新華嚴(yán)經(jīng)論 第三十九卷

　　新華嚴(yán)經(jīng)論 第三十九卷

　　長者李通玄撰

　　第二推德升進(jìn)中。從諸菩薩摩訶薩已下至辭退而去。并頌有十八行經(jīng)。約立五門。一推德升進(jìn)。二示善知識所在。云在此菩提場如來會中。三舉神之名名守護(hù)一切城增長威力。四善財(cái)說頌贊寂靜音海之德。五禮敬辭去。隨文釋義者。此菩提場內(nèi)如來會中者。表不離菩提心真如體大會海中故。有夜神者。明菩提性真如中妙理智慧為神。能破一切眾生無明執(zhí)著。為主夜神。常不離生死大夜起發(fā)一切眾生大明生故。名守護(hù)一切城增長威力者。表常守護(hù)一切眾生心城。增長第六地中及一切眾生智慧威力。使三空現(xiàn)前。寂滅定力。世間出世間智慧悉現(xiàn)前力。永超生死海。常住世間。得一切出世間智慧海力。如下文具明。如善財(cái)以十行頌嘆寂靜音海神法界身無邊佛海眾生海悉在一塵中。此尊解脫力。明前五地中禪體法身性無邊際大小量故。如水鏡�？罩懈审w普含眾像皆現(xiàn)其中不相礙也。以定力印之自現(xiàn)。如頌中自明

　　第一正入當(dāng)位法門中。從爾時(shí)善財(cái)已下至我唯知此甚深自在妙音解脫門。于此段中長科為十段。一爾時(shí)善財(cái)童子已下至守護(hù)一切城夜神所有四行半經(jīng)。明正念前法思惟勝進(jìn)分。二見彼夜神已下至現(xiàn)究竟調(diào)伏眾生身有六行經(jīng)。明夜神所現(xiàn)差別身教化一切眾生分。三善財(cái)見已歡喜踴躍已下至唯愿慈哀為我宣說有五行經(jīng)。明善財(cái)申請所求分。四時(shí)彼夜神告善財(cái)言已下至問諸菩薩所修行門有七行經(jīng)。明夜神嘆善財(cái)志德所求法分。五善男子我得菩薩甚深自在妙音解脫已下至心恒不舍一切智地有十四行半經(jīng)。明夜神自說自行饒益眾生行門分。六善男子我以如是凈法光明已下至入如來難思境界有十四行經(jīng)。明夜神說十種觀察入如來境界分。七又善男子我如是正念思惟已下至圣者證得其已久如有二十九行經(jīng)。明得此妙音解脫得佛陀羅尼為諸眾生說法自在分。八夜神言善男子乃往古世已下至普入一切法門海般若波羅蜜有三十五行經(jīng)。明答善財(cái)?shù)么朔ň媒�所見初佛分。九次有佛出興名離垢法光明已下至住一切智無上法城有六十九行半經(jīng)。明答善財(cái)?shù)梅ň媒?a href="/remen/gongyang.html" class="keylink" target="_blank">供養(yǎng)諸佛數(shù)量分。十我唯知此甚深自在妙音解脫令諸世間恒清凈語已下。明推德升進(jìn)分。菩薩智輪。遠(yuǎn)離一切分別境界。不可以生死中長短染凈廣狹多少。如是諸劫分別顯示。如前十段門中所有法門。如文自具。從善財(cái)問證得此法其已久如已下。以理事相。表法中義。隱難知處。略釋少分。以舉大綱。意明約報(bào)境即法故明以術(shù)行之法成其報(bào)故。因果相似。表所行。見報(bào)知法。經(jīng)云乃往古世過世界轉(zhuǎn)微塵數(shù)劫者。世界轉(zhuǎn)者。是西方大數(shù)中數(shù)。如釋天童子菩薩數(shù)法中具明此明轉(zhuǎn)世界一切眾生微塵數(shù)世間名言。成大智慧言音海。使令世間無粗惡語無雜染語。如下文云。我得此甚淺自在妙音解脫。令諸世間離戲論語不作二語常真實(shí)語恒清凈語者。意明變世間一切言說�？偝砂闳舨�羅蜜門。以舉世界轉(zhuǎn)微塵數(shù)為量。以劫名離垢光明者。表般若中本三空寂滅理體故。世界名法界功德云者。明智慧是法界中說教功德云故。以現(xiàn)一切眾生業(yè)摩尼王海為體者。表無性寂滅三空妙慧。善知一切眾生業(yè)差別海。故號之為王。形如蓮花者。表智慧妙用辨體相而中虛無染故。此世界住四天下微塵數(shù)香摩尼須彌山網(wǎng)中者。