無(wú)真實(shí)。設(shè)無(wú)所有則無(wú)有實(shí)。其不有實(shí)則是圣賢之所嘆詠。須菩提默無(wú)以加報(bào)。邠耨曰。須菩提以時(shí)發(fā)遣女之所問(wèn)。須菩提曰。不當(dāng)于此有所說(shuō)也。默然為安。所以者何。女之所問(wèn)無(wú)放逸事。有所說(shuō)者則墮短乏有計(jì)法界。無(wú)有言說(shuō)斯歸于空

離垢施女問(wèn)邠耨曰。佛嘆賢者講法最尊耆年。以何因緣說(shuō)法。設(shè)無(wú)因緣則無(wú)所益。若以因緣講說(shuō)法者。則與愚癡凡夫同等。所以者何。愚癡凡夫與因緣俱。是故賢者不離愚癡凡夫之法。設(shè)無(wú)因緣無(wú)有形類。云何說(shuō)法無(wú)緣對(duì)故。邠耨默然。離越曰。賢者以時(shí)發(fā)遣女之所問(wèn)。邠耨答曰。今女所問(wèn)不用習(xí)俗問(wèn)究竟度。究竟度者則無(wú)言趣亦不可說(shuō)

離垢施女問(wèn)離越曰。佛嘆耆年行禪最尊。為以何心依猗于禪。為不用心。設(shè)用心者心則如幻虛無(wú)所有。其三昧定亦無(wú)所有。設(shè)以無(wú)心一切水處。諸屋宮殿草木枝葉悉得三昧。所以者何。斯物無(wú)心。離越默然。阿那律曰。賢者以時(shí)發(fā)遣女問(wèn)。離越答曰。女之所講問(wèn)佛境界。則非弟子之所發(fā)遣。女問(wèn)離越。云何賢者聲聞法異如來(lái)異乎。設(shè)以差別。其無(wú)為者則當(dāng)殊別一切賢圣悉無(wú)為矣。其無(wú)為者則無(wú)所生。其無(wú)所生則無(wú)有二。其無(wú)二者不可名二。何故說(shuō)此寂無(wú)以報(bào)

離垢施女問(wèn)阿那律。佛嘆耆年天眼最尊。云何賢者因以天眼有所見(jiàn)乎為無(wú)見(jiàn)耶。設(shè)有所見(jiàn)則為有常。設(shè)無(wú)所見(jiàn)則墮斷滅。所見(jiàn)無(wú)形為有別耶。阿那律默。阿難言曰。賢者以時(shí)發(fā)遣女問(wèn)。阿那律曰。女之所問(wèn)除猛智慧則不可以言說(shuō)答之。默然為安

離垢施女問(wèn)阿難曰。佛嘆賢者博聞最尊。今仁博聞斯為何謂義。何所趣為用嚴(yán)飾。設(shè)以義者義無(wú)言說(shuō)。其無(wú)言說(shuō)不以耳識(shí)而分別之。耳無(wú)所識(shí)不能分別。不能別者則無(wú)有言。假以嚴(yán)飾如世尊言。當(dāng)歸正義莫取嚴(yán)飾。是故賢者不以博聞而為要也。阿難默然。文殊師利曰。仁者阿難。以時(shí)發(fā)遣女之所問(wèn)。阿難答曰。今女所問(wèn)呵文字說(shuō)而為博聞不可發(fā)遣。問(wèn)于要義要義無(wú)心。無(wú)心無(wú)處。非是學(xué)者所可言誼。唯如法王及度無(wú)極

離垢施女問(wèn)文殊師利。佛嘆仁者。于諸菩薩信解深妙最第一尊。以十二緣深故深乎。為以自然深故深耶。設(shè)以緣起為深妙者。又其緣起則無(wú)所行。所以者何。其緣起者無(wú)來(lái)無(wú)去。不可別知眼之所識(shí)。不可別知耳鼻口身意識(shí)所趣。唯緣起者無(wú)所習(xí)行。假使自然深故。深者則其自然無(wú)有自然。達(dá)自然者。亦無(wú)有所。文殊答曰。本際深妙故曰為深。其女報(bào)曰。本際無(wú)際。以是之故。其二慧者為無(wú)有慧。文殊師利曰。若無(wú)智者則為顛倒。其本際者。假有言耳。其女報(bào)曰。其無(wú)智者亦無(wú)顛倒此之謂也。度于言說(shuō)亦不可得而無(wú)顛倒。文殊師利曰。吾以假言而說(shuō)此耳。其女報(bào)曰。如來(lái)菩薩超出言說(shuō)。不可以言而有所暢

