維摩經(jīng)略疏垂裕記 第十卷

　　維摩經(jīng)略疏垂裕記 第十卷

　　錢唐沙門釋智圓述

　　佛道品

　　此下并章安私錄也。二明從空入假觀二。初列章。二隨釋三。初明來意。荊溪云。正成問疾品明別教等者。問通相三觀義在圓者。今那云別。答對(duì)出假邊義云別耳。前三教慰喻中文。通相仍存次第意者。良由此也。二釋品名二。初事釋二。初正釋二。初牒名。略云從因達(dá)果者。因果雖殊理體無二。始觀名因觀竟名果。因果初后咸不離理。能通達(dá)到二義俱成。此以下總結(jié)也。佛即是智道即是理。亦可云能所標(biāo)名。佛是能覺道是所覺。故亦可云人法標(biāo)名。佛即是人道即是法。雖此不同不出理智。以人有智能覺于理理是所覺之法故也。二正如下征文廣釋二。初征文。二言非下釋義。有三種道者。此道亦以通達(dá)為義。煩惱通業(yè)業(yè)通于苦�？鄰�(fù)通惑惑仍通業(yè)。展轉(zhuǎn)相通故名三道。非道之理等者。荊溪云。文雖在假意復(fù)通中。故云之理。乃至佛道功德智慧復(fù)是假攝所言理者。即指三道。本是三德體復(fù)全是中道法性。出沒釋之是通是極。方等之教故使?fàn)柖�。諸佛實(shí)相智慧者。苦即實(shí)相。惑即智慧。業(yè)即功德。此三皆理故云之理。二料簡(jiǎn)三。初明非道佛道即因緣佛性三。初明非道即因緣三。初問。荊溪云。問此品不約因緣等者。下八段中無十二名。二答二。初明九界各具三道。荊溪云。答意者雖無別標(biāo)卻成通具。豈非八段十二因緣耶。所言一切非道等者。如此所列豈過三道。對(duì)文點(diǎn)出其義自彰。況復(fù)九道。收界內(nèi)外一切三道以令非道即佛道。故言九界者具如下列。二但此下明不簡(jiǎn)菩薩所以二。初約文不簡(jiǎn)二。初菩薩之名通別圓。故荊溪云。以有四教菩薩道故等者。前二菩薩但是二乘之菩薩道故不云也。別教正當(dāng)菩薩道也。圓教或佛或菩薩也。今云別圓入中者以別初心亦修中故且得云修佛道耳。二藏通悲愿扶圓頓。故荊溪云。方便下指藏通也。進(jìn)暫取之終結(jié)其非。二復(fù)次下約義須簡(jiǎn)。荊溪云。復(fù)次此品下舉淺例深。一切諸道皆屬方便。方便既遍豈隔藏通。遍入復(fù)斷故圓為正。然道對(duì)非道非道具十。故知十界或從名攝或從體分。或因果相形或與奪暫設(shè)。故佛界或唯在圓�；蛲巳�別或俱取地住或沒地唯住或復(fù)通因或唯在果。究竟而論圓果為正。義通從體攝圓初心。二明佛道即佛性二。初問。二答。三明非道是三因二。初問二答。荊溪云。大經(jīng)十二因緣名為佛性等者。問佛性之名豈獨(dú)緣了�？v通緣了義涉生死。生死何故名緣了因。若云唯正非緣了者。生死三道何名正耶。三俱不成經(jīng)意何在。故須依此三道三德三種佛性之正種也。故重引大經(jīng)以立中道。中道若立緣了可成。況十界一心具多十二。百界一一無非道場(chǎng)。故知此中莫非二身之正因法身之緣了剎那之三性生死之三德。能如是了方釋今經(jīng)。二明所詮佛性與大經(jīng)無殊七。初明方等亦明佛性二。初引古明非問。二準(zhǔn)經(jīng)示謗答。荊溪云。今此方等等者。兼斥古也。今此經(jīng)中部無十二豈無佛性。意明大乘無有不具廣問記者。此意正明有三定大無三定小。不必十二方乃名大。唯涅槃法華具而復(fù)大。自余諸部盈縮不常。問此經(jīng)何文正當(dāng)三部。答皆不思議豈非方廣。雖無別記而有通記。一切眾生即三道。故無有不具。當(dāng)成之理記豈過此。而云無耶。前方便品即無問自記。初雖居士印竟何殊。況復(fù)涅槃指十二部。望十二部以定大小。故但有方廣十二善成。無問及記猶通大小。故無此二義。亦善成。二明二經(jīng)名異體同二。初問二答二。初正示名異體同。荊溪云。種性即是眼目異名。雖是異名非無別義。若說能生應(yīng)從種立。若說不改以性為名。但隨便標(biāo)義理咸具。今經(jīng)且從能生為名。是故文中多從種立。應(yīng)知種是性家之種。性是種家之性。不變故能生能生故不變。此二一切無始無終。久遠(yuǎn)常存足為良信。二若謂下引常依二諦反難。三明種性各三義合二。初問。荊溪云。若佛性有三等者。意欲明同。先從異問。前文雖云道即是性。此但通途消品題目。今問品內(nèi)種有三不。二答二。初會(huì)同涅槃。二種之下結(jié)示引證。荊溪云。種相體性者。此中意引四名名異義同。今之種性即令永異。相彰于外尚與性同。種從內(nèi)生理符于性。四明種性俱常理等二。初問。荊溪云。問種以能生為義等者。一切諸佛二義為本。故知真如法界法性秘藏皆應(yīng)對(duì)種而為問也。二答。荊溪云。答中先取緣了而為種。義從內(nèi)求者。方便比說方出正性。亦名為種。故知三道能生三性。何必專執(zhí)外生耶。況復(fù)亦應(yīng)以類釋種。具如法華藥草喻疏中所明。故非但正種非因而因。業(yè)惑緣了亦復(fù)如是。是則下顯有種義。故翻對(duì)云緣了亦得名為性也。是則三名俱種并性義同。善須思之。心境不殊義理自合。五明二經(jīng)顯密益同二。初執(zhí)涅槃顯益明異。問二約今經(jīng)密益示同答。答意者菩薩顯入二乘密入。見佛性理益同涅槃。借使二乘及鈍根菩薩未得即悟。亦因訶折堪成醍醐。故二經(jīng)談常理無異轍。但開未開故分高下。六明因緣對(duì)性通別二。初問。何以偏判等者。謂以三道各對(duì)一性名偏判也。二答。荊溪云。若如所問乃是通義者。通別秖是離合之義。具如法華疏中及不二門。法性五陰有無明惡業(yè)等者。無明惑也。惡業(yè)業(yè)也。無記五陰本名法性。由加惑業(yè)計(jì)陰成迷。亦是法性本來清凈故使三種迷則俱迷。迷理本凈因果對(duì)說。故云有無明惡業(yè)即成生死。轉(zhuǎn)即名凈。七明無明即是了因二。初問二答。七識(shí)是執(zhí)見者。暹云彼論第五云。二有染污意與四煩惱相應(yīng)。一身見二我慢三我愛四無明。荊溪云。七識(shí)是一。所計(jì)成異。由此見識(shí)是了因種。從了名智從迷曰見。古人不閑互執(zhí)成諍。六識(shí)為緣亦復(fù)如是。三明般若法華談性不異二。初問二答二。初明般若佛性五名。既名般若。故知般若即佛性異名。二明法華二觀解。觀即能觀心即所觀。能觀是佛所觀是道。故名佛道。以因緣三道本一心故即三德。故具如止觀禪境用十乘觀因緣也。荊溪云。觀心者前雖已約十二因緣十界三道。未云此等即是觀境。今云十界十二因緣秖是一念與前何別�？秩瞬涣斯蕜e明之。于向事中更無異轍。一心一色無非十界即空假中。況復(fù)舉心惑已成智。業(yè)隨觀轉(zhuǎn)自得脫名。究竟而論苦為正境。業(yè)惑之上苦亦灼然。故苦色心三義具足。是則至不障三德者。能通至極故名不障。如伊字者。因果事理俱得譬伊。準(zhǔn)他所明。理一修二因之與果皆不成伊。常無常等理須顯說。三入文解二。初分科敘意。荊溪云。若就至名如來種者。然此三道俱有能生緣了之義。能生緣了已如前立。更應(yīng)問云正豈非種。自行至功德者。從自行說。但由二智能顯法身及解脫。用二智權(quán)實(shí)般若契境不名功德�；�他二智共名一權(quán)。二初文下隨文釋義三。初明佛道二。初分科。二隨釋四。初文殊略問。二凈名略答。荊溪云。應(yīng)知答意具于二義。一者出假二者即理。若不出假無由顯于通相次第。