明此三空妙慧住如來無礙四辯之香中故。具須彌山微塵數(shù)教網(wǎng)也。以出一切如來本愿音者。是第六地以初發(fā)心時(shí)依一切諸佛而發(fā)大愿。以其轉(zhuǎn)法輪音。遍滿十方。開悟一切眾生。從此愿生故。蓮花而為莊嚴(yán)者。明其法音令一切眾生得無著智慧也。須彌山微塵數(shù)蓮花而為眷屬者。須彌明智慧高出世間。微塵明智慧廣多義。蓮花明智慧無著義。眷屬明善分別差別業(yè)及諸境緣生總別同異成壞義。須彌山微塵數(shù)香摩尼以為間錯者。明以差別智慧。善說無量戒定慧解脫。無垢白凈香以為間錯。摩尼是離垢義故。有須彌山微塵數(shù)四天下者。但以須彌為四寶所成于大海中高勝義。若論此般若智中四無礙辯才等。一切眾生言音心數(shù)諸業(yè)分別量。一一四天下有百千億那由他不可說不可說城者。有如是成就那由他不可說不可說眾生法門。那由他當(dāng)此溝數(shù)。善男子者。呼善財(cái)之德稱。以告其法。彼世界中有四天下名為妙幢者。于一四無礙辯中。總名妙幢。中有王都者。以根本智為王。都名普寶花光者。從根本智起差別慧。名普寶花光。去此不遠(yuǎn)有菩提場名普現(xiàn)法王宮殿者。明以根本智。起無上正覺之心。成大悲宮差別智慧之殿。正法治眾生故。須彌山微塵數(shù)如來于中出現(xiàn)者。一切眾生微塵數(shù)煩惱。成般若海為佛出現(xiàn)。皆依本智為道場。起差別智慧能治惑習(xí)故。其最初佛名法海雷音光明王者。明根本智起差別智慧。覺觀超出情識之境。名為最初佛。善能說法。號為雷音。教光破一切眾生之惑。名為光明。立法自在能破眾邪。在邪不能壞。名之為王。彼佛出時(shí)有輪轉(zhuǎn)王名清凈日光明面者。明智慧輪王日光照曜明現(xiàn)如摩尼鏡面顯照萬像故。于其佛所受持一切法海旋者。明差別慧于根本智。受持眾法甚深無際。名之海旋。修多羅者。長行經(jīng)也。佛涅槃后其王出家者。表此第六地中十地正覺智終。出纏智慧已滿。出纏覺觀已亡。名佛滅度出世智慧已成。十一地中唯普賢入纏行門。非是此第六地中十地等三空慧出纏門所及。如十定品中三十個(gè)三空慧解脫菩薩。皆已灌頂位中。以出世無量三昧門。三求普賢。畢竟覓不得見。如來使令想念求之。普賢方現(xiàn)。意明三空慧但及十地出纏門。以此已下但從初至末。列一百個(gè)佛果。不置后十一地普賢法門。此第六地寂滅三空智慧解脫。但位至十地佛位覺觀已終名佛涅槃故。其王出家者。此第六地寂滅三空智慧門。是出家義。如十住中以海幢比丘入滅定表之。其王出家護(hù)持正法者。以三空慧護(hù)持出世正法。法欲滅時(shí)有千部異千種說法。近于末劫業(yè)惑障重。諸惡比丘多有斗諍。至不求功德者。明此位中但有三空寂滅智慧門。乏于慈悲無教化者。其王現(xiàn)神通光明種種諸事。令其正法六萬五千年而得興盛者。六萬者。六位升進(jìn)之?dāng)?shù)。五千年者。一位都收五位因果齊進(jìn)也。明空解脫門以智起出世中慈悲。乃至并前及后一百個(gè)佛次第出興。表此第六般若門但至十地出世佛果位終一地具十地。已上都舉供養(yǎng)須彌山微塵數(shù)佛。但表般若出纏高勝。如上一百個(gè)佛。是十地勝進(jìn)之果。一地配十。夜神所求承事供養(yǎng)佛身。是十地中修行之行。如供養(yǎng)佛剎微塵數(shù)佛。是法界總相。無一物不是佛。為一一塵中有無盡佛故。已上皆明約法行成其劫剎國土之果令觀果配因�？偸欠ㄩT。即事即理。以理是事。其王及女俱作比丘及比丘尼者。為般若波羅蜜三空寂滅門。是出生死中智慈之門。當(dāng)時(shí)轉(zhuǎn)輪王者。今普賢菩薩是。此明智也。比丘尼者。我身是。此明悲也。我唯知此甚深自在妙音解脫者。此明一音遍法界。音復(fù)無體無所分別。能轉(zhuǎn)一切法門。教化一切眾生。名之甚深自在妙音解脫。此是第六現(xiàn)前地。為一切智慧皆現(xiàn)前故。以般若波羅蜜為王。余九為伴。此治三空智慧寂用不自在障令得自在