離垢施女問(wèn)不虛見(jiàn)。向族姓子而自說(shuō)言。令城中人悉得無(wú)上正真之道。男女大小其有以眼見(jiàn)光明者。睹如來(lái)究竟正覺(jué)。云何如來(lái)有色身乎為法身耶。說(shuō)法身者則無(wú)形像。若使有見(jiàn)如色身者則不見(jiàn)佛。如世尊云

其有見(jiàn)我色若以音聲聽(tīng)

斯為愚邪見(jiàn)此人不見(jiàn)佛

設(shè)以法身。法身不可見(jiàn)。所以者何。其法身者。以舍眼識(shí)無(wú)所造作。習(xí)俗之事不可得見(jiàn)。不虛見(jiàn)默然。寶英曰。以時(shí)發(fā)遣女之所問(wèn)。不虛見(jiàn)曰。女問(wèn)無(wú)類不可發(fā)遣。女報(bào)不虛見(jiàn)。我不問(wèn)類亦不問(wèn)無(wú)類。時(shí)不虛見(jiàn)。以此言辭寂無(wú)所對(duì)。離垢施女問(wèn)寶英曰。如今向者族姓子云。令其城中往古諸藏。悉自然現(xiàn)滿中眾寶。仁如是者持寶來(lái)乎。此為何致而至是。見(jiàn)法無(wú)衣食。設(shè)猗衣食則與愚癡凡夫俱同。所以愚癡凡夫常猗衣食。設(shè)無(wú)衣食者。不猗世間所有眾珍寶。寶英默然

離垢施女問(wèn)棄諸惡趣曰。向族姓子作是言曰。令其城中一切眾人犯地獄罪。悉使其人令現(xiàn)在世殃釁輕微棄捐諸惡不可思議。如佛所言人所犯罪。會(huì)當(dāng)受之不可得脫。若不可脫。云何欲令無(wú)智使罪輕微。諸法無(wú)主欲令有主。自有所作欲令無(wú)作。棄諸惡趣曰。當(dāng)以誓愿令罪微輕。其女報(bào)曰。又族姓子。諸法平等不可以愿而使動(dòng)轉(zhuǎn)。假使能者一一諸人所興誓愿心自念言。我皆當(dāng)度一切眾生至般泥洹。設(shè)使所愿必能成者。則當(dāng)能制令其所愿而不退轉(zhuǎn)。棄諸惡趣默無(wú)言報(bào)。離垢施女問(wèn)棄諸陰蓋曰。向族姓子與此念言。令城中人悉無(wú)塵勞眾結(jié)之縛。除五陰蓋。仁所三昧可定意者。欲使眾人不增五蓋。于意云何。三昧屬己屬他人耶。設(shè)使屬己一切諸法皆悉無(wú)為。亦無(wú)合會(huì)。云何仁者。以三昧定。令一切人不著五蓋。設(shè)屬他人不能于他而造恩德。棄諸陰蓋曰。當(dāng)以慈心而療治此。其女報(bào)曰。一切諸佛皆行慈心。亦有佛土一切眾生故長(zhǎng)不盡。棄諸陰蓋默無(wú)言也。離垢施女問(wèn)光世音曰。向族姓子而發(fā)此言。令其城中所居人民。閉在牢獄使得解脫。諸有系囚自然得出。諸有恐懼得無(wú)所畏。所療治者有陰受乎為無(wú)所受。設(shè)有所受則屬愚夫以故。不應(yīng)無(wú)有受陰也。若無(wú)所受則無(wú)所作。其無(wú)所作不能成就。光世音默。辯積曰。以時(shí)發(fā)遣女之所問(wèn)。光世音曰。女之所問(wèn)不起不滅。以是之故不可發(fā)遣。女又報(bào)曰。于光世音所之云何不起不滅。寧有問(wèn)乎。答曰不起不滅彼無(wú)文說(shuō)。女又報(bào)曰。無(wú)文字說(shuō)則為智者。因示文字而有所講。不著文字無(wú)所掛礙。無(wú)所掛礙則為法界。以是之故。曉了法者便無(wú)所著