若不即理無由顯于理假通因。下去七段深了其意方稱此品文之大旨。復(fù)次下重更分別出假。非道約事佛道具。指假智為非道等。見即入外道等者。入應(yīng)作是字誤。三文殊重問。四凈名廣答二。初分科。二隨釋八。初約無間因果二。初略示。荊溪云。示受三涂之果者。問無間之果那感鬼畜而總云三涂耶。答余二即是無間眷屬。以業(yè)因時(shí)自有相從。二惡趣業(yè)亦可余報(bào)通于余二。此明菩薩利物之門。亦由初觀逆心愿力。故成觀。因任運(yùn)契有以。二何者下廣釋二。初釋五逆因二。初明自行二。初明通達(dá)佛道二。初約因正示通達(dá)。荊溪云。何者下釋出初觀以為假因。豈待入時(shí)方乃名順。況有下以因況果。即阿字等既是通相入假之觀。故得通用無生觀門及無垢等以為其行。若爾亦得名為不思議假。但于別教猶名次第。及鈍菩薩仍名生酥。于利根者即名入中。此會(huì)得入既名上上。于上上中不無初后。處處結(jié)其得道之相。從若知下至通達(dá)佛道即其文也。逆心下以觀心者。種性不同遍在諸教諸味諸行諸道。言頓漸等者具騰始末。令知一化無非佛道不思議假。故知通相具含三種菩薩之假及以地住不思議假。準(zhǔn)義亦含三祇之假。但約顯教非從空出。是故此中不得論之。二此即下對(duì)果結(jié)成三道二。初正示三道。二今取下舉重況輕。荊溪云。今取最惡等者。以居其初惡中之極。二本無下對(duì)問疾結(jié)示。二菩薩下明化他二。初結(jié)前生。后二示有下正示化他。荊溪云。所以具示二種相者。若唯示可懺恐人謂。言逆罪無果。若唯不懺恐人謂。言罪不可滅。為除邪計(jì)及生二善。故隨其根立斯二也。我受等者此有二義。今從內(nèi)實(shí)灼然不失楞嚴(yán)之樂。豈但獨(dú)云三禪而已。若從跡論乃示現(xiàn)拒抗無慚之極。故今從其出假邊說三禪。乃是開跡之言。所以得作本跡釋者。諸大乘經(jīng)唯除如來久本之秘及以記小成佛之言。調(diào)達(dá)開文經(jīng)論共有。方等婆藪即其例也。二至于下釋三涂果。入無垢三昧者。荊溪云。此中諸文皆用二十五三昧中諸三昧者。以王三昧秖是三諦三昧故耳。以依次第但唯用俗。下去諸句一一悉然。婆藪如前記。象等具如止觀記中。鵽鳥篤括反。爾雅郭璞注云。大如鴿似雌雉。二約色無色界。十一三昧者。二十五三昧對(duì)破二十五有。具如前記。今云十一即四禪四空梵王無想那含也。三約三毒。四約十蔽。荊溪云。此十多是等者。既不別分多分通說。然準(zhǔn)破戒定屬業(yè)道。余者多分皆是煩惱故云多也。故知若內(nèi)起者即屬煩惱。不可制者多屬業(yè)道。以無所受而受十蔽者。雖即翻于十蔽成度于一一蔽皆達(dá)于中。五約二乘。荊溪云。如身子善吉等者當(dāng)知受彈及以加被。但是從跡示次第行。今據(jù)本說云不受等。六約人間惡報(bào)。荊溪云。示入至受四天下等者。經(jīng)無四名應(yīng)從義立。何者若準(zhǔn)下賤丑陋之言多在南洲。老病妻妾事通余三。北洲復(fù)應(yīng)不通于病納。鈍亦可通于四洲。故得總云四天下也。經(jīng)無修羅及六欲者。修羅離合有無可知。六欲或是例上。故略文中次第略出六欲。斷于因緣。約四教者。別圓因位猶屬諸道。未純凈故。故斷通諸。七約入無余。除圓妙覺者。荊溪云。他明非道其事太近。今明。唯余一品無明在者尚是非道。故唯除佛究盡佛道。然羅什釋非道有三種。一者惡趣果報(bào)。二者惡趣行業(yè)。三者世俗善業(yè)及善果報(bào)。比望今解灼然太近。八總結(jié)。二明如來種二。初敘意分科。荊溪云。此二大士等者更相問答正當(dāng)二槌更扣之相。二隨文釋義五。初凈名問。二文殊答二。初懸談義旨二。初略示。二言如下廣釋二。初正解如來種二。初引論總明。荊溪云。如法相解等者如彼非道即是佛道法相。生解還依彼說方稱如來。能依此觀即如來行。是故引之通于說行。二三種下約義別釋二。初離解二。初約種明三。二言如下約如來明三。以前三種生三如來。正因生法了因生報(bào)。緣因生應(yīng)。二如法下合釋二。初引文略立。二種以下約義釋成。荊溪云。種以能生類性三義者。前已和會(huì)今更對(duì)辨。故更論之。其實(shí)能生生于種類。此生類永無改也。若無苦道何有一相。若無業(yè)道何有彈指。若無煩惱何有智慧。順方便教猶名不類。故諸余經(jīng)皆悉別立。今明。有類生義可成。生必?zé)o段。直至于果。故今立之共成化相。故釋種類乃附近情。由約類明�？秩瞬涣酥^滅種非類。故附時(shí)情簡(jiǎn)出余教。識(shí)方便教不明真種。即附情明義。已下文是。二今約下約眾生釋成二。初結(jié)前總示。三無前后者。以惑業(yè)與身同時(shí)而有。終無一人先有惑業(yè)然后有身。若惑業(yè)先有何異冥初。以此推之知無前后。若言同時(shí)何謂惑業(yè)為身作因故知雖無前后要因煩惱而得有身。譬如燈明同時(shí)而有。要云因燈有明。不見說言因明有燈也。故云亦非一時(shí)。故知迷妄三道尚不縱橫。達(dá)妄三道即真三德。豈縱橫耶。二若附下約義別釋二。初附情約思議釋二。初約障正明二。初明破障成種。二此多下結(jié)示判釋二。初結(jié)示非圓。二若除下約人判釋二。初明二乘無種。二故大下證凡夫互有。荊溪云。故大經(jīng)至善根人無者。顯非道可滅善道可成。復(fù)將此無以入后句善人有者是也。又善人有指有漏善。至后開時(shí)堪成緣因。故此緣初已名為種。言俱無者即指了因。何妨無始全無一句。故今從于全無者說�；蚴橇藦娘@了者說。若爾緣亦容無。何獨(dú)于了為成四句。故緣從有說。了因且從覆相而說。二約識(shí)兼解二。初約識(shí)正明。荊溪云。無八識(shí)則無生死涅槃?wù)�。八是異熟故云生死。即此生死體是涅槃。又此識(shí)性體含此二。若爾六七亦是生死之識(shí)。何不得名即涅槃。答若通對(duì)者。義亦可爾。二真諦下兩師異執(zhí)二。初敘二師解。荊溪云。若地論用七識(shí)斷六識(shí)智障滅者。說第七識(shí)能取八中清凈之相。真修未顯皆屬六也。故今六中智障滅者。即顯八中清凈真修。二依中論破。荊溪云。地師以八為自。攝師以八為他。故為中論撿破。二今經(jīng)下附理約不思議釋二。初明即障成德三。初法。荊溪云。此經(jīng)識(shí)煩惱不善等用論中破已方顯今經(jīng)三道之種。言身等者。身中六七自有報(bào)法俱屬苦道。起煩惱者即屬煩惱結(jié)業(yè)成就即屬不善。三即三因。何徒紛諍。二譬。三合。二若菩下約證悟顯融二。初約六番明證悟。即住行向地等妙也。借瓔珞六種性以明之。三種等修者前非不等。但此鄰果別得等名。二此三下結(jié)三性顯互融。荊溪云。非前后等者。秖三道時(shí)自非縱橫。豈得至果方如伊字。種若縱橫果非本有。理性伊者。深觀三道為在何處。既在一念不可縱橫。故知因果悉如伊也。二就文下分科總示二。初分科六段。二結(jié)成三種二。初示三種通別。荊溪云。凡三門不同�？嚅T通門別門下文一一次第出之。若就苦門明義者三道相從皆是苦攝。通相既云一一皆三。對(duì)本苦門故有離合。三道復(fù)別不可專通。二然眾下顯了因功能。由慧達(dá)煩惱者。翻惑成智。故在迷既由惑潤生。在悟則由智顯理。迷悟雖異功能實(shí)同。若約位者了因即名字位。聞圓起信翻惑成智達(dá)本有理。理即正因以智導(dǎo)行行即緣因。謂觀行相似也。三因成就者。此乃一性二修共成三因。