　　第二推德升進(jìn)中。從如諸菩薩摩訶薩已下至辭退而去。約立六門。一推德勝進(jìn)二示善知識所在云在此佛會中。三舉善知識主夜神名開敷一切樹花。四有二十二行頌。是主城神重頌前法。如文自具。五善財(cái)以二十行頌嘆主城神德。如文具明。六禮敬辭去。此佛會中者。明不離此正覺菩提無作不思不為無性之理。名此佛會中。而開敷一切行華。成方便波羅蜜。于無生死中入一切生死。同事利行四攝之行。此同休舍優(yōu)婆夷八萬四千那由他諸煩惱門皆共同行。明第六地出纏解脫已終。此第七地以彼出纏門。入俗利生而無怖畏。以處纏出纏皆平等故。長一切大慈悲令廣大故。無限劑故。欲令大悲之行遍惡道故。攝取眾生至解脫故

　　第一正入當(dāng)位法門中。從爾時(shí)善財(cái)童子已下至我唯知此菩薩出生廣大喜悅光明解脫門。長科為五段。一爾時(shí)善財(cái)童子已下至唯愿垂慈為我宣說有七行經(jīng)。明善財(cái)至夜神所正申所求分。二夜神言善男子已下至菩薩出生廣大喜光明解脫有十五行半經(jīng)。明夜神授與善財(cái)自行法門分。三善財(cái)言大圣已下至令其安住菩薩智慧有六十六行經(jīng)。明答善財(cái)入此法門境界分。四善財(cái)童子言圣者發(fā)無上大菩提心其已久如已下至而說頌言有十九行經(jīng)。明欲說發(fā)心久近難信分。有二十九行頌。是重頌前法甚深難信簡根堪聞?wù)�。如�?jīng)具明。五善男子乃往古世已下至我唯知此菩薩出生廣大喜光明解脫門已上于此一段是答前善財(cái)所問發(fā)心來久如分。隨文釋義者。善男子乃往古世已下。約有四門。一舉過世界海微塵數(shù)劫答前所問發(fā)心久近。二舉世界海名普光明真金摩尼山。三舉世界海中有佛出現(xiàn)名普照法界智慧山寂靜威德王。四舉其世界海中有世界微塵數(shù)世界種一一世界種有世界微塵數(shù)世界一一世界皆有如來出興。乃至已下別舉。其中有一閻浮提有王都名堅(jiān)固妙寶莊嚴(yán)云燈。一萬大城周匝圍繞。人壽萬歲。其中有王名一切法音圓滿蓋。有五百大臣六萬婇女七百王子。此會有長者女名寶光明。與六十童女俱。皆身金色目發(fā)紺青。于下文中王嘆寶光童女。信知他人功德。以其自手授與童女寶衣中普出一切星宿光明。爾時(shí)一切法音圓滿蓋王者。今毗盧遮那如來是。光明王者凈飯王是。蓮花光夫人者。今摩耶夫人是。寶光童女者。即我身是。以四攝法所攝眾生。即此會中一切菩薩是。此是答善財(cái)所問發(fā)無上大菩提心其已久如之行。明修第七地大慈悲行。自非不限劫數(shù)。起廣大心。盡生死際。等三世劫。如世界海微塵數(shù)。以無量劫為期。等一切眾生煩惱苦為際。方可稱其此位大慈悲行故。世界海微塵為約比也。若將世法表修行之門觀事知法者。舉世界海微塵數(shù)者。言無時(shí)可限也。修大悲行也。絕其限量之心。有世界海名普光明真金摩尼山者。表從普光明智起修大慈悲之行。從本已來無有始終。真金者。表法身也。摩尼者。表此智無垢也。山者。表此普光明智凈無垢處生死中利一切眾生無傾動如山。覺此智名佛出現(xiàn)。名普照法界智慧山寂靜威德王者。表約普光明智立其佛號。普照者轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)照明無斷盡智慧也。山者。不隨境動。復(fù)是高出義。體無所作。是寂動義也。智現(xiàn)煩惱業(yè)亡是威德。王是自在。故云佛號普照法界智慧山寂靜威德王。善男子。其佛往修菩薩行時(shí)凈彼世界海者。以根本智起菩薩行莊嚴(yán)自報(bào)使令嚴(yán)凈。已下微塵數(shù)世界種中。皆有如來出興于世者。明普光明智普印諸剎種等無有不見如來出與于世。乃至已下諸四天下。總以普光明智印印無不同。乃至普印一切眾生心海。如日處空水凈日現(xiàn)。乃至已下王都以法界為都城。智王所管。王名一切法音圓滿蓋者。明舉悲智二行齊行五位方便行名為五百大臣。六道中行慈悲法喜為婇女。故云六萬婇女。七百王子。七覺分也。乃至已下惡世時(shí)起人壽短促苦多樂少。是行慈悲之處。六十童女者。表六道智悲之行。如下合會。爾時(shí)一切法音圓滿蓋王者豈畏人乎。今毗盧遮那如來應(yīng)正等覺是。光明王者凈飯王是蓮花。夫人者摩耶夫人是寶光童女者我身是。大意所表修大智大慈大悲行。具此三法。論主頌曰

　　普光明智名為佛　　隨順本愿名為父

　　慈育含生名夫人　　法悅利生名童女

　　已上所有世界海及剎種。皆以世界海塵量�？偸谴怂臄z化之境。以無限智悲。當(dāng)如是行。法界海中遠(yuǎn)近長短之量不可得。以明此經(jīng)即事即理。舉其如是劫海世界國土城都遍周十方廣多無限。如來出現(xiàn)遍其國中。其王行行濟(jì)生。童女求法。以惡世人苦苦告其大王。其事實(shí)然。又將此法表此第七地修方便波羅蜜法則樣式也。舉法況之。此一段已上經(jīng)文及頌大意。使修習(xí)處俗大悲。不立出家之相。以毗盧遮那佛為所表依主。即表第七地之慈悲門。通該五位直至佛究竟果海故。以是起初至終不異普光明智。以一佛普會。不安立十地百佛勝進(jìn)。不似前出纏三空般若位中其王及女出家作比丘比丘尼表之。此但以俗士表之。設(shè)佛果毗盧遮那佛亦是俗身。以花冠瓔珞環(huán)釧莊嚴(yán)。非出家也。以此第七一位慈悲門與前后五位中同行。但約出世處世表像別故。令識勝進(jìn)別同異。此是第七遠(yuǎn)行地善知識。何故名遠(yuǎn)行地者。為此地修處世大慈悲行。遠(yuǎn)徹十方世界海。人天地獄一切行徹也。不同有求一念出世間心。以方便波羅蜜為主。余九為伴。以治處染凈二心大悲處生死不自在障令得自在。至八地菩薩行得一分自在。于佛十力猶未自在。十地方終。自六地已前未得四攝中而得自在。為有染凈二業(yè)未亡。七地已去四攝事中方得自在故。以此位治染凈二障。入無染凈慈悲行故。我唯知此菩薩出生廣大喜光明解脫者。此位四攝四無量心法方始徹故