離垢施女問(wèn)辯積曰。向族姓子而發(fā)此言。令其城中一切人民。目睹我者又我所見(jiàn)。悉得辯才。使諸伎樂(lè)轉(zhuǎn)共談?wù)Z。仁之辯才巍巍若斯。以何等念而興立乎。為于是立而起生乎。設(shè)以生念而興立者。一切眾生皆興立念。以是之故。不至寂然。若以所生得成就者則虛妄矣。若不興念則無(wú)所作。無(wú)所作者無(wú)寂不定。辯積答曰。我屬所愿為初發(fā)心眾人之故。示愿之矣。假使有人來(lái)見(jiàn)我者。悉得辯才。女又報(bào)曰。族姓子。其初發(fā)心有行處耶設(shè)使有者則為常見(jiàn)。若無(wú)所有不當(dāng)謂之為導(dǎo)御矣。悉離諸行。辯積默然

離垢施女問(wèn)超度無(wú)虛跡曰。向族姓子。而自謂言。令其城中所有人民。我自所睹敢察我者。見(jiàn)不虛妄至于無(wú)上正真之道。云何佛道為有為無(wú)。假使有者則是有為便可愛(ài)取。設(shè)無(wú)為者無(wú)實(shí)不諦不可受持。超度無(wú)虛跡曰。所謂道者慧圣之辭。女又報(bào)曰。其圣慧者有所起耶。而復(fù)為行寂然事乎。假有所起是為思惟不順之事。則當(dāng)成于有為慧矣。行有為慧便成愚癡冥冥之識(shí)。所可分別。若以寂然則無(wú)顛倒。則無(wú)反覆。以無(wú)反覆。是則菩薩弟子緣覺(jué)如來(lái)至真。無(wú)有思想。愚騃之夫乃想道耳。不謂智者。超度無(wú)虛跡默然無(wú)言

于是賢者須菩提。謂大弟子及諸菩薩。便從是還不須入城復(fù)行分衛(wèi)。所以者何。是應(yīng)分衛(wèi)飲食供饌。離垢施女向者說(shuō)法我等聽(tīng)受。今日則當(dāng)以法為食。時(shí)女答曰。唯須菩提向者所說(shuō)無(wú)舉無(wú)下。仁者云何有所志愿而懷想念欲詣精舍而處游居。唯須菩提。沙門之行出所止處。無(wú)有放逸不樂(lè)自恣。沙門之法而無(wú)所著。其無(wú)所著。則無(wú)恚恨。不懷恨者則無(wú)所行。無(wú)所行者賢圣之謂。八大弟子及八菩薩五百梵志。離垢施女王波斯匿及余大眾。往詣佛所稽首足下。繞佛三匝卻在前坐。離垢施女繞佛七匝。住世尊前。以偈歌頌。而問(wèn)事矣