理即正因名字等三即緣了也。如向分別以智導(dǎo)行。行智契理。三法相符不異而異。至于十信名為成就。入初住位破無明惑見本有理。故云法身顯現(xiàn)。然至初住修性一合無復(fù)分張。三法俱顯。今從勝說且云法身。故文下引證了因功能也。是知一切本有由無智故日用不知。由有智故導(dǎo)行詣果有行。無智生死因耳。二有身下隨文釋義六。初約苦道。初有身等者。荊溪云。前文已將身為苦道。即是正因。六為緣因。七為了因。今復(fù)合之而為正因。又身為種者。能生�；�者。對(duì)三可知。此是三種之經(jīng)文�？知q執(zhí)權(quán)勤勤示耳。如人眼翳等者正約方等。形于二乘而作譬也。初譬二乘次譬凡夫。俱不見性譬以眼翳。二乘厭患生死加以苦痛喻之。凡夫不厭但云患眼。若詣拙師者。機(jī)發(fā)喻詣。三藏教主名為拙醫(yī)。析法觀智如針灸。小乘助道如藥涂。出三界苦如痛止。不得佛智佛眼如根壞。迷中道理如不見色。無如來種四字即合喻也。若人下譬凡夫也。煩惱全在則如來種存。故喻眼根不壞。后若遇師者。此即巧醫(yī)但用禁咒。如圓教主唯說圓頓達(dá)障即德。喻以痛愈。五眼具足見三諦理故喻眼根清凈。二廣約煩惱道。荊溪云亦是三佛如來種者。意亦如前苦道明之。貪愛雖即已屬煩惱。依身藉業(yè)亦具有三。豈猶觀惑能壞惑耶。必觀惑具及以惑由業(yè)苦故也。煩惱既爾。于五蓋中睡掉二蓋猶是報(bào)法。以相帶故故亦同苦。所以皆云三故也。若離取我者。別列于三。通別有我故但成三。若離出我我遍有三乃成等分。別門明義者。倒計(jì)于陰故總屬身。常等別故故于苦門若道之中離出四倒。別門即是別相念處加能觀念故處名生。若從相生身等復(fù)受正勤如意乃至覺道等名。故知有身等文亦轉(zhuǎn)入下之六門。此等皆應(yīng)無作釋之。當(dāng)知四倒非道出生三十七品之佛道。能生根本等者。問蓋能覆禪與禪相違。蓋去禪發(fā)能生何在。答若約小乘蓋是相違。若從大教違蓋成定。故約大教名相生也。若爾何故生于根本禪耶。答事理并明故兼發(fā)事�；蚴窃�以小助于大此于別于通無妨。以由蓋中亦具三道故約道說三。重約苦道。華嚴(yán)明十種六根等者。暹云。舊經(jīng)三十五云。佛子菩薩摩訶薩有十種眼。所謂肉眼天眼慧明法眼佛眼智眼明眼出生死眼無礙眼普眼。佛子是為菩薩十種眼根。若菩薩成就此眼則得一切諸佛無上大智慧眼。余耳等五根各有十種。名相俱別一一皆結(jié)。云得諸佛無上耳乃至無上意。故今云因是得入如來六根也。所以然者下應(yīng)知。言識(shí)住者。識(shí)得安住也。識(shí)念分明無有惱患。無壞者是名為住。惡趣則苦痛壞。四禪無想壞。非想滅定壞。亦彼地心想微昧。念不分明故識(shí)不安住也。問曰欲界亦惡趣所壞。云何立識(shí)住也。答曰取地壞不取界壞。欲界惡趣善趣趣乖地異苦樂。殊致義不相涉。故不相壞也。荊溪云。七識(shí)住者處是所住住是能住。若依什公但在于苦隨所住處。三道具足亦成通相。三通之相約小乘樂住。挫成無種。雖云不樂理非全無。四重略約煩惱道。荊溪云。是生善緣者。且從對(duì)治通為觀境。何種不成。五約業(yè)道。荊溪云。因惡生善等者。此引可轉(zhuǎn)以為況例。一切大惡無不轉(zhuǎn)理。既轉(zhuǎn)為善生。三不護(hù)當(dāng)知。惡體是不護(hù)體。譬如濕土能生干土成干土已即成塼瓦。故知濕土是塼瓦體。六約煩惱總結(jié)。三凈名重問。經(jīng)云。曰何謂也者。曰是發(fā)語之端許慎說文云。開口見舌謂之曰。凈名既聞文殊廣說三道為種�？炙�不了故此問之。以生文殊訶小之說。四文殊解釋二。初分科。二隨釋二。初正答。二譬顯二。初標(biāo)示分科。二譬。如下隨文釋義四。初譬了因種。二譬緣因種。荊溪云。經(jīng)云植種于空者。無糞曰空非太虛也。糞壤者說文糞棄除也。周禮壤亦土也。三譬正因種。四總譬能生三種。五大迦葉領(lǐng)嘆述成二。初分科。二隨釋三。初嘆領(lǐng)經(jīng)之疇�？装矅�云。疇類也二。譬顯二。初譬二合三自鄙二。初自鄙二釋意。三明眷屬二。初敘意分科二。初敘意二。初躡前科生起成前道及種義者。凈名說非道為道。文殊說非種為種也。二復(fù)次下例前品顯成。二文為下分科。二初問下隨文釋義二。初問二初敘能問人。二正出問辭二初問眷屬二問資生。二答二。初分科二。初答下隨釋四。初正答法身眷屬資生即是自行三。初明眷屬二。初敘意總明二。初牒答敘意。二關(guān)下附事成理臣佐吏民者十地輔佛。行化降魔制敵如臣。十向事理稍深職近王邊如佐。十行力修諸法種種驅(qū)馳如吏。十住如民。初入佛境界率土之賓莫非王民。盛米為倉喻禪定生百八三昧。盛物為庫。庫喻實(shí)相能發(fā)十八空智慧。二智度下隨文別釋二。初廣釋諸行二。初事釋二。初釋權(quán)實(shí)父母二。初約義略釋。二若就下依經(jīng)廣解二。初對(duì)前品辨義二。初約品正示。二故金下引證釋成二。又行下征前科辨義。安住世諦初出胎時(shí)者。無明共法出生一切隔歷分別故名世諦。安住者以止觀安于世諦。即是觀不思議境。觀行位成故名安住。以安住故名托圣胎。初住破無明開佛知見名初出胎。用權(quán)至入假者。實(shí)智入空權(quán)智入假。二釋導(dǎo)師。由生天地二氣者。天陽氣地陰氣。楊子法言曰。父母子之天地也。二觀解�；�首智度無子佛者。大論文初歸敬偈也。而古論三本不同�；蜃鞯茸只蜃鱗得-彳]字或作子字。以字體易相濫故又作子字。說者或謂是種子之子�；蛑^是子息之子。既各有義。故古來人師莫敢定執(zhí)。而總作四義釋之。故古論音義云。一者無等。一切眾生無與佛等。二云無礙。佛是法王于法自在。三云無子。復(fù)有二義。一者就理。佛能體悟無生真理名為無子。二者就事。如來生死種子已盡故名無子。四者無子亦二義。一者般若名佛母。母有七子。謂佛菩薩及辟支四果。即此七中佛最居長(zhǎng)故云無子。二者無明蔽中無有智慧之子。釋簽備引此文。但為寫者改[得-彳]作礙故學(xué)者多昧。今文引用于四義中取子息義。但以在因名子。故普賢名真佛子。極果超因故云無子。此與古釋似異。若取七子中長(zhǎng)義亦稍通。二法喜下略解諸句。慈與悲相符等者符合也。故荊溪云。女性柔和不與物諍。如慈與悲易可合集�；蜃鞣龀肿终�。后人妄改。若似若真者。荊溪云。似賢真圣。彼岸法門者波羅蜜此云到彼岸。兩輪者謂�；垡�。二嚴(yán)齊等猶如等侶。等者齊也類也。漢書曰皆陛下之等夷。妓女者女樂曰妓。悅慮者慮心也。二明資生。如是約別圓教等者。荊溪云。但要先須約前二教消釋竟。次約后二。然前二教但斷界內(nèi)。若依別教界內(nèi)界外見思除處皆有前后。易可相例。登地同體理非前后。于別教中雖復(fù)入地。仍分見修前后之別。圓教一向初后不二。是則不可分于見修之異。具約界內(nèi)見盡之位。名為見凈及度疑凈。約思盡邊名分別凈及以行凈。涅槃須指究竟佛果。若于真位立七凈者。不分而分以為七凈。準(zhǔn)四依位作之可見。菩薩在因等者。以七凈中有無學(xué)道非究竟果。即是菩薩修無學(xué)因亦得名為涅槃故也。更修八解除垢者即斷者。單章通無知及修九種大禪等也。亦可得云于諸禪中皆除無知。華鬘者梵言俱蘇摩。此云華。梵言摩羅此云鬘西域結(jié)鬘師多用蘇摩那華。行列結(jié)之以為長(zhǎng)貫。無問男女貴賤皆以此莊嚴(yán)�；蚴谆蛏碛脼楣�(jié)好。以滋息者息生也。避諸蟲螫者。知列反蟲行毒也。又通郝釋二音。