　　第二推德勝進(jìn)中。從如諸菩薩摩訶薩已下至辭退而去。約立三門。一推德升進(jìn)。二此道場中有夜神名大愿精進(jìn)力救護(hù)一切眾生。三禮敬辭去。云道場中不云菩提者。為此第八不動地?zé)o功智現(xiàn)諸法普會。無有菩提已發(fā)當(dāng)發(fā)現(xiàn)發(fā)。不云離與不離故。直云道場中無功之智處中道故。是故善財(cái)亦不云我已先發(fā)菩提心等故。夜神名大愿精進(jìn)力救護(hù)一切眾生者。以智悲行滿無功任本愿風(fēng)之所吹利物故。以本愿波羅蜜風(fēng)。一往利生無休息故。一切諸佛七勸三加。令教化眾生無有休息。以立名故。故名大愿精進(jìn)力救護(hù)一切眾生

　　第一正入當(dāng)位法門中。從爾時(shí)善財(cái)童子已下至我唯知此教化眾生善根解脫。于此段中長科六門。一爾時(shí)善財(cái)童子已下至現(xiàn)本清凈法性身有十五行經(jīng)。明善財(cái)往見大愿精進(jìn)力救護(hù)一切眾生夜神所見夜神所現(xiàn)差別不同分。二時(shí)善財(cái)童子已下至是為十明善財(cái)見夜神五體投地頂禮生十種心分。三發(fā)是心已下至頌明善財(cái)?shù)帽艘股衽c諸菩薩佛剎微塵數(shù)同行分。并善財(cái)說十行頌嘆夜神德。如文具明。四爾時(shí)善財(cái)已下至阿耨多羅三藐三菩提得不退轉(zhuǎn)有六十六行經(jīng)。明夜神答善財(cái)法門名目及此門現(xiàn)種種色身無盡分。五善男子如汝所問從幾時(shí)來發(fā)菩提心修菩薩行已下至滿足大愿成就諸力有三十七行經(jīng)。明夜神告善財(cái)。菩薩智輪遠(yuǎn)離一切分別境界不可以生死中長短染凈廣狹多少所知分。六佛子乃往古世過世界海已下至頌。此一段明夜神答善財(cái)發(fā)心久如分。已下一段頌。明夜神重頌前法。隨文釋義者。善財(cái)見彼夜神在大眾中坐普現(xiàn)一切宮殿摩尼王藏師子之座普現(xiàn)法界國土摩尼寶網(wǎng)彌覆其上者。表無功之智體凈無垢為座。常現(xiàn)一切人天龍宮殿。咸處其中。摩尼寶網(wǎng)覆上者。表無功之智恒施教網(wǎng)。此明約智報(bào)成故。現(xiàn)日月星宿影像身�，F(xiàn)隨眾生心。普令得見身。明以智報(bào)得其座還如智體能現(xiàn)眾法。所現(xiàn)眾法如佛剎微塵數(shù)。已下如文具明。善財(cái)五體投地者。明敬法深重也。善財(cái)獲益。如下文具明。爾時(shí)善財(cái)問夜神此解脫其名何等。夜神答言。名教化眾生令生善根者。明一切眾生皆從無作智生。此智者。一切善根自然而生。一切諸苦自然而滅。以智體性無作者故。眾生迷之。于無苦中妄作諸業(yè)。若也達(dá)此。苦亡善生。是故名教化眾生令生善根解脫。又于解脫于無色身中以無依住智。普現(xiàn)一切諸佛眾生身。如下文具明。又善財(cái)問神發(fā)無上大菩提心其已久如。夜神答云。菩薩智輪遠(yuǎn)離一切分別境界。不可以生死中長短染凈廣狹多少如是分別顯示。以菩薩智輪本性清凈離一切分別網(wǎng)超一切障礙山隨所應(yīng)化而普照故。從此已下舉六種喻。一如日游空無有晝夜喻。二如日輪住閻浮提現(xiàn)一切寶中及以河海凈水中而眾生無不見日喻。三如舡師常以大舡于河流中不依彼此及中流喻。四如大虛空一切世界于中成壞而無分別本性清凈喻。五以大愿如風(fēng)輪持萬象喻。六如幻化人支體雖具而無出入息及寒熱饑渴憂喜生死喻。此六喻大約智性自如空。無性無依無有處所。而�，F(xiàn)一切諸佛眾生前。教化無有休息。