我問(wèn)于世尊無(wú)著難得倫

清凈無(wú)所倚名稱不可量

救濟(jì)于眾生施以甘露悅

云何為菩薩而成就其行

于是離垢施。長(zhǎng)跪叉手問(wèn)世尊曰。何謂菩薩在于樹(shù)下降魔官屬。何謂菩薩震動(dòng)一切諸佛之土。何謂菩薩演光普照無(wú)量佛國(guó)。何謂菩薩而從諸佛逮總持法。何謂菩薩寂然定意而成三昧。何謂菩薩究竟眾行而獲神足。何謂菩薩而常端正。何謂菩薩而得化生。何謂菩薩大富饒財(cái)。何謂菩薩得大智慧。何謂菩薩常識(shí)宿命。何謂菩薩與諸佛會(huì)。何謂菩薩而致逮得三十二相。何謂菩薩而能成就八十種好。何謂菩薩而得辯才。何謂菩薩得致福田。何謂菩薩眷屬常和。何謂菩薩所愿佛土尋如意生。佛告離垢施女。善哉善哉。乃能發(fā)問(wèn)如此之義。為諸菩薩摩訶薩施多所安隱。多所哀念愍傷。諸天及十方人諦聽(tīng)諦聽(tīng)善思念之。吾當(dāng)解說(shuō)。唯然世尊愿樂(lè)欲聞。離垢施及與眾會(huì)受教而聽(tīng)。佛告離垢施。菩薩有四事法。在于樹(shù)下降魔官屬。何謂為四。未曾貪著他人利養(yǎng)。志常不樂(lè)綺飾之言。勸無(wú)數(shù)人令順本德。以無(wú)蓋慈向于眾生。是為四。佛時(shí)頌曰

未曾懷嫉妒離于綺飾麗

勸化無(wú)數(shù)人使行眾德本

常遵修慈心向于十方人

而降魔怨敵自在所游居

佛告離垢施。菩薩有四事法。震動(dòng)一切諸佛之土。何謂為四。言行相覆入深法忍。志愿堅(jiān)固于善正法。勸化無(wú)量一切人民。令志無(wú)上正真之道。使善愛(ài)樂(lè)微妙之慧。是為四。佛時(shí)頌曰

言行常相應(yīng)曉了深妙義

所愿常堅(jiān)固逮得清白法

勸化無(wú)數(shù)人使志無(wú)上道

以是四法故能動(dòng)億佛土

佛告離垢施。菩薩有四事法。演光普照無(wú)量佛國(guó)。何謂為四。常于冥處而然燈火。于末亂世亦護(hù)經(jīng)典。而為諸亂處處不閑。因說(shuō)經(jīng)道顯法光明。以寶香華供散佛寺。是為四。佛時(shí)頌曰

常施以燈火清凈之光明

最后窮冥世而護(hù)于經(jīng)典

為放逸眾人而講說(shuō)經(jīng)法

以奇珍之寶而供養(yǎng)塔寺

菩薩由是故演放其光明

照曜無(wú)央數(shù)億千諸佛土

眾人得蒙暉悉致于大安

則便發(fā)志求無(wú)上之佛道

佛告離垢施。菩薩有四法事。而從諸佛逮得此法。何謂為四。以若干種而與各各奇異布施。一切瓔珞莊嚴(yán)玉女。惠諸求者。晝夜殷勤咨嗟宣暢如來(lái)之德。既有所行。志多在于般若波羅蜜。是為四。佛時(shí)頌曰

用若干之慧逮得于總持

莊嚴(yán)以瓔珞殊妙玉女施

常咨嗟佛德殷勤精修務(wù)

求智度無(wú)極諸佛之圣慧

由是之福報(bào)逮得于總持

而行加精進(jìn)百千劫不坐

其十方諸佛所可講說(shuō)法

強(qiáng)識(shí)之達(dá)士一切悉得受

佛告離垢施。菩薩有四事法。寂然定意而成三昧。何謂為四�；紖捝�死諸所可作。不樂(lè)居家志常欲舍。奉行精進(jìn)棄捐多事。所可興造尊崇洪業(yè)。是為四。佛時(shí)頌曰

棄捐一切周旋處彼修一心如虛空

志無(wú)放逸行精進(jìn)所可修業(yè)能究竟

意達(dá)行此四德事遵修佛道斯寂妙

便得三昧心憺怕則成正覺(jué)佛道行

佛告離垢施。菩薩有四事法。究竟眾行而獲神足。何謂為四。常輕便身心不懈廢。于一切法而無(wú)所著。察于四大如虛空界。是為四。佛時(shí)頌曰

常輕便其身心柔和無(wú)懈

而于一切法未曾有所著

一心立其志觀察于四大

而常以平等瞻之如虛空

于此諸四法何因得興行

聰達(dá)以是故逮無(wú)量神足

則以須臾間至百千佛土

見(jiàn)無(wú)數(shù)諸佛稽首為作禮

佛告離垢施。菩薩有四事法。而常端正何謂為四。未曾嗔恚。離于諍訟瑕穢之結(jié)。禮佛塔寺信悅伏身。篤于莊嚴(yán)建立禁戒。善言應(yīng)人不以蔽礙。觀于法師如奉世尊。是為四。佛時(shí)頌曰