則墮二地者。二乘地也。外國用音樂等者。肇云。外國諸王臥欲起時(shí)奏絲竹自覺。甘露者生公云。天食為甘露味也。什云。諸天以名藥著海中。以寶山摩之令成甘露。食之得仙。白虎通云天酒也。觀理懺悔者。等覺一品在亦懺悔也。作無作善者。依小乘義如常所說。今持中道戒不作二邊名作無作。三結(jié)自行功德滿。勝幡建道場(chǎng)者。什云外國破敵得勝則豎勝幡道場(chǎng)。降魔亦表其勝相也。二明入假大用。成前非道及種并為化他二。初分科。二隨釋三。初入假供養(yǎng)諸佛。二入假凈佛國土。三入假成就眾生二。初分科。二隨釋五。初入假覺悟眾生。二明教眾生世法。經(jīng)云悉于中出家至邪見者。九十六種皆出家外道。隨其出家欲解其惑不同其見也。三入假拔眾生災(zāi)難。經(jīng)云或作日月天者。什云。劫初時(shí)未有日月。故為作日月令得照明也。作地水風(fēng)大者。劫初地未成以神力令六方風(fēng)來吹水結(jié)而成地�；蛞娙巳牒４�欲沒時(shí)為化作地令得安隱。至須水火風(fēng)處皆應(yīng)其所求也�；蚧�作或以身作食及藥草亦如是也。劫中有刀兵等者。什云將世劫盡時(shí)刀兵起。人壽十歲婆須蜜從忉利天下生王家作太子�；�眾人言。我等祖父壽命極長(zhǎng)。以今嗔恚無慈故致此短壽。是故汝等當(dāng)行慈心。眾人從命惡心漸薄。此后生子壽二十歲。如是轉(zhuǎn)續(xù)至彌勒時(shí)八萬四千歲也。四入假濟(jì)地獄畜生之苦。五入假同事利物。經(jīng)云令魔心憒亂者。欲言行禪復(fù)受五欲。欲言受欲復(fù)現(xiàn)行禪。莫測(cè)其變。所以憒亂。邑中主者。左傳曰。凡邑有宗廟先君之主曰都無曰邑也。以祜者胡古反。詩箋云。祜福也。爾雅祜厚也。令住戒忍慈者。什云。世無賢圣。眾生下劣不入深法。故化以戒忍。三結(jié)嘆自他。經(jīng)云道無量者應(yīng)適皆是佛之道矣。四斥破二乘。經(jīng)不肖者廣雅肖似類也。禮記云。其子不肖謂骨肉不似其先。即儜惡之類也

　　入不二門品

　　三不二香積兩品明中道雙流二。初入不二法門品二。初列章。二隨釋三。初釋品來意。二正釋品三。初立四句廣解二。初約句正簡(jiǎn)二。初標(biāo)示。二正釋十。初偏圓門理。荊溪云。以第三句簡(jiǎn)二乘者。此意正當(dāng)方等意。亦可云通教二乘義同三藏。別教地前名為偏門。若初地名入圓理。但初異后不同圓教�；蛟平痰赖厍胺菆A入。從證說方名圓理。二別圓門理一句是受接人。一句是解圓行漸人。初地即是初住。以相對(duì)成句。既修漸行故受地名。三圓融教理。四教理即離。荊溪云。第四四句即是簡(jiǎn)前第三四句。前雖理教相對(duì)為門未知為是何教教理。須簡(jiǎn)即離能所。圓別更對(duì)藏簡(jiǎn)顯前理教。五大小說默。荊溪云。第五四句即是對(duì)前四四句簡(jiǎn)。前皆從法雖對(duì)理辨。未論入者默與非默。今更從行立此門重簡(jiǎn)前四。六教行遠(yuǎn)近。荊溪云。第六四句者。今昔因人果人相對(duì)。顯前圓教亦應(yīng)更約三教簡(jiǎn)之。七教門得失。荊溪云。第七四句者約得失辨。得失由行。顯前皆得今此帶失。八出入凡圣。初句三乘。二句五道。三句唯別。四句唯圓。荊溪云。第八四句者。約一代教以論今昔相對(duì)出入得否之相。述前七四句中今昔以論得失。亦是偏圓相對(duì)以辨。唯第四門是圓是得。九大觀小果。荊溪云。第九句約大觀小果相對(duì)辨者。初句小果后三大觀。亦名大因。此如法華相待論妙。十觀門偏圓義推。三觀者。以離斷常名中道。故第四句即修不定止觀人也。荊溪云。第十四句者純約觀門。雖復(fù)多門意在于觀。故使觀門最居后說。二是則下結(jié)示釋成二。初結(jié)示。此約情悟者。隨機(jī)情故則能入之門不等。而所入之理一也。此就理釋者。所入之理唯一默。然及論能入不得不異。故凈名杜口諸圣各說乃互為表里耳。二不二者。荊溪云。如向十門簡(jiǎn)入不入。入者偏圓。圓者不二偏者則二。不二方是今所入門。二者不定�；蛐盎蛘�或小或大。唯事唯理。但別一義或存或沒。如下具簡(jiǎn)。當(dāng)知為簡(jiǎn)不入之二。若得入者無向諸失。二若就下釋成二。初約悟理寂照釋二。初正釋二。初釋入不二。照而雙寂至寂而雙照者。約三諦互融。乃寂照相即。以相即故出入咸悟。二釋法門。二不二之法者。二即二邊不二即中。故知所照秖是本具一心三千三諦之法耳。門者還是等者還是所照稱為門也。理通一切稱之為門。二是則下結(jié)示。荊溪云。是則還是一法等者。不二及門秖是一法。但法從處立門從用生。立名雖殊法體無別。故云不二。約此諸門有二不二。二又二下約迷悟相對(duì)釋二。初簡(jiǎn)迷示二。二今明下約悟釋不二二。初約法正示。不依至之二舍二邊也。亦不至不二不著中道也。亦不下離應(yīng)作依字。誤也。雙舍下釋上二句也。及不二邊者。荊溪云。舍中道著也。即上云亦不依生死涅槃之不二也。此中道理名之為門者。顯教即是所入之理言入不二法門者。入即能觀。三觀不二法門即所觀。三諦心外無境故稱不二�？绍壝�法通達(dá)曰門。當(dāng)以此略結(jié)括諸廣。二法華下引證簡(jiǎn)人二。初引經(jīng)證門。荊溪云。法華云其智慧門等者。理即是門。此門中智稱理故難故。借開文以顯于難。亦是境智相稱之謂。二非但下簡(jiǎn)能入人二。初簡(jiǎn)偏顯圓。唯除下剩諸字。二又圓下簡(jiǎn)凡顯圣。通意可爾者。若論通意何但相似名入。觀行名字亦得名入。如人知彼家等者。荊溪云。此約住前知圓為譬顯住。分真名之為入。如開示悟入等者。此證入名唯在分真。別義若然者。豈但入名從別。開示悟三亦不通凡。問今師以開等四對(duì)四十位則入當(dāng)十地。此中何云即初住中論耶。答法華疏釋開示悟入凡有四義。一約四位二約四智。謂道慧道種慧一切智一切種智。此二皆約豎對(duì)四十位也。三約四門�？臻T即開有門即示。兩亦門即悟。雙非門即入。四約觀心者。心性三諦不可思議。此觀明凈名開。雖不可思議而能分別三諦不濫名示。三一相即名悟。非三照三名入。此二皆約橫論位位具四。若約橫者實(shí)通住前。但經(jīng)文所談四華所表正在圣位。故今以橫歷豎初住具四。二此品下躡前品顯意三。初成前菩薩品得入此門。無生忍位者因訶改觀。故入無生。亦不通中住者。亦不住著能通中道也。二成前問疾品。荊溪云。進(jìn)論者更辨果用故云進(jìn)論。三成前觀眾生佛道二品。類如天地至不生者。易曰天地交而萬物通也。三示名義互通二。初明門名通出入二。初標(biāo)立。二通教下解釋二。又復(fù)下顯法義通出入二。初標(biāo)立。二不二是法也。經(jīng)品但云入不二。今以義通亦應(yīng)云入二。此中又應(yīng)標(biāo)云非但二名出。不二亦名出。文略耳。以法門無量其義皆通。二如法下解釋二。初正釋二。初引長(zhǎng)者宅內(nèi)顯而二名入。造立舍宅者。有余國中有余涅槃也。起慈悲舍。依性空宅。金銀喻大乘三十七道品。倉是定門。即百八三昧。庫是慧門。即十八空。不二而二名之為出者。應(yīng)云名為入。今云出者字誤。即標(biāo)云二亦名入是也。然此不思議俗望不思議真。雖名為出。若望界內(nèi)思議真俗悉名為入。以入在宅內(nèi)故。自于下正示此意也。二如舍下。引小乘被加顯不二名出。準(zhǔn)此文。知前合標(biāo)云非但二名出不二亦名出也。