以先所發(fā)大愿風(fēng)輪所持故。從佛子乃往古世過世界海微塵數(shù)劫已下。是夜神隨世說劫舉發(fā)心久近因緣。此是如幻中安立。經(jīng)云乃往古世過世界海微塵數(shù)劫者。明無數(shù)表本無數(shù)體可得。時(shí)劫亦然。有劫名善光者。明無功智體安立名也。世界名寶光。無功用智任物現(xiàn)法。名世界也。于其劫中有一萬佛出興者。以無功之智隨根應(yīng)現(xiàn)。名一萬佛出興。一萬者。以一智應(yīng)萬行也。其最初佛號法輪音虛空燈王如來十號圓滿者。以無功之智任運(yùn)利生。恒轉(zhuǎn)法輪。音如虛空中響。無有依處。而照燭一切眾生故。名燈明智。自在故名王。十號具足者。智用遍周隨行立名也。彼閻浮提有一王都名寶莊嚴(yán)者。是智王所化之境。名寶莊嚴(yán)。其東不遠(yuǎn)有一大林名曰妙光者。東方表智化眾生令明生處也。以東方表法也。以木貫日為東字林名妙光。以行如林蔭俗廣多。啟明利物。名為妙光。中有道場。名為寶花。表以行利生心花開敷故。道場名寶花。彼道場中有普光明摩尼蓮花藏師子之座。時(shí)彼如來于此座上成阿耨菩提者。以無功用智性。恒普照法界自性無垢以為座。以此智體性無成壞。名曰成無上菩提。滿一百年坐于道場者。百者為表。一地中十地十波羅蜜滿也。又約此位勝進(jìn)后位過九地一階百波羅蜜滿至十地自佛位滿故。約立百為階級已下勝光王。是智之所治行慈之所治行慈之境界。王及太子。舉善惡相刑發(fā)慈心之方便也。王名勝光是智善伏太子是行慈之行已下諸苦境界。是智所行慈悲位也。如下合會。五百大臣欲害我者。今提婆達(dá)多五百徒黨是。是諸人蒙佛所化。于當(dāng)來過須彌山微塵數(shù)劫。善光世中成佛。有五百佛次第而成。乃至彼諸罪人我所救者。即拘留孫佛等賢劫千佛是。拘留孫。此云應(yīng)斷已斷。及百萬阿僧祇菩薩普在十方行菩薩行者。是勝光王今薩遮尼干子大論師是。薩遮尼乾者。此外道裸形自餓。不為衣食所系。王宮人及諸眷屬。彼尼干子六萬弟子是。已上總明智所化境成就之人。佛子我于爾時(shí)救罪人已父母聽我出家者。表智位體凈無染名為出家。出有功用家。于虛空燈王佛所出家學(xué)道。五百歲中凈修梵行。即得成就百萬陀羅尼者。五百歲者。表無功用智體通五位。但生熟不同。此為初佛通。此初佛有十九個(gè)佛次第出興者。明至八地?zé)o功智中學(xué)佛十力自成一佛通為二十個(gè)佛升九地十地佛果故。至此八地?cái)z后二地果故。在此八地位中以無功之智。即十地佛果不二故。故于此位安立十九個(gè)佛。明通八地?zé)o功之智。共為二十以相入故。表八地中即十地行也。三世一也。其中承事佛者。表隨行之身。初舉萬佛出興。表九地萬行滿。次日光劫中有六十億佛出興。表十地中六位齊因果一體無前后也。已上意明以普光明體勝進(jìn)利生大悲智自在無功之行。益眾生之樣式。安立利人發(fā)行救眾生之法。用令學(xué)者仿之如前�；螂S位中安立一百佛。已后更安一二三四佛者�？偯骷s位成行故。行中有果。設(shè)使其自行果外見佛者。不離自行所見故。行及方見即真佛也。要期而方見者。暫化還亡是化佛也。以即事即理言之。二十八相者。欠四相不滿三十二相。表此第八地欠九地十地四重因果未滿位故。一地兩重因果。以位位中有正位果有向果故。一切世界海微塵數(shù)劫所有諸佛出興于世親近供養(yǎng)者。明無功之智遍周無法不佛佛即法也。十方虛空無有間缺針鋒毛端不是一切法一切佛故。但有微塵許是非染凈心。皆不是佛也。以智眼印之。已下一段頌。重明前法。如文自具。善男子我唯知此教化眾生令生善根解脫已下。推德升進(jìn)。此是第八不動地中善知識。以愿波羅蜜為主余九為伴。治無功用智中說法未自在障令得自在