不造嗔恚向他人舍于厭穢蠲除垢

常殊勝心念于道當(dāng)以恭敬掃佛寺

奉修法禁護(hù)諸戒而以善言應(yīng)對(duì)人

為菩薩者不懷結(jié)觀于法師如世尊

以能習(xí)此妙法者菩薩歡悅意勇猛

因此端正睹者欣無(wú)數(shù)百人共瞻察

佛告離垢施。菩薩有四事法。而得化生。何謂為四作佛形像坐蓮華上。又以青紅黃白蓮華搗末如塵。具足擎行供養(yǎng)如來(lái)。若散塔寺。多所愍傷于一切人。堅(jiān)執(zhí)禁戒未曾求取他人瑕闕。是為四。佛時(shí)頌曰

作佛形像坐蓮華細(xì)搗眾華具施寺

不求他闕懷愍傷則得化生蓮華中

識(shí)念十方諸群黎勸助眾德令解脫

若能習(xí)是德稱行則得化生尊導(dǎo)前

佛告離垢施。菩薩有四事法。大富饒財(cái)。何謂為四。常行恭敬施不慢恣。以好被服而惠與人。常懷篤信喜樂(lè)淳淑。釋置邪見(jiàn)。是為四。佛時(shí)頌曰

其人若布施恭敬無(wú)慢恣

于一切眾物未曾有猗著

以能篤信樂(lè)諸佛之教誡

便能常自在致大富饒財(cái)

心專懷恭吝無(wú)諂無(wú)嫉妒

未曾求人短無(wú)有剛強(qiáng)行

志性常質(zhì)樸所見(jiàn)修正直

以是行之故每富多財(cái)寶

佛告離垢施。菩薩有四事法。得大智慧。何謂為四。未曾愛(ài)惜嫉于經(jīng)典。若有猶豫輒為決疑。若修行者如應(yīng)分別。設(shè)有所說(shuō)曉了空事。身遵眾行。是為四。佛時(shí)頌曰

不為他人愛(ài)惜法則能為眾決狐疑

常以教化勸誨人思惟空事諸佛行

若有士尊習(xí)是法得大智慧名稱普

皆能順從諸佛教還成是寂通達(dá)句

佛告離垢施。菩薩有四事法。常識(shí)宿命。何謂為四。諷誦經(jīng)典常行精進(jìn)。久可忘者而習(xí)得之。念故達(dá)新可所諷誦。識(shí)念句義分別了說(shuō)。心口相應(yīng)。以柔軟辭為他人講。立無(wú)量行而以殷勤修設(shè)法施。常護(hù)生死眾苦惱者。嗟嘆泥洹宣示安隱。方便曉了遵三昧行喜勸助人。是為四。佛時(shí)頌曰

諷誦經(jīng)典念所忘以可意悅為說(shuō)空

修行經(jīng)典未曾倦專念三昧無(wú)眾想

以能奉行此四法得知宿命大巍巍

識(shí)念千劫不可議疾得成佛眾導(dǎo)師

佛告離垢施。菩薩有四事法。與諸佛會(huì)。何謂為四。寧失身命不誹經(jīng)道。盡其形壽不謗菩薩。假使被害初未曾與惡友相隨。常念諸佛奉行三昧。是為四。佛時(shí)頌曰

未曾謗毀佛經(jīng)道亦不敢訕菩薩短

棄捐遠(yuǎn)于惡親友而常心念諸佛行

玩習(xí)于此圣道德以故得與如來(lái)會(huì)