以相對(duì)易彰故前略耳。此亦從二而入不二者。小乘所證。是界外俗故名二。以被加故說不共般若。即界外真名入不二。但知下。上暫與之以被加為入。既都無悕取故此奪之。故云非真悟入。若領(lǐng)知下。既被加非真悟入。所以出證小果。故云還出草庵也。草庵是界內(nèi)真名為不二。既出住小果。豈非不二名出耶。是時(shí)下結(jié)示也。然此兩番明出入義通。若欲易解應(yīng)云以界內(nèi)二諦望界外二諦。并須破內(nèi)入外。故使界外俗諦亦得入名。即二亦名入也。此即初番意。若從被加出證小果即從果外俗。出界內(nèi)真即不二亦名出。二今言下簡(jiǎn)顯。即從界外俗入界外真。故云入不二。應(yīng)知界內(nèi)二諦已在界外俗攝也。三入文二。初分科。二隨釋三。初凈名問所以問者。從始會(huì)以來唯二人相對(duì)余皆默然。今欲各顯其德故問令盡說。二諸菩薩各說二。初玄談義旨四。初表圓位三。初標(biāo)三義者。初依大經(jīng)。二依仁王。三依大品。二釋三。初表開前合后位。即大經(jīng)云。三十三天不死之藥臣將共服也。即是不死之甘露也者。以涅槃如甘露令生死永斷。是真不死藥也。二表合前開后位。十四度者亦名十四忍。即開五忍為十四也。一伏忍有三品。即三十心也。二信忍三順忍四無生忍。各有三品敵對(duì)九地。五寂滅忍有二品。下品對(duì)第十地上品對(duì)妙覺。以彼合等覺在十地故。三表初后俱開位。大品以四十二字表圓位也。初阿后茶者。阿之言不。即初住無明破初不生故。茶者具云波茶。此云畢。茶外更無字也。即妙覺究竟也。中論八不者。暹云。不生不滅不斷不常不一不異不來不去。故言八也。若無至四十二地者。即小般若云。一切賢圣皆以無為法而有差別也。若分至皆具諸字者。即楞伽云。一地具足一切地也。三當(dāng)知下。結(jié)于三義中唯初義與今菩薩位數(shù)相當(dāng)。既開合相收。故同后二。故云即表此之三義。二約自行。五百身因如前記。今以小例大故引之。三約化他。我無我至如是者。以八倒例生滅說之。以生是四榮滅是四枯。故四約別圓二。初正釋。暹云。文殊以無言。言于無言者如經(jīng)云。如我意者于一切法無言無說名入不二也。二料簡(jiǎn)二。初問二苦二。初兩教區(qū)別。荊溪云。若作三門等者。此緣前文對(duì)文殊凈名。判三十二人例別竟。今更問答顯別圓耳。不可專判以為別教。若于一門攝四十二。諸門亦然。二四門收束。二法自下隨文別釋三。初明三十一菩薩各說。三十一。初法自在三。初正釋二。初釋名荊溪云。則權(quán)實(shí)至無縛者。如問疾中�；叟c方便對(duì)論縛解。今云自在即是二用�；奂磳�(shí)慧。故云二慧。權(quán)慧自在實(shí)慧無縛。二生滅下釋門。皆是隨情等者。未入初住見理。住前相似等解悉是隨情。二簡(jiǎn)非。荊溪云。所以于初法自在文廣料簡(jiǎn)者。在諸菩薩之首故爾。下去大旨悉須準(zhǔn)此。故下諸釋文相并略。文為三。初簡(jiǎn)非外計(jì)。二簡(jiǎn)非三藏。三簡(jiǎn)非通教。各有問答悉如文。三今此下結(jié)示。分中已脫者分見中道也。二德守二。初釋名。二我下釋門二。初正釋或隨性欲等者自行也�；�?yàn)楦皺C(jī)等者化他也。二若二下簡(jiǎn)非未空于所者。以涅槃為我所也。三不瞬二。初釋名。頂生上忉利。緣如涅槃圣行品。二釋門。不受有五種者。大品行相品云。菩薩行般若時(shí)。行亦不受不行亦不受。亦行亦不行亦不受。非行非不行亦不受。不受亦不受。此五即不受二邊也。四德頂二。初釋名。頂禪如前記。二釋門。五善宿二。初釋名。二十八宿謂。角亢等也。五星者史記曰。水火金木土。此五星者天之佐為天經(jīng)緯。見伏有時(shí)。乃至五陰者。謂此五星配五岳五常五戒五藏五陰。中略諸五故云乃至。廣疏云乃至五陰。達(dá)五陰即五涅槃名為善宿。此約所配。日星宿三昧者。中智如日空智如五星假智如列宿。二釋門。荊溪云。是動(dòng)念等者。念動(dòng)故所以境動(dòng)。今但通以不動(dòng)之心對(duì)于動(dòng)境。故三教境智名之為二。唯圓境智方名不二名無動(dòng)念。六善眼二初釋名。荊溪云。善眼者慧眼也。即是分得如世尊慧眼。二釋門二。初敘他解。荊溪云。大乘三解小宗一解并不分別。一相之淺深也。文為二。初人師。二毗曇�；蚍切姆ㄕ呒瓷�也�；虼蠡蛐≌�。生住異滅各有大小也。謂小生生大生等如前記。八相皆約一法等者。謂大小四相共成八也。故名二相者。不同曰二。故八亦云二也。若不得此一法者。心法既空八相安在。色法亦爾。今皆不用者。荊溪云。又若待對(duì)明一明無則不用也。二今取下明今釋三。初依大論。相與法等者。相謂八相。法謂本法。荊溪云。今取釋論等者。非異是一。非一是無。又非此一無方名不二。次亦如下且先將一以破于數(shù)。次一相無相下雙破一無。方名不二。二據(jù)阿含。荊溪云。更有三法開心為四者。文語稍略。應(yīng)云更有三法色及心數(shù)。更有四法開心為三。王數(shù)同時(shí)及色為四。更有五法開心為四。對(duì)色為五。如此但是阿含小乘開合色心以釋一多。暫寄顯相非永用之。若不下正明觀相。三約三脫。七妙臂二。初釋名。或用事妙故得名者其臂妙好也。羅什云。以施報(bào)故手能出無量寶物如五河流。故名妙臂也。或權(quán)實(shí)下約所表也。荊溪云。不思議實(shí)與權(quán)理同。二釋門。菩薩心聲聞心者。荊溪云。此則兩教菩薩對(duì)兩教二乘。自善為他者聲聞自善菩薩為他。八弗沙二。初釋名。二釋門。荊溪云。先出舊解。泯此下斥舊。今取下正釋。九師子二。初釋名。二釋門。荊溪云。先約世兩名。次辨同異。若取下斥舊。今取下正釋。摩訶那伽此云大龍。名佛為人中大龍也。十師子意二。初釋名。二釋門。十一凈解。有為等者。荊溪云。先分名體。意云前文已作漏與無漏名竟。今復(fù)更丘有為無為名者。以門別故。故更以有為對(duì)三無為。如得無漏亦是有為者。暹云。下香積品疏云。又從須陀洹至羅漢。所得智慧名有為。所得斷名無為。無為即是有余涅槃。今可例彼也。數(shù)緣非數(shù)緣者。即新云擇滅非擇滅也。俱舍頌云。此中空無礙。擇滅謂離系。畢竟礙當(dāng)生。別得非擇滅。釋曰。空無礙者謂太虛空無礙為性也。非謂所見空一顯色及竅隙等。擇滅離系者隨系事各別。隨三界系見見品品皆名為系。所系不同名為隨事。離一系故得一擇滅。擇力所滅名為擇滅。謂斷智推度令滅故名擇滅。礙當(dāng)生等者。此非擇。二類不同。謂根塵闕緣及所證位諸無知惑。不得續(xù)起名礙當(dāng)生。如緣一色時(shí)于余色及余四塵得非擇滅。為正緣色礙余四。色等當(dāng)不生。故一是涅槃?wù)�。暹云。擇滅無為也。二非涅槃?wù)咛摽占胺菗駵缫�。今將離一切數(shù)等者。荊溪云。以有為中數(shù)對(duì)三無為中數(shù)緣滅。名之為二。若無彼數(shù)及數(shù)滅者是則不二。十二那羅延二。初釋名。那羅延者涅槃疏翻為金剛。二釋門。不出不到者。不出生死不到涅槃。以皆空故。荊溪云。正當(dāng)通意。今須在圓。十三善意。十四現(xiàn)見。荊溪云�，F(xiàn)見文中不釋名。已睹中道故名現(xiàn)見。癡是無明乃至老死。此中具指十二緣也。此用經(jīng)意成今觀也。今觀不盡是空者。是中道空從非盡。下釋出中空名為不盡。此盡不盡即非盡非不盡。十五普守二。初釋名。二釋門。荊溪云。