　　第二推德勝進(jìn)中。從如諸菩薩摩訶薩已下至辭退而去。有十一行半經(jīng)。于此段中約分三門。一示善知識所居之處。二釋善知識名。三禮敬辭退。云此閻浮提有一園林者。明修第九善慧地法門邊際普蔭十方一切眾生行解脫廣大處生死如園萬行如林。故為名也。嵐毗者。此云樂勝。尼者此云園也。為以智慧法樂眾生故。此園林亦是如來示現(xiàn)下生時(shí)誕生之園。明八地菩薩從兜率天降神下生為處胎為受生也。于九地中修智慧利人天。及滿一切眾生之智慧故。名為受生。受學(xué)諸佛智慧令滿一切眾生故。如經(jīng)自明。有神名妙德圓滿者。明善慧地妙慧圓滿故。神者以悲智善能說教為神

　　第一正入當(dāng)位法中。長科為十段。一爾時(shí)善財(cái)童子已下。至增長菩薩大功德海有六行經(jīng)。明善財(cái)往見善知識分。二善財(cái)見已已下至為世大明有三行經(jīng)。明善財(cái)見善知識申請所求分。三彼神答言已下至十者入如來地受生藏有十二行半經(jīng)。明正受善財(cái)十種受生藏分。四善男子云何名愿常供養(yǎng)一切佛受生藏已下至是為菩薩第十種受生藏十種受生藏。自有十段文分。五從佛子若菩薩摩訶薩于此十法修習(xí)增長已下至頌有十二行經(jīng)。明勸修得益分。次下有二十行頌。重頌前法。嘆受生法門。六善男子菩薩具此十法生如來家已下至自在受生解脫門有兩行半經(jīng)。明神自申得法久遠(yuǎn)分。七善財(cái)白言圣者此解脫門境界云何已下至頌此一段答前善財(cái)所問受生境界。八有二十三行頌。重頌前法。九善男子我唯知此菩薩于無量劫遍一切處示現(xiàn)受生自在解脫已下。明推德升進(jìn)。十隨文釋義者。此之菩薩得無生忍獲無功智。創(chuàng)始現(xiàn)前令使升進(jìn)。九地學(xué)佛說法辯才門。令使?jié)M足天之及人一切眾生意名為受生藏。如經(jīng)頌云。聞法不厭樂觀察。普于三世無所礙。身心清凈如虛空。此名稱者受生藏。其心恒住大悲海。堅(jiān)如金剛及寶山。了達(dá)一切種智門。此最勝者受生藏。廣如經(jīng)具明。于此第九地學(xué)佛智慧。普周十地大智法悅現(xiàn)前。以瞿波表之。十一地悲滿智周。以摩耶夫人佛母表之。處世利物。大約以佛及摩耶凈飯王等。表智悲之行滿。若佛者一切處一切時(shí)無不是生故。善財(cái)問法境界有二義。一問受生境界。二問得法門久近境界。如下文大天得此解脫其已久如。誕生之中約三乘境界。一如摩耶夫人身所生法。約中下根眾生所見。約上根眾生。蓮華化身�；驈目宅F(xiàn)不從母胎。上上根眾生豁然悟道。自覺圣智冥與智應(yīng)。不論如來出世。如善財(cái)所有知識所說往因發(fā)心之始。具有如是種種諸流。亦有夜觀星月。便空中有佛而為說法。亦有見佛從空而下而為說法。亦有空中供養(yǎng)栴檀塔座佛為說法者。如賢勝優(yōu)婆夷得菩薩解脫名無依處道場既自開解復(fù)為他說。又得無眼耳鼻舌身意盡皆無盡門。此不從師學(xué)。此摩耶夫人身。但明悲智相資益眾生事隨根所見各自不同。普賢菩薩云。為劣解眾生母胎出現(xiàn)。上根之類蓮花出興。若約異類多根六趣差別所見如來受生萬類不同。且約人間感根所見。如經(jīng)具明。乃至十方世界塵塵中。普見如來受生境界。以此境界以為園林。念菩薩何時(shí)誕生經(jīng)于百年者。表從此九地升十地為百年。至十一地是生時(shí)如下一一具陳。十法已下廣明寶多羅樹者。如此方棕櫚樹。勝寶所成已下問發(fā)心久近中。言善男子乃往古世過億佛剎微塵數(shù)劫復(fù)過是數(shù)者。是非限量分別之?dāng)?shù)。但總是無數(shù)也。世界名普寶者。從普賢愿愿行為世界之體故。劫名悅樂者。表從第九善慧地生如來智慧家故。八十那由他佛于中出現(xiàn)者。表從第八地生第九佛智慧家故。第一佛號自在功德幢明。已升十地。已下世界是所化之境。王都是智所攝化之人。王及夫人。表智悲之行。二十億那由他婇女。表智悲二行。法悅充滿園及樓閣。表智游生死如園。為明菩薩居生死中攝化眾生令得樂者。是菩薩法樂游故。其邊有樹名一切施喜光。依所生菩薩施法樂得名。夫人攀彼樹枝而生菩薩者。表大悲攀緣利人。然菩薩何得有生而作生法。皆緣像表法。引接眾生令易解故。設(shè)見生者。但約一分眾生見。如是生非盡然也。已下以此知之。隨眾生解處而取之。是菩薩誕生法。但隨眾生宜何受益。是菩薩誕生法故。意明像智慧生隨眾生欲說法自在。是菩薩受生也。畢洛差樹此云高顯也。依佛名高顯而立樹名。亦稱德而高顯。彌覆十方已下合會因緣本行。如經(jīng)具明。已下二十三行頌。重頌前法。如文具明。此是第九善慧地善知識。以力波羅蜜為主余九為伴。治于一切趣說法不自在障令得自在

