大般涅槃經(jīng)集解 第二十三卷

大般涅槃經(jīng)集解 第二十三卷

廣舉十二種醫(yī)譬明經(jīng)力 釋船師譬 釋蛇脫皮譬釋先陀一 名四實(shí)義 明改定經(jīng)文失義旨事 釋賣乳加水譬

菩薩品第二

復(fù)次善男子譬如良醫(yī)(至)唯除必死一闡提輩

案。僧亮曰。答問云何處煩惱。煩惱不能染。如醫(yī)療眾病。不為病所污也。自下為經(jīng)作譬也。八術(shù)者。一治身。二治眼。三治瘡。四治小兒。五治耶。六治毒。七治胎。八占星宿。知所屬可治不可治也。一方有二千偈。阿薩阇病。不可治者。喻二重罪。于昔契經(jīng)。不治之病。明涅槃難治能治也。唯不能治必死病者。不可加治。非難治也。法瑤曰。余契經(jīng)譬良醫(yī)。經(jīng)有八種藥。謂苦空無常無我。不凈慈心因緣觀佛。滅八種病。四倒三毒及等分也。此下有十譬。悉明經(jīng)有勝力。能拔重罪。八藥者。謂八正道也。過八藥者。此經(jīng)理圓。功德力勝。故言過也。寶亮曰。答第十七問也。此第一譬。昔法華以前經(jīng)教也。至后凡十二譬。至文自述也

復(fù)次善男子譬如良醫(yī)(至)唯除生盲一闡提輩

案。法瑤曰。前言滅八倒。此言生八解。開二乘常住慧眼也

復(fù)次善男子譬如良醫(yī)(至)若丸若散一切諸藥

案。法瑤曰。八藥譬除八倒病也。僧宗曰。吐下者。明罪報(bào)相也。涂身者。身意止觀也。灌鼻者。謂數(shù)息也。薰身者。即薰禪也。洗者不凈觀也。丸者總觀也。散者別觀也

而貧愚人不欲服之

案。僧亮白。重罪既重障發(fā)心。故不肯服也。法瑤曰。前明二乘人。滅八倒生八解。此明凡夫及犯重者不信

良醫(yī)愍念即將是人(至)以藥力故所患得除

案。僧亮曰。地獄是其歸處。譬舍宅也。畏苦發(fā)心。譬強(qiáng)服也。應(yīng)障不障。譬患除也。夫不信者。以不顧無常。不懼罪對(duì)。誹謗以之而生。臨終之時(shí)。謗罪對(duì)現(xiàn)。懼而改悔。于是息謗生信也。無常罪對(duì)。是思善之堂。為舍宅也。生必歸死為還也。苦相切迫。然后始信。為強(qiáng)與服

女人產(chǎn)者兒衣不出(至)悉令發(fā)心除一闡提

案。僧亮曰。犯重之人。有微善根。能生發(fā)心。譬女也。未發(fā)心時(shí)。罪所纏裹。譬兒衣也。地獄之報(bào)未除。譬衣不出也。法瑤曰。明今之信。皆由昔善。昔善為母。今信為子也。解不即現(xiàn)。猶兒衣也。煩惱未斷。為不出也。聞經(jīng)則無惑不除。猶子衣即出也

迦葉菩薩白佛言世尊(至)云何能與作菩提因

案。僧亮曰。昔經(jīng)所明。是二重罪人。聞經(jīng)不生道果。云何今日。能令作因。更申向旨也

佛言善男子是諸眾生(至)以是因緣我命得全

案。僧亮曰。二重罪人。聞經(jīng)得悟。因果轉(zhuǎn)明。嘆此經(jīng)恩也。法瑤曰。知今之解。藉昔微善。譬處胎也。由經(jīng)力故生信。除不信之病。與母藥也。以母善不朽。所以子解得生。譬我命得全也

奇哉我母受大苦惱(至)作菩提因除一闡提

案。僧亮曰。為罪所纏。譬受苦時(shí)也。罪既已久。譬十月。善根不斷。譬懷抱也。今得發(fā)心。譬生后也。修行無漏。譬推干也。除斷結(jié)惑。譬去濕也。制身口惡。譬除便利也。受持常樂。譬乳餔也。僧宗曰。行者為母也。方等為藥。常解喻子。令人受持。譬與母藥也。由經(jīng)故有慧。譬命全也。修十地行。譬十月也。除愛慢故。譬推干去濕也。得果之日。酬于本期。譬報(bào)恩也。力者三十二相。乃至十力也。四部第子。如侍衛(wèi)也

復(fù)次善男子譬如良醫(yī)(至)唯除大龍一闡提輩

案。僧亮曰。醫(yī)譬佛也。子譬菩薩也。無上況術(shù)。譬佛性常也。若龍若蝮。譬二重罪也。藥譬名味句身也。革履譬書之于紙墨也。觸諸蟲者。譬讀誦也。毒為之消。譬發(fā)心也。法瑤曰。良醫(yī)譬經(jīng)文。子譬常住二字也。欲明但聞二字。已是滅惡。況具聞經(jīng)耶。滅四重五逆。故譬涂革履。觸諸毒蟲。毒即消也