言故于我無等及引八自在我者。二名俱在中道法性。故須引之以防名同義同之失。故名同義異釋之。十六電天二。初釋名。二釋門。荊溪云。明無明為二者。此是界內(nèi)不即無明。故與界外明為二耳。無明即明下正釋其相。即是相即之無明也。無明即明無明之體尚自不二。何況于明故云佛性即是明也。明有三種者泛出之耳。十七喜見二。初釋名。二釋門。荊溪云。先斥拙次今即下正釋者。如幻有即空。一切法趣空不空是真空也。十八明相。荊溪云。四種空種等亦先立。次四種乃至不二正釋也。言內(nèi)外皆空者即體空也。即是中道空也。具如前釋。十九妙意。二十無盡意。今明布施等者達(dá)藏通之二。成今不二。六度之通別者。六度是別回向是通。六皆回向故。二十一深慧。荊溪云。深慧名文中不釋。見底之慧故名為深。底即實(shí)相。二十二寂根二。初釋名。三無漏根者如前記。荊溪云。此是大乘三無漏根從于寂滅實(shí)相而生。六根得清凈者分真清凈也。二釋門二。初廣釋三寶義二。初明二相。文中先問起三寶。是三不應(yīng)云二。既言下作兩意答釋。初約異故名二。是則四法乃至無量。對(duì)一如理悉得名二。豈但三法。又解下次束三寶以為人法。故知三寶秖是二也。言佛與眾生俱是人者。眾下多生字后人妄加也。眾是僧耳。以僧伽翻眾故。故佛僧二寶俱是人也。佛是果人僧是因人。故言下引大論證佛稱人。以人與眾生俱假名故。人不曉此遂于上文眾字下輒加生字。二今觀下示不二二。初正約三寶示不二。二何故下更歷三身示不二二。初約身廣明二。初征起總明。二人就下約身別示二。初三身敵對(duì)。二三身各明三。初法身三寶是法佛之師者。法字誤也。應(yīng)云諸佛之師。此即大經(jīng)云。諸佛所師所謂法也。以法常故諸佛亦常。諸佛即報(bào)智也。此法身正是法佛豈得又為法佛之師耶。可軌之法者。以報(bào)智軌則法性而成故。即是以法常故諸佛亦常也。法以軌則為義。境智相稱者。荊溪云。不稱則不和。既約境智以明三寶而云境。法佛智相稱者。境亦稱智故名相稱。二報(bào)佛三寶。荊溪云。與理相應(yīng)者智應(yīng)于理如前。約理即是理應(yīng)于智。三應(yīng)身三寶二雖復(fù)下結(jié)示不二。然此三身各明三寶者凡有二異。若法報(bào)二身秖是境智照。發(fā)等互成三義。法身以所發(fā)之智為佛。報(bào)身以所照之境為法。法身以境同于智為僧。報(bào)身以智同于境為僧。秖由報(bào)法相應(yīng)相冥故。得互望各為三寶。唯應(yīng)身三寶一向就應(yīng)說。細(xì)尋前文其義可見。凡十二寶者以源本三并流出九。源流共數(shù)則有十二。未曾有異者。以三身一體人法不二故。入一實(shí)相者。三九雖殊一心無別。二三寶下略例一切法。荊溪云。諸法亦爾者。諸法無非一體三寶之實(shí)相也。二十三心無礙二。初釋名二釋門。初斥小果。滅即涅槃滅者。因果滅盡之處即是涅槃寂滅之理也。今觀下正釋說涅槃。即是色者。空即是色。此空亦是中道之空。中道之中具一切色空故也。二十四上善二。初釋名。二釋門二。初正釋現(xiàn)文。此文亦有二義。初以異故名二。前解者即釋寂根中也。又身下次義也。束三為二。秖是色心。色心為二者。荊溪云。小乘入空猶見有二。于實(shí)相中見一切法不得一法豈分色心。故云不二。二上來下對(duì)上結(jié)成。善眼即第六人。四種空種者即第十八明相說門也。今以上善對(duì)上二人。共成三脫各從一悟。二十五福田。荊溪云。經(jīng)動(dòng)者釋有進(jìn)退。初以四禪皆名無動(dòng)。次第四禪及以四空乃名無動(dòng)。此但他人所解。今明如上所明無動(dòng)但屬于福。皆是有漏故皆屬動(dòng)。對(duì)理無漏方名不動(dòng)。二十六華嚴(yán)。荊溪云。經(jīng)云從我起二者。意明破我見于無我故云起二。未達(dá)我性故起二也。二十七德藏二。初釋名。二釋門。如訶身子者即不思議品初文也。故經(jīng)云。夫求法者無見苦求無斷集求無造盡證修道之求乃至是則戲論非求法也。二十八月上二。初釋名。月團(tuán)圓等者。即華嚴(yán)云。譬如凈滿月。普現(xiàn)一切水。形影雖無量本月未曾二。二釋門。顯晦亦明暗也。經(jīng)云如入滅受相定者。以小定喻顯也。以智照滅故則無明。結(jié)惑盡故無暗。二十九寶印手二。初釋名二釋門。三十珠頂王。荊溪云。珠頂王名文中不釋。譬如輪王頂上明珠。是珠居頂故云珠頂。三十一樂實(shí)二。初正釋樂實(shí)二。初釋名二釋門二。初釋實(shí)不實(shí)。二釋肉慧眼二初正釋二。初牒文引經(jīng)。二二乘下依經(jīng)示義。二但大下結(jié)示。荊溪云。若約別教為語。正觀中道為慧眼者。于十住中遠(yuǎn)觀所期耳。從十行去從空出假故云照二諦。故從假邊名為法眼。三諦同觀即入初地。二是中下釋諸菩薩二。初正示二釋疑。二文殊菩薩說二。初分科。二一諸下隨釋二。初諸菩薩問。二文殊說二。初略釋。故云起想即癡等般舟文也。二若作下廣釋二。初約門示義二。初約五門正釋二。初正釋三。初標(biāo)。二菩薩下釋二。初約前為四門二。初正示。二諸菩下結(jié)益。然此四門秖是三諦�？臻T真諦有門俗諦。兩亦雙非即中道遮照。既三諦相即故四門互融。三諦四門一心本具。既知相即各說何妨。俱達(dá)心源咸稱不二。專用此意統(tǒng)而括之。方識(shí)斯經(jīng)不二大旨。隨四悉檀逗機(jī)等者。既自行因斯開悟。是以還說己法以示他人。二于其下顯今為第五。此第五門豈離前四四不可說。故名第五。又若約觀以明。則三諦俱照成前四門。三諦俱亡成今第五。亡照體一廓爾無寄。凈名杜口豈離斯乎。損至無損可以意得。三故此下結(jié)。二料簡(jiǎn)二。初問。二答二。初明五門俱教。二約四悉結(jié)成二。初約前三后一釋。注云云者。此四悉檀并約理說。隨機(jī)暫異定無淺深。二亦以下約前后俱四釋。既是相成故前后俱四。無言有說四益何殊。要其所歸同歸于道。二引二論證成二。初證成四門二。初引論。二若實(shí)下釋義二。初釋門義。二如是下示得失。邪見火燒故者。夫火不取則有溫身熟食之功。取執(zhí)則有焦肌爛手之禍。合法可知。二若因下結(jié)示第五二。初結(jié)。前生后二。此無下望上顯意。荊溪云。亦是別擬圓教者。上已判諸菩薩屬別教竟。故不可說屬圓教釋也。此亦一往隨文判耳。若三十二人從遠(yuǎn)意說。所入亦是不可說也。得圓意者者。上來亦判三十二人一一相通即成圓義。故今此中得作此釋。不可說門亦如是者。別圓四門各有第五不可說故。故不可說。其門亦通。遍攝一切方屬圓門。二無言下別示無言二。初通示六種二。初約內(nèi)外通明五。初長(zhǎng)爪二。初正示二。初明邪計(jì)。長(zhǎng)爪即摩訶拘絺羅此云大膝。舍利弗舅也。由來論勝于姊。懷舍利弗論則不勝。知所懷者智。寄辨尚爾何況出胎。即棄家往南天竺讀十八經(jīng)。誓讀不休無暇剪爪。時(shí)人呼為長(zhǎng)爪梵志。學(xué)說還家問甥所在。人云為佛弟子。即大憍慢。我甥八歲聲震五竺。彼沙門者有何道術(shù)誘我姊子。徑往佛所思惟良久。不得一法入心。語佛言。一切法不受受即安義。此言一切法我皆能破使不得安。故言一切法不受。毒氣者即三毒心中妄計(jì)也。應(yīng)云皆三毒。文中作云毒字誤也。二佛心下顯佛破。佛心無三毒者顯佛慈心破彼邪執(zhí)。汝之下正出佛破。先牒彼計(jì)反問定之。汝之不受者牒彼計(jì)也。汝見是受不者反問也。