　　第二推德升進(jìn)中從諸菩薩已下至辭退而去。有九行經(jīng)。約分四門。一推德勝進(jìn)。二示善知識所居之城云迦毗羅。三舉善知識名曰瞿波。四禮敬辭去。迦毗羅城者。此云黃色城。是黃頭仙修道之處。事以會十地應(yīng)真合中宮之色。是以表法中宮土為黃色。圓而無方。明智悲二德以體用遍周載育萬有而無體也。像戊己二位。戊表智。己表悲。然達(dá)世應(yīng)真如真者。方如徹其萬法之本也。始得妙用之精微者。智悲為本也。此瞿波者。亦云瞿夷。此云守護(hù)地者。守護(hù)菩薩行中大慈大悲之地。如毗盧遮那如來是智。以花冠瓔珞眾福莊嚴(yán)。是智悲二行之報(bào)生佛也。列位雖二行是一人。瞿波雖號如來為大子時(shí)第三夫人之?dāng)?shù)。意是慈悲法悅之位。終非如世間五欲妻也。如來應(yīng)真智會體遍十方。不可以如世間質(zhì)礙論。不可以作世間形相解現(xiàn)同人間示同人法現(xiàn)同天上與天同風(fēng)。地獄畜生隨類差別。不可以作一行知。不可以作一身解眾生。無量佛亦同然。然其報(bào)土報(bào)身。遍一切方超出三界。與菩薩眾人天同居。有翳之流恒同身共居而常不知不見。十方佛剎智境含容于一微塵。總圓無盡。言瞿波者。約此人間現(xiàn)同人法。有而不著。表大智之功德舍而能舍起引生之路。如經(jīng)下文自說。往古同行之因緣所行菩薩行。為夫妻之緣起。乃至佛位。又約先德所說。如來為太子時(shí)。有三夫人。一名耶輸陀羅。二名瞿波。三名摩奴舍。未知出何教門約有此義。如耶輸陀羅。出家作比丘尼。太子名威德主已下。明太子出游瞿波婚禮及見佛所有因緣。于此段中約分立十門。一太子出行游觀。二善現(xiàn)母女見太子心生愛染。三女母自念卑賤非其匹偶。四童女寐夢見勝日身佛。覺已有天告其童女云。勝日身佛出興于世。五童女自申美德。自進(jìn)請約為夫人。愿垂納受。六太子問女。誰為守護(hù)。先屬何人。七母說頌以申女德及所生因。蓮花中化生與太子同日生。八太子入香牙園問女及母。我行菩薩行。汝不障礙不。九女白太子言敬奉來教。十太子納女為夫人。以五百摩尼寶散其身上。已上十門明太子納妻。童女受位已下女母善現(xiàn)嘆女智德。于此已下復(fù)分十門。一女母嘆女之德。二太子與妙德及十千婇女往香牙園法光道場見佛。三太子及女見佛嘆供養(yǎng)。四佛為說普眼燈門經(jīng)。五太子及女聞法。于一切法中得三昧海。六妙德女得三昧。名難勝海藏。永不退轉(zhuǎn)大菩提心。七太子辭佛還宮啟白父王如來出世。八王聞歡喜。集諸小王群臣眷屬授太子灌頂職。與諸眷屬俱詣佛所。九王見佛禮敬繞畢退坐一面。如來放光以神通力。示化其王三乘法化。十其王及眷屬皆獲利益。出家學(xué)道不久得離暗燈陀羅尼門。已上明財(cái)主王得道。已下明太子為王十五日七寶來至。于此段中復(fù)立十門。一太子登紹王位七寶自至。二八十王城安置僧坊。三請佛入城。四佛入城。已以大神力眾生歡喜眾生獲益。五太子輪王者。今毗盧遮那如來是。六財(cái)主王者。寶花佛是。現(xiàn)在東方世界。七其女母者。我母善目是。八為輪王夫人妙德者。我身是者。即瞿波是。九自此已去明供養(yǎng)佛。數(shù)都舉六十億百千那由他。十通本勝日身如來至末佛。號廣大解。有五十。已上十門明都結(jié)本緣因果。從最后佛號廣大解已下復(fù)立十門。一于此佛所得法門。二明得法門。名觀察一切菩薩三昧。已經(jīng)佛剎微塵數(shù)劫勤加修習(xí)。三明率化勸修此門。四雖多劫勤修自念。猶未能盡知菩薩行。五推德勝進(jìn)。六正嘆后善友之德。七示其善友所居世界之處。八舉善友之名。名曰佛母摩耶。九瞿波說頌重頌前法。十更舉往古初時(shí)遠(yuǎn)因?yàn)?a href="/wenda/jushi/" class="keylink" target="_blank">居士女時(shí)所緣之行。已上四十門總明答善財(cái)所問發(fā)心久如因緣之行。夫菩薩之意深廣難知�；蛘f事而意在理中�；蛘f理而無虧事行。今舉其事行略申表法之門廣長。約陳少分云爾尼

　　依三乘出世法。如瞿波。作善財(cái)十地位中善知識。表十地大悲行徹約古人作四句解之。一得真不證。二知真行俗。三處纏不染。四大悲同事。此約毗盧遮那行普賢行十方六道化身處世應(yīng)根大悲之行。今約立十門。以嘆其德。一以智體無依隨器現(xiàn)相門。二即如影性無塵門。三智影本無器隨心現(xiàn)門。四智無彼此如響應(yīng)緣門。五眾生妄夢所見非智有作門。六智無所作隨夢幻生門。七如幻人有形無質(zhì)非有欲想門。八以智體如空隨本愿力十方勤現(xiàn)門。九以無緣大悲徹俗利生門。十以大智遍通含識俗體恒真而無所污門。以此十法嘆瞿波行普賢之行。若以普賢行中引眾生出纏離俗之行。即具須擇。是擇非應(yīng)根所宜治惑。若智現(xiàn)隨流而性常者。此為佛子大意。此瞿波十地道終出世智滿。欲令諸菩薩至十地道者。入十一地普賢行門。如蓮花處水不濕或處世。大悲破其染凈二種習(xí)障。方得入十一地普賢行門。如前十定品十地位中。灌頂受如來職位。出世智悲二行已滿。猶于十一地位。三度入百千三昧門。畢竟覓普賢菩薩。不得如來。令生想念志求。方見普賢菩薩。為有出世凈智習(xí)在。準(zhǔn)此例知。須發(fā)廣大悲愿誓度有情。深觀世間與真體一。不屬染凈處幻生門。入幻住海化幻眾生。知如幻性入無依智門。等法界性。以智幻作一切供養(yǎng)之具。供養(yǎng)一切幻生如來。以如是智幻生門。供佛利生無有休息