復(fù)次善男子譬如有人(至)除不橫死一闡提輩

案。僧亮曰。毒藥譬佛性。以始聞故。譬新也。大眾譬有為行也。聲者譬讀誦也。死者譬煩惱滅也。法瑤曰。常理如藥。文字如鼓。以藥毒故。聞鼓則死。其理深故。聽之者罪滅

復(fù)次善男子譬如闇夜(至)于諸善法無所營作

案。僧亮曰。余經(jīng)所說。理不同故。譬闇也。日譬此經(jīng)也。重舉兩者。聞此經(jīng)。如天之澤萬物滋長(zhǎng)也。僧宗曰。如法華中八十聲聞?wù)哒`也。彼經(jīng)云八千聲聞也

復(fù)次善男子譬如良醫(yī)(至)其余皆菩薩摩訶薩

案。僧亮曰。醫(yī)譬此經(jīng)也。非人譬犯重也。妙藥譬常住二字也。使者譬受持此二字者也。速與彼人。譬為說此二字也。自往譬具足得聞也。法瑤曰。凡四部之中。未聞常住者。及外道犯重五逆非法之徒。為他人子也。經(jīng)為良醫(yī)。理為妙藥。文存?zhèn)骼�。為遣使送藥也。理貴流通。流通要由文字。為敕語使言卿持此藥送與彼人也。聞經(jīng)之理。眾魔惡友。不能為患。猶人有藥力。鬼神遠(yuǎn)去也。僧宗曰。犯四重五逆者。一往聞經(jīng)。為見使也。思惟于理。為吾威德也。以此二事。其罪得滅也。寶亮曰。此第八譬。明經(jīng)力彼及外道也。醫(yī)譬佛也。使譬菩薩。藥譬此經(jīng)也。為彼解說。如送與也

復(fù)次善男子譬如聾人(至)所以者何無因緣故

案。寶亮曰。第九偏為闡提作譬也。聞經(jīng)不能生信。如聾之不聞

復(fù)次善男子譬如良醫(yī)(至)終不能治一闡提輩

案。僧亮曰。犯重戒人。不斷善根。方之闡提。微為勝故。譬王也。必入地獄。譬必死病也。報(bào)在未來。于今不現(xiàn)。譬腹內(nèi)也。律能治罪。譬下藥也。勸令看律。而不肯信。譬不肯服也。經(jīng)力發(fā)夢(mèng)。使地獄受苦。獄是下道。譬糞門生皰也。亦受畜生之報(bào)。譬蟲血雜出也。法瑤曰。卿不見我腹內(nèi)事者。不信斷善根。受地獄報(bào)也。應(yīng)服下藥者。闡提初入地獄。便有三念。為自知也。經(jīng)說勝理。如醫(yī)白王也。良醫(yī)術(shù)力者。譬常理也。隱處譬地獄也。寶亮曰。第十譬。諸佛善說五時(shí)經(jīng)教也

復(fù)次善男子譬如良醫(yī)(至)必死之人一闡提輩

案。僧亮曰。此語勢(shì)及之。非義宗也。謂其罪既重。法不能救耳。僧宗曰。上來八譬。悉以咒經(jīng)也。此兩譬佛菩薩也。寶亮曰。第十一譬。由以除八倒為喻也

復(fù)次善男子譬如良醫(yī)(至)最尊最勝眾經(jīng)中王

案。僧亮曰。如來教法。先淺后深。唯涅槃究竟。無惑不除也。寶亮曰。第十二譬。與法華之前經(jīng)作喻也。除三毒并等分。及四倒故。故言八術(shù)。復(fù)能博達(dá)過八種者。譬涅槃經(jīng)教。有十二術(shù)也。此兩譬所以就人為喻者。遣物疑也

復(fù)次善男子譬如大船(至)化度眾生亦復(fù)如是

案。僧亮曰。次答船師問也。生死苦海。人皆求度。而經(jīng)能勸人修學(xué)。佛度生死。更無余道。乘大涅槃。以救苦人也。下二風(fēng)譬。初譬速度。后譬自慶。皆勸美也。寶亮曰。自前四問。明因中利益。此明果中利益也。有三意。此第一先明諸佛得度已還濟(jì)眾生也。智秀曰。答第十八問。此下三問。皆明經(jīng)力能為外物作緣。船有二種。一者為眾生作境界。正以信教。故便能生善也。二者妙佛住果地。還度生死也

復(fù)次善男子譬如有人(至)墮于地獄畜生餓鬼

案。寶亮曰。第二意。度生死所以速者。經(jīng)之力也。法瑤曰。眾生雖有五戒十善。欲度大海。若住此善。則不離生死。聞此經(jīng)則超越也。僧宗曰。諸行為船。涅槃為風(fēng)。修行萬行。必須圓解常教

復(fù)次善男子譬如有人(至)大涅槃經(jīng)生清凈信

案。寶亮曰。第三意自慶也。法瑤曰。眾生為苦所切。思善反惡之時(shí)�；蠼�(jīng)修行。日進(jìn)無退也。僧宗曰。厲物情也。生死輪轉(zhuǎn)。所以不息。正由不值涅槃之風(fēng)。豈不深發(fā)增上之心耶