為諸最勝所見(jiàn)受乃至成佛無(wú)上道

佛告離垢施。菩薩有四事法。而致逮得三十二相。何謂為四。割己珍寶則以供散如來(lái)塔寺。以種種香合作香油而涂熏之。若復(fù)然燈散種種華。順敬賢圣而行道教。是為四。佛時(shí)頌曰

珍奇異寶供佛寺須曼油香然燈熏

若干種華而散施尊悅意行不失義

致身奇相三十二端正巍巍眾德備

以是法故成就相因致最勝人中尊

佛告離垢施。菩薩有四事法。而能成就八十種好。何謂為四。常以敷設(shè)若干法座。供事他人謙愻無(wú)厭。數(shù)數(shù)往詣奉見(jiàn)法師。勸化眾生使入佛道。是為四。佛時(shí)頌曰

若干種衣敷設(shè)座奉事于人未曾懈

為眾人故常慕法緣是得致八十好

勸化群萌入佛慧若行此法道無(wú)難

菩薩習(xí)是功德已緣此得致八十好

佛告離垢施。菩薩有四事法。而得辯才。何謂為四。導(dǎo)利菩薩之妙篋藏。誦習(xí)三品諸佛經(jīng)典。晝夜各三思惟覺(jué)寤。一切世間悉保信之。諸佛之道不起不滅。執(zhí)持止足分別觀察。能奉行說(shuō)不惜身命。是為四。佛時(shí)頌曰

謹(jǐn)慎將護(hù)菩薩藏晝夜奉行三品法

得無(wú)從生不貪世開(kāi)化解說(shuō)諸佛教

歡喜悅故順道化執(zhí)持所誨十力義

未曾愛(ài)惜身壽命以佛法故察諸行

則能奉修此四德輒因順?biāo)酌钷q才

為天世人所奉事而持奇異飾華鬘

佛告離垢施。菩薩有四事法。得致佛土。何謂為四。不懷異心意常平等。將順?lè)鸬啦贿`四輩。是為四。佛時(shí)頌曰

見(jiàn)聞他人得供養(yǎng)未曾懷嫉妒于彼

常行等慈志無(wú)我離于供事樂(lè)如空

以此四法不可量而常將護(hù)懷慈心

得清凈土妙莊嚴(yán)速疾逮成致正覺(jué)

佛告離垢施。菩薩有四事法。眷屬常和。何謂為四。未曾破壞他人眷屬。若有諍訟勸令和合。諷誦經(jīng)法開(kāi)導(dǎo)于人。而舍兩舌讒言之中。常贊敘人。是為四。佛時(shí)頌曰

未曾破壞他眷屬若有斗諍勸使和

諷誦經(jīng)法為人說(shuō)初不兩舌別亂人

設(shè)能奉行斯四法致得眷屬不離散

由是群從順清凈緣此四法得備悉

佛告離垢施。菩薩有四事法。所愿佛土尋如意生。何謂為四。若見(jiàn)他人逮成智慧不懷嫉妒心。常能修習(xí)六波羅蜜。見(jiàn)諸菩薩視之如佛。發(fā)意菩薩及坐道場(chǎng)。等心供順無(wú)諛諂也。未曾求于虛偽之德。便能致得供養(yǎng)之利。是為四。佛時(shí)頌曰