　　第一正入當(dāng)位法門中從爾時(shí)善財(cái)童子已下。長科六段。一爾時(shí)善財(cái)童子已下至不久當(dāng)成無上果故有十九行經(jīng)。明善財(cái)至法界光明講堂無憂妙德神與一萬主宮殿神來迎善財(cái)嘆善財(cái)志德發(fā)心勇猛精進(jìn)分。二善財(cái)童子已下至頌此一段經(jīng)。明善財(cái)自說菩薩志愿益眾生之行將升法堂諸神散花供養(yǎng)善財(cái)分已下。有十行頌。無憂妙德神稱嘆善財(cái)童子。如文具明。三爾時(shí)無憂妙德神已下至修諸善行恒不止息有二十五行經(jīng)。明善財(cái)至瞿波所申請所求分。四瞿波告善財(cái)言已下至頌此一段。明瞿波為善財(cái)說菩薩行因陀羅網(wǎng)普智光明及十種事善知識之行并二十四行頌重頌前法分。五時(shí)釋迦瞿波說此頌已下至一切如來解脫光明皆了知故有五十六行經(jīng)。明瞿波答善財(cái)所問法門境界分。六爾時(shí)善財(cái)童子白瞿波言已下至卷末�？偯鞔鹕曝�(cái)所問得法久如分。隨文釋義者。言漸次游行。明勝進(jìn)前位。至菩薩集會普現(xiàn)法界光明講堂者。明十地世間出世間二智清凈平等遍周智悲純凈。是一切灌頂菩薩同會此堂。智悲同真名普現(xiàn)法界。智光破闇名光明。以一正智普含多法名為講堂。其中有神號無憂妙德與一萬主宮殿神來迎善財(cái)者。明大慈大悲覆護(hù)一切法界中一切眾生心為宮殿神。一萬者名萬行也。來迎者。善財(cái)于此地出世智悲二行相及與位合故。明升進(jìn)智悲會此位也。即以瞿波為智悲圓滿之主故。以王種中生者表智王女表悲。一萬主宮殿神。是明主伴萬行圓滿義已下。嘆善財(cái)志德。如文自明。善財(cái)升進(jìn)堂者。入位也。入普現(xiàn)法界光明講堂者。會如來理智大悲。大體遍周故。周遍推求者。入位觀智體會初入位勝進(jìn)。釋氏女者姓也。在講堂內(nèi)坐寶蓮花師子座者。無染行也。八萬四千婇女者。八萬四千煩惱。皆以慈悲同行。皆從王種中生者明悲智。王所生已下四攝同行皆不離智境故。已下談其瞿波及婇女志德。如文具明。次善財(cái)至瞿波所申請所求瞿波為說所求之法。如下具明次下善財(cái)所問法門境界中。云不善根所攝善根善根所攝不善根者。如行粗理細(xì)。又如世有行非復(fù)能行一分善事。又如外道行邪行是見亦是邪。總不善。復(fù)是求善是不善根所攝善根。如人天外道世間善根所攝不能斷除三界苦業(yè)。是不善根。又二乘及凈土菩薩伏三界業(yè)不令現(xiàn)行。是善根所攝。未能達(dá)悟如來智悲。是不善根。是善根所攝不善根故。又如瞿波于往昔因中為居士女以愛染心布施寶瓔珞。是不善根所攝。因此二百五十劫不入惡道生人天中王種中生。乃至十地位是不善根所攝善根。余如文自具。如因依外道及邪見之徒。無正知見。妄謂正道因。而發(fā)心究竟不能解脫。因起邪見入于苦趣。是善根所攝不善根。如世界種者。如華藏世界品已釋。世界種所攝者。一大世界四周十佛剎塵眷屬國土四周圍繞。是安立世界輪者。如最下風(fēng)輪持水水持金剛金剛持大地。以火大相資也。輪者次第也。次第相成故。世界場者。或以所行法門為世界場。亦以場者平坦。能治高下為場。世界轉(zhuǎn)者。西方大數(shù)也。自余如文。善財(cái)問得法久近中。約立十門。一舉久遠(yuǎn)劫數(shù)云過佛剎微塵數(shù)劫。二舉有劫名勝行。三舉世界名無畏。四舉世界中有四天下名安隱。五舉四天下中閻浮提。六舉閻浮提中有城名高勝樹。七舉于八十城中此城最為上首。八舉王之名名為財(cái)主。九舉王有六萬婇女。十舉大臣王子具有五百。已上十段。明往發(fā)心。經(jīng)云。善男子我于往世過佛剎微塵數(shù)劫者。都明時(shí)之無體可數(shù)故。劫名勝行者。表十地大慈悲門。入觀察一切菩薩三昧。是劫名勝行也。世界名無畏者。入此勝行門無有諸生死五種可畏故彼世界中有四天下名為安。隱者是此菩薩行以四攝法安隱眾。生故四天下閻浮提中有一城名高勝。樹者表十地行樹高勝前諸位故覆育廣博故。八十王城中最為上首者。表諸位進(jìn)修八正道為體。至此十地八正之行勝前行故。財(cái)主王已下。婇女王子大臣�？偯魑逦恢兄腔鄞缺�法悅?cè)f行也。王表智。婇女表慈悲法悅王子及臣。表行能破惑度眾生故。五配五位六配六位通十信。總在十地因果。通收無前后二際故。余仿此知之。已下菩薩眾龍?zhí)彀瞬康?a href="/remen/fengshui.html" class="keylink" target="_blank">風(fēng)水火等一切諸神。配六道中祐眾生之行遍故。勝日身如來。是表根本智。次六十億百千那由他佛出興于世者。于根本智起差別智。通收十信。以從根本普光明智發(fā)心。六位行終不離此也。普光明殿中說十信是也。從最初勝日身佛至末后廣大解佛。于中供養(yǎng)五十個(gè)佛者。表五位加行因果也。至末后廣大解佛。是普賢差別智滿。以此十地通收五位及六位因果�？傇谄渲�。本末相即三世一念入因陀羅網(wǎng)門觀察菩薩三昧者。明觀察菩薩行無盡圓周故不可窮也。余義如文自具。此是法云地善友。以智波羅蜜為主余九為伴。治于智中具大慈行不自在障。令得自在入普賢行門方滿。已下明十一地位