謂汝起不受之見。汝內(nèi)心為安受此見。為不安受此見。若見下出佛難意雙破彼執(zhí)也。先破受次破不受。初意者。若汝此見安受于心。何得一切不受。以汝見心亦在一切法中故。次破不受者。應(yīng)云若見不受。今云不見者語倒也。汝見若亦不受何得見他有受。便欲破之既執(zhí)己破他。驗(yàn)知汝心有受汝受于受者。汝心受于不受之見。此見即受。故云汝受于受。受即苦諦者。受有三受。贊喜即樂受。毀嗔即苦受。不贊不毀起癡即舍受。樂受有壞苦。苦受有苦苦。舍受有行苦。故云受即苦諦也。流轉(zhuǎn)生死者由集感苦受五道生。故云具受諸受。云何下佛結(jié)責(zé)也。二故知下簡(jiǎn)非。二犢子三三藏四通教五別圓。二約正教點(diǎn)示。二今此下別顯今義二。初約文示義二。初別圓對(duì)辨。此以諸圣各入則成別義。故使文殊即亦成別。若約一一互通即成圓義。今即亦圓。一往暫分此圓前別。二往明義前后該通。雖作別釋以圓為正。二取文下征文顯含二。初征文總立。文殊既云一切法不可說等。故知一切包收四教及以外道之法悉不可說也。若爾何謂文殊談圓不二耶。正由包收凡小方顯圓門。即是一心本具十界六凡四圣。凡對(duì)外道圣收四教。九界即佛。咸即空中。故俱不可說。圓融之旨于斯現(xiàn)矣。二如涅下引經(jīng)釋成二。初引涅槃?wù)�明。今以生生句屬凡夫者。即收長(zhǎng)爪犢子。生不生即收藏通。世諦死時(shí)者即見思破也。不生生即別教十行。亦收通八地。初出胎時(shí)者。此以塵沙惑破道種智生名出胎也。故知下結(jié)示。世間即邪外。出世即四教。百界一心何所不攝。二引法華助顯二。初正約圓釋。諸余法者即前三教及邪外等。此權(quán)即實(shí)名體內(nèi)權(quán)。無非佛法。故使七方便人無能測(cè)量言辭相寂者。十界權(quán)實(shí)咸皆寂滅。二簡(jiǎn)下例簡(jiǎn)二教。二復(fù)次下結(jié)前起后。三維摩默然三。初文殊問。次凈名默然。三文殊嘆。三聞品得益

　　香積品

　　初釋題二。初正釋題。今依正報(bào)勝人者。今依憑正報(bào)以立品名。舉正報(bào)以收依果也。佛超一切故曰勝人。二明來意。二解文二。初分科。二第二下隨釋二。初身子念食二。初正釋念食。諸佛至不餐者。以佛內(nèi)證中道故不偏中。以表之也。毗羅三昧經(jīng)瓶沙王問佛。何故日中佛食。答云早起諸天食。日中三世諸佛食。日西畜生食。日暮鬼神食。佛制斷六趣因令同三世佛食。二懸示譏訶。此大士譏訶二。初分科。二隨釋五。初譏。經(jīng)云八解脫等者。生公云。八解脫以不凈觀居初。而食是不凈之物。既以體八為懷者。豈有欲食之情哉。二許食。三遣化請(qǐng)二。初分科。二今言下隨釋四。初入三昧三。初入三昧。二現(xiàn)請(qǐng)飯之國。以香詮理者。達(dá)香由心造。即香是心香具三千。即空假中故云詮理。亦有一乘之化者。大論三十八云。有佛國土為一乘說法。純以菩薩為僧。有佛土聲聞菩薩雜為僧。如阿彌陀佛國。菩薩僧多聲聞僧少。三十眾皆見。二遣請(qǐng)飯二。初分科。二隨釋。五段如文。亦有得義者。妙理當(dāng)顯大用即彰。三到彼問訊二。初分科。二隨釋。諸段悉如文。四蒙飯而還二。初分科。二心誡下隨釋。皆如文。四命大弟子共食二。初分科。二隨釋。皆如文。經(jīng)云限意者。舍事求理名為限意。無悲自度亦名限意。經(jīng)云經(jīng)不可盡者。以心無盡故飯亦無盡。心性究顯有斯大用。芥納須彌其事類也。經(jīng)云猶故不賜者。方言云錫[泳-永+賜]盡也。而字通三體。賜儩澌俱訓(xùn)盡也。古經(jīng)作賜不須輒改。四二土佛行化二。初懸談義旨三。初總示來意。二然機(jī)下別明起教二初明二。土起教二。初明別對(duì)二土。二今但下起教互通三。初敘別略斥。未必全爾者。未必穢土定用音聲。凈土定用香味也。二何以下征釋互通二。初明聲教通凈土。二若耳下明香味通穢土二。初正明通穢。二例如下引例釋成。三今正下結(jié)示別意。而判凈穢者。既現(xiàn)國是凈。復(fù)以香味為教。故對(duì)此穢土音聲為教以判兩別。二約身飯釋疑。三料簡(jiǎn)正旁二。初明彼土香正味旁。二今娑下為化此方二塵俱至二。初明俱至所以。正助兩門者。香正味助。二引例釋義二。初喻藥。有通別者。通即飲食別即大黃等。準(zhǔn)律凡有四藥。故律鈔云。報(bào)命支持勿過于藥。藥名乃通。要分為四。言時(shí)藥者。從旦至中圣教聽服事。順法應(yīng)不生罪累。言非時(shí)藥者諸雜漿等。對(duì)病而設(shè)時(shí)外開服限分無違。七日藥者約能就法。盡其分齊從以日限用療深益。盡形藥者勢(shì)力既微。故聽久服方能除患。形有三種。一盡藥形。二盡病形。三盡報(bào)形。今言通藥即前三種。別藥即是盡形。外來內(nèi)發(fā)者。湯火刀杖名外來病。四大增動(dòng)名內(nèi)發(fā)病。更加余味等者。四分云。一切堿苦辛甘等不任為食名盡形藥體。善見云。一切樹木及草根莖枝葉為食不任者盡形服之。即今云。大黃巴豆也。二今正下合二。初正合前喻。以通譬正以別譬助。二若利下更作譬釋二。初正釋。二同是下結(jié)示。二此間下明此土聲色正旁。二此中下隨文正釋二。初標(biāo)示。二正釋二。初此問彼答二。初此凈名問。二彼菩薩答。即大乘木叉者。一止一作咸即心性。法鼓經(jīng)曰。心無盡故戒亦無盡。二彼問此答二。初分科。二今言下隨釋六。初問二答二。初開五乘化剛強(qiáng)眾生三。初總答。二別答二。初懸示菩薩但處中者者。謂列在人天之后聲聞緣覺之前也。三應(yīng)供者見修無學(xué)也。五佛子者四果支佛也。二就人下正釋五乘四。初人乘。意為一飲酒者。以因醉動(dòng)心三毒重。故意口不開。至為三者。意口細(xì)故合身業(yè)粗故開。二天乘。三業(yè)委開成十善法。秉持既細(xì)故感天報(bào)。此名通因。更加余行及以禪定以為別因。故有諸天果報(bào)不同。如正法念經(jīng)說。經(jīng)云。是殺生是殺生報(bào)者。即華嚴(yán)云。殺生之罪能令眾生墮三惡道。后生人中得二果報(bào)。一者多病。二者短命。余九因果悉如華嚴(yán)經(jīng)云。無義語者華飾美言。茍悅?cè)艘饷麩o義語。三菩薩乘。四聲聞支佛乘二。初約三學(xué)正釋三。初戒學(xué)。經(jīng)云是應(yīng)作是不應(yīng)作者。疏解已明。今更助釋。是應(yīng)作者是作持。止則成犯。是不應(yīng)作者。是止持。作則成犯。波逸提等者。南山云。義翻云墮。十誦云。墮燒煮覆障地獄故。七聚者一波羅夷。二僧殘。三偷蘭遮。四波逸提。五提舍尼。六突吉羅。七惡說。三種羯磨懺者。一心念法。二對(duì)首法。三眾僧。法心念者發(fā)心念境。口自傳情非謂不言而辨前事。對(duì)首者謂各共對(duì)面秉法也。眾法者四人已上秉于羯磨。此三略明。若曲枝分則有八種。心念有三。一但心念唯得自說。有人亦成數(shù)列三種懺。輕吉羅．說戒．座上發(fā)露．及六念也。二對(duì)首心念謂。本是對(duì)首之法。由界無人佛開心念且引七種。四分中有安居。十誦有說凈受藥受七日。五分有受持三衣及舍三衣。善見受持缽也。三眾法心念謂。本是僧秉。亦界無人故開心念。四分說戒自恣。外部受僧得施及亡人衣。對(duì)首法有二。一但對(duì)首。以是別法不開僧。用界雖成眾亦自得成�？