見(jiàn)德供養(yǎng)不嫉妒志慕清凈波羅蜜

見(jiàn)諸菩薩念如佛不以利養(yǎng)懷諛諂

菩薩若能習(xí)是德則能到見(jiàn)十方佛

從意所愿見(jiàn)佛土輒如心念得往生

于是離垢施。重白佛言。向者世尊所設(shè)教誨。假使我身不奉此法而有毀漏。則為違欺于今現(xiàn)在十方諸佛無(wú)極大圣。時(shí)大目連。謂離垢施。此事甚妙勿得輕易。道法玄微汝未曉了。諸菩薩行甚亦難辦。不可趣爾女人之身。逮得無(wú)上正真之道成最正覺(jué)。離垢施女報(bào)目連曰。如我所言至誠(chéng)不虛。吾將來(lái)世得成如來(lái)至真等正覺(jué)明行成為善逝世間解無(wú)上士道法御天人師號(hào)佛世尊。此三千大千世界六反震動(dòng)。勿令眾生有退還者。天雨眾華箜篌樂(lè)器不鼓自鳴。我轉(zhuǎn)女像得為男子。而年八歲這立斯誓愿。應(yīng)時(shí)三千大千世界六反震動(dòng)。箜篌樂(lè)器不鼓自鳴。離垢施女。身變?yōu)槟行伟藲q童子。時(shí)大目連即從坐起。更整衣服右膝著地。叉手白佛。唯天中天從今已往歸諸菩薩及初發(fā)意。為之作禮謙遜順教至誠(chéng)佛道。所以者何。今小女子。乃能興發(fā)茲道變化。威神無(wú)極巍巍尊妙。所可建立至誠(chéng)之愿。一切悉現(xiàn)真諦瑞應(yīng)。當(dāng)具足成果如所言。佛言如是。目連如汝所云。從初發(fā)意修菩薩行。至坐佛樹(shù)則為天上世間眾祐。過(guò)諸聲聞及與緣覺(jué)。時(shí)佛欣笑。諸佛之法。若欣笑時(shí)。有五色光而從口出。照十方界。極于上界三十三天。還繞三匝從頂上入。賢者阿難便從坐起。更整衣服叉手白佛。以偈嘆曰

其聲如大梵諸天龍鬼音

如哀鸞悲鳴微妙甚弘雅

響若雷震雨咸悅眾人心

假使欣笑時(shí)多所而踴躍

愿大德之海十力笑何因

唯為分別說(shuō)令疑者得解

他六反震動(dòng)普土莫不曜

雨柔軟眾花墮諸天人上

化制外異學(xué)如獅子御獸

愿為我分別何故而欣笑

日月億千姟明珠電火焰

諸天龍神明梵天王威德

能仁若出光清凈無(wú)垢塵

十方明悉蔽佛光獨(dú)顯現(xiàn)

白毛眉間生潔白如妙珂

細(xì)滑若好衣美澤猶真珠

圣光如云氣照百千佛土

眾所之戴仰愿說(shuō)何故笑

調(diào)定其心意眉相哀世俗

細(xì)微超乳色如山雪遠(yuǎn)現(xiàn)

青黃赤白黑復(fù)如紫紅相

若干千光明從能仁口出

照遍三千國(guó)悉蔽日月明

乃至通虛空照一切眾生

令火滅水竭大海尚枯涸

佛所說(shuō)至誠(chéng)未曾有差異

假使十方人悉成為緣覺(jué)