復(fù)次善男子如蛇脫皮(至)亦名常住無有變易

案。僧亮曰。上說涅槃。能度生死。非余契經(jīng)。以此釋之也。佛之真身是實(shí)。涅槃?wù)f實(shí)。見實(shí)則生死盡也。應(yīng)身非實(shí)。契經(jīng)以之為實(shí)。不見實(shí)故。生死不盡也。法瑤曰。蛇脫皮者。止明雙樹一跡耳。雖現(xiàn)舍生死。而跡無生滅。法身常一也。僧宗曰。答第十九問。向云乘涅槃船。濟(jì)度眾生。實(shí)無生滅。物以王宮之生。雙樹之滅為疑。故以此譬拂滯也

復(fù)次善男子如庵羅樹(至)如來常住無有變易

案。僧亮曰。次答問云何觀三寶。猶如天意樹也。上勸修經(jīng)。今說修經(jīng)之法。有二意。先解如來身密。猶如無意樹也。次解口密。如先陀婆也。法瑤曰。天樹隨意感變。人樹逐時(shí)而遷。遷變雖異。而樹實(shí)常存。舉人樹。則天樹可知也。故近取此樹。遠(yuǎn)況三寶也。此譬與船師蛇脫皮。通明一身始終之示現(xiàn)也。僧宗曰。答第二十問。向舉蛇譬。一往但明非實(shí)滅也。今寄樹譬有三時(shí)之變。廣明初生乃至涅槃一應(yīng)之跡也。此下有五重明義。第一舉樹譬。雖有三時(shí)之變。實(shí)則不滅。第二明口密。能以非常之言。密詮常旨。第三因明三寶興衰之相。以人不行故。義言滅也。第四勸立丈夫之志。既理由人弘。故抑抗其辭也。第五更出末法三寶衰滅時(shí)節(jié)之處所也。寶亮曰。開此答中。有三意。第一明三寶有衰盛之相。第二明法滅之相貌也。第三教行者作業(yè)也。從此下。先明佛寶現(xiàn)有滅也

善男子如來密語甚深難解(至)凡夫品類所能信也

案。僧亮曰。次顯口密也。如彼智臣善解密語�？梢灶惽笮藿�(jīng)之法也。以先陀婆譬四非常。一名四實(shí)。修心常法者。知有常因。能得常果也。僧宗曰。第二明口密也。彼以一名。表四種之實(shí)。此一偏教。亦表常我四實(shí)理也。有智之人。因四非常。悟于常樂。事同應(yīng)身。雖有三時(shí)。而識(shí)法身是常存也

復(fù)次善男子如波羅奢樹(至)以是眾生薄福德故

案。僧亮曰。更以三樹。譬涅槃衰滅之時(shí)。不解密語。常雨不降。不得常果也。水陸枯悴。譬無人天善也。藥無勢(shì)力。譬余契經(jīng)也。僧宗曰。此第三炎明三寶衰滅之相。言末代不能流傳也

復(fù)次善男子如來正法(至)隨順不逆為眾生說

案。僧亮曰。上言滅后者。此明法欲盡時(shí)。不解密語。受學(xué)經(jīng)者。抄略前后。分作多部。唯諸菩薩。解密語者。不違經(jīng)旨也

復(fù)次善男子如牧牛女(至)復(fù)加二分詣市賣之

案。僧亮曰。譬行經(jīng)之人。廣上懶墮求利之事也。僧宗曰。加二不已。乃至于八。無復(fù)乳味。諸惡比丘。為利養(yǎng)故。安置浮辭。使理味難解也

時(shí)有一人為子納婦(至)乳之為味諸味中最

案。僧亮曰。一人者。譬密語菩薩。將使弟子為化。紹嗣不絕。譬之納婦也�；�必須法。譬求乳也。求法為物。譬待客也。有法之處。譬之市也。得財(cái)乃說。譬索價(jià)也。讀誦受持。譬用作糜也。僧宗曰。復(fù)改換文辭。故是筌常比之。余教不可譬

善男子我涅槃后正法未滅(至)能滅正法色香美味

案。僧亮曰。合第一加水也

是諸惡人雖復(fù)讀誦(至)莊嚴(yán)文飾無義之語

案。僧亮曰。合第二加

抄前著后抄后著前(至)諸惡比丘是魔伴侶

案。僧亮曰。合第三加

受畜一切不凈之物(至)如牧牛女多加水乳

案。僧亮曰。合第四加也。曇纖曰。止取抄前著后。為一加。抄后著前。為二加。前著中后。為三加。中后著前。為四加

諸惡比丘亦復(fù)如是(至)以是義故名大涅槃

案。智秀曰。通舉上譬略合也

復(fù)次善男子若善男子(至)如蜂采味汝亦如是

案。僧宗曰。第四勸立丈夫志也

復(fù)次善男子如蚊子澤(至)無上正法將滅不久

案。僧宗曰。第五更出末法三寶衰滅時(shí)節(jié)之處所也