一一致智慧壽百億姟劫

皆來(lái)住佛前一時(shí)啟問(wèn)義

能仁等同時(shí)一音悉決疑

普慧度無(wú)極靡所不曉了

大福威唯說(shuō)奇相三十二

何因而欣笑云何說(shuō)道慧

諸天世間人聞美軟密教

佛告賢者阿難。見(jiàn)離垢施。志求佛道立至誠(chéng)愿。三千大千世界六反震動(dòng)變成男子。阿難言見(jiàn)。佛言。是離垢施菩薩發(fā)無(wú)上正真道造行已來(lái)。八十百千阿僧祇劫。然后文殊師利乃發(fā)道意。女成佛時(shí)。復(fù)次如文殊師利。四十八萬(wàn)諸菩薩等。佛土清凈為一佛土。時(shí)大目連問(wèn)。離垢施汝族姓子。建立于慧。發(fā)無(wú)上正真道意以來(lái)久遠(yuǎn)。何以不轉(zhuǎn)于女人身。離垢答曰。世尊嘆仁神足最尊。卿何以故不轉(zhuǎn)男子。目連默然。離垢施曰。不以女身及男子形。逮成正覺(jué)。所以者何。道無(wú)所起。無(wú)有能成無(wú)上正覺(jué)。文殊師利白佛難及世尊。離垢施菩薩深入微妙巍巍乃爾。佛告文殊。離垢施菩薩從六十億諸佛世尊。行空三昧。從八十億佛啟受奉行不起法忍。從三十億佛啟問(wèn)深妙菩薩道品。供養(yǎng)奉事八十億佛。飲食肴饍衣服缽器是為究竟。決了無(wú)疑欲有所了。開(kāi)化一切故。問(wèn)印三昧。佛語(yǔ)文殊。若有族姓子女。受此經(jīng)法。廣為他人分別說(shuō)者德不可量。假使有人恒沙佛土滿中七寶。興設(shè)布施。不如受持諷說(shuō)此經(jīng)。福過(guò)于彼不可稱計(jì)。是諸菩薩因之報(bào)法當(dāng)須飲食。從得成就。文殊師利問(wèn)佛。是經(jīng)名何云何奉行。佛言是經(jīng)名分別辯才普達(dá)悉周。離垢施問(wèn)當(dāng)奉持之。說(shuō)是經(jīng)時(shí)八十億天與人。究竟決了無(wú)上正真道意。時(shí)辯積菩薩。白世尊曰。離垢施菩薩久如當(dāng)成無(wú)上正真之道。為最正覺(jué)。佛言族姓子。過(guò)恒沙等百千阿僧祇劫。當(dāng)?shù)梅鸬�。�?hào)名離垢光英王如來(lái)至真等正覺(jué)明行成為善逝世間解無(wú)上士道法御天人師號(hào)佛世尊。劫名無(wú)量德。自由諸聲聞菩薩。所居服食猶如天上。時(shí)離垢施菩薩。聞佛授決。踴在空中去地八十億七尺。放身光明照百千億諸佛國(guó)土。在世尊上化現(xiàn)八萬(wàn)四千琦寶之蓋以供養(yǎng)佛。則于虛空示無(wú)央數(shù)神足變化。禮于十方不可稱計(jì)如來(lái)至真。供養(yǎng)畢訖尋復(fù)來(lái)還。住于佛前。于時(shí)梵天梵志及五百眾聞佛授與離垢施決。及見(jiàn)變化益用歡喜踴躍自慶善心生焉。同合一聲。以偈嘆曰

其有奉敬佛是等大福利

若稽首正覺(jué)便逮平等法

宿世犯罪釁生于梵志家

見(jiàn)世尊弟子口宣言不祥

唯今自悔過(guò)坐說(shuō)此言故

睹見(jiàn)諸佛子所語(yǔ)不順義

其不見(jiàn)世尊人中之尊王

得人身無(wú)益不宜受飲食

離垢施知之吾等虛妄祠

睹見(jiàn)佛諸子恭敬為稽首

善為我等說(shuō)吾初生墮地

得見(jiàn)于導(dǎo)師便逮聞佛名

彼嘆圣功德正真無(wú)虛妄

吾等輩一切聞之愿道意

是我本余福還得聞佛音

來(lái)到導(dǎo)師所聽(tīng)省經(jīng)典義

見(jiàn)禮于世尊聞察無(wú)上法

蒙見(jiàn)導(dǎo)師故解脫眾苦惱

世護(hù)多所安用說(shuō)此法故

吾等當(dāng)學(xué)是因成諸佛法

聞行于正道緣致諸佛法

以愍傷我故宣暢真諦行

講說(shuō)道之門菩薩所當(dāng)奉

是平等之行令成世明道

見(jiàn)此等心已佛即時(shí)欣笑

阿難問(wèn)世尊人中上愿說(shuō)

五百諸梵志在此前立者

皆當(dāng)同一劫逮得佛導(dǎo)師

前世已曾更供養(yǎng)五百佛

于此壽終已當(dāng)見(jiàn)億姟佛

于八十億劫未曾歸惡趣

于一一劫中當(dāng)見(jiàn)億姟佛

從是異劫中當(dāng)成兩足尊

號(hào)名曰梵志皆共同一劫

壽命悉一等各八十億劫

尊土圣眾同比丘八十億

導(dǎo)利于群生開(kāi)化億人民

稍稍所游居寂然無(wú)所著

佛說(shuō)如是離垢施。諸菩薩大會(huì)之眾。梵天梵志等五百人。王波斯匿諸比丘僧。天龍揵沓和阿須倫人民。聞經(jīng)歡喜作禮而去。