傄乐T部有二十九受舍三衣．缽．尼師壇．及受舍百一供身具．舍請(qǐng)舍戒．受依止法衣缽．藥．說凈．受藥．受七日．安居．與欲．懺波逸提．懺輕偷蘭．懺提舍尼．懺重吉罪．發(fā)露他重罪．及自發(fā)露。六聚僧殘中白舍行法．自行行法．自僧殘諸行法．白入聚落尼．白入僧寺尼．請(qǐng)教授．作余食法。且論略爾。二眾法對(duì)首同前眾法心念也。眾法有三。一者單白。事或輕小�；虺Ｋ�行�；蚴菄�(yán)制。一說告僧使成法事。二者白二。由事參涉義須通和。一白牒事告知。一羯磨量處可不。便辨前務(wù)通白及羯磨故云白二。三者白四。受戒．懺重．治舉．訶諫。事通大小。情容乖舛自非一白告知。三法量可焉能辨。得以三羯磨通前單白故云白四。又作法等如優(yōu)婆離章。二定學(xué)三慧學(xué)二。初釋有漏無漏二。初牒經(jīng)通解。二從此下約三乘別釋三。初標(biāo)。二修。此下釋三。初菩薩如菩薩戒中說者。即菩薩善戒經(jīng)中備明菩薩行六度。破六蔽。于一一度皆具四事。一者修道。二者莊嚴(yán)菩提。三者自他利益。四者得后世大善果。因論破蔽遂指彼文。若梵網(wǎng)戒乃是別圓菩薩。非藏通也。應(yīng)知藏通但稟篇聚。故大論云。釋迦法中無菩薩僧。文殊彌勒皆聲聞眾中依次而坐。蓋謂此也。今文于二乘中戒定總說。慧學(xué)分三正是此意。故知非但戒同所修禪定亦同二乘。但以慧勝故稱大乘。人或昧之遂指梵網(wǎng)以為四教菩薩戒法。法華玄義行妙之初點(diǎn)示甚顯。二聲聞。三支佛。三雖約下結(jié)。二是正下釋下諸句。二問下簡(jiǎn)戒慧通局。荊溪云。菩薩在俗非僧?dāng)?shù)攝者。若藏通三乘不別立戒。具如法華玄義中料簡(jiǎn)。荊溪既云藏通三乘不別立戒。故知疏文且通。總而指兼含別圓菩薩也。以凈名答彼菩薩說釋迦開五乘必該一代。是則二乘通兩。菩薩該三。疏文從省且從三藏。此中答意復(fù)該別圓。是故荊溪還指法華玄文料簡(jiǎn)之相。故彼文云。他云梵網(wǎng)是菩薩戒。今問是何等菩薩。彼若答言是藏通等菩薩戒者。應(yīng)別有菩薩眾。眾既不別戒何得異。又若別明菩薩戒。何等別是緣覺戒。今明三藏三乘無別眾。不得別有菩薩緣覺之戒也。若作別圓菩薩解者可然。何者三乘共眾外別有菩薩。故別有戒。問三乘眾外別有菩薩戒者。緣覺戒云。何答三乘眾外無別緣覺。三結(jié)答。二譬顯中經(jīng)云[怡-臺(tái)+龍]戾�；蜃骰\同祿公反。戾三蒼作[仁-二+戾]。同力計(jì)反。狼戾也。剛強(qiáng)貌也。經(jīng)文有作悷。力回反。悲吟貌。非今所用。四凈名述成二。初分科懸示。勞謙者易曰。勞謙君子萬民服也。王弼云。承上綏下勞謙匪解。二言此下隨文釋義二。初總嘆二。初略釋。二如下廣釋二。初凈穢對(duì)論二。初引論示義。此間下示義也。二就下約譬顯勝二。初立譬正明二。初退敵治病喻二。初喻二合。二接賤濟(jì)乏喻二。初喻。捐施無幾者。捐猶舍也幾多也。位在方伯者。王制曰天子百里之內(nèi)以共官。千里之內(nèi)以為御(謂此地之田稅所給也。官謂其文書財(cái)用也。御謂衣食)。千里之外設(shè)方伯。五國以為屬。屬有長(zhǎng)。十國以為連。連有師。三十國以為卒。卒有正。二百一十國以為州。州有伯(屬連卒州猶聚也。伯師正亦長(zhǎng)也。凡長(zhǎng)皆因賢侯。為之殷之州長(zhǎng)曰伯。虞夏及周皆曰牧)。八州八百五十六正。十八師三百三十六長(zhǎng)。八伯各以其屬。屬于天子之老。二人分天下以為左右。目二伯(老謂上公。周禮曰。九命作伯。春秋傳曰。自陜以東周公主之。自陜以西召公主之)二合。遂得發(fā)真斷結(jié)者。此入圣位如為方伯。若在賢位則如高遷。二用下結(jié)示經(jīng)意。二若作下四土傳望二。初傳示輕重。二今取下結(jié)示經(jīng)意。二歷別十事。五更問此土菩薩行二。初牒經(jīng)文總解。疣者肉之凸病。二約乘戒判釋二。初標(biāo)示。二大乘下正釋荊溪云。但戒急而無乘者明無大乘。六凈名答。經(jīng)等心眾生者。等心尊彼不分怨親

　　菩薩品

　　初重分大科二。此二下總明來意。三菩薩下別解二品二。初凈名掌擎大眾同入庵園歸佛二。初釋題。二就此下解釋二。初兩意分經(jīng)。蓋大師異時(shí)分文。故章安具錄之也。二初為下隨文釋義二。初分科二。初同下隨釋也。下去經(jīng)科已在疏文不煩委錄。用前七日為方便者。即小乘七方便也。五停合一�？倓e念為二。并四善根七也。四處辨消者圣三凡一也。故云七日乃消者。荊溪云。用前事解七日之文。為理解中之前方便。若入發(fā)心者。正指方等起慕大心。為法華入位之方便也。二復(fù)宗說佛國因果二。初懸談義旨二。初總示二章對(duì)上五意。五重之中兩意者。于前釋題五意中。此當(dāng)初二兩意。初云大士助佛闡揚(yáng)化功已畢須還佛所。次意云。佛初明佛國因果。大士助宣此義。須歸佛所復(fù)宗明義。二上開下科對(duì)佛國以顯復(fù)宗。上開宗者即佛國品也。說文云。開張也。廣雅云。宗本也。初品張佛國之宗本。明凈土之旨義。故曰開宗。此中復(fù)宗者中間諸品別論余法為顯佛國。所為既訖還歸佛所。復(fù)本所說佛國之義。故使文節(jié)與上符合。二上果下隨文釋義二。初明佛土。不同起根各異二。初復(fù)宗說果。明佛國佛事不同二。初正明果三。初配上總明二。初舉前示同二。初明四義符同。二良由下示不次第意。文中先述意。次類如去類顯。名異義同者。三周名異。開權(quán)義同。類今四段名殊佛國義一。三十六問者。即長(zhǎng)壽品初迦葉童子發(fā)問也。古來分問開合不同。或三十二四六等殊。即問云。何得長(zhǎng)壽等也。義相主對(duì)。名字不同者。佛以一十二品答三十六問。其有名義主對(duì)者。則以長(zhǎng)壽品答云何得長(zhǎng)壽問。金剛身品答金剛不壞身問等。復(fù)有一品。而答多問則是名字不同也。義意若正等者。但取與問意合。不責(zé)名異。此中下結(jié)例也。以今四段對(duì)上開宗。雖不次第同顯佛國。二今第下約今正對(duì)。二此中下隨文別釋四。初釋上第四何法起根二。初正釋三。初敘意總釋二。初明六塵具法悉可起根三。初總示根塵。二若毗下對(duì)小顯大二。初小乘明眼色用劣。二大乘明眼色該通。荊溪云。豈可將此毗曇以難法華。信知但是不了之教。定不可依。又今毗曇?guī)熑袈勊拐Z。豈不撫掌。三故大下引證結(jié)成二。初引證六根。二當(dāng)知下結(jié)成具法。二今將下明諸國從勝各用一塵二。初正明從勝。二如此下以此例余。二光明下牒文別解。何但他國等者。荊溪云。此土尚有光明為事。何況余土正用光明。如思益所辨者。彼經(jīng)云。又如來放光名曰能舍。佛以此光能破眾生慳貪之心。能令行施。又光名無熱。能被破戒之心令持禁戒。又光名安和。破嗔恚心令行忍辱。又光名勤修。破懈怠心令行精進(jìn)又光名一心。破妄念心令行禪定。又光名能解。破愚癡心令行智慧廣。如初句。又放四儀一切法光亦如是。小乘中或言光到觸者。荊溪云。到而方觸也。不到觸者謂。不到不觸�？v非不到亦非益相。如須扇多佛等者。大論明。此佛朝成道暮入滅。故留化佛度眾生也。四大菩薩至功德者。法慧菩薩在忉利天說十住功德林菩薩在夜摩天說十行。金剛幢在兜率說十向。金剛藏在他化說十地。不可定判。安在化人者。謂菩薩作佛事之言。不可定作化菩薩消釋。以華嚴(yán)四菩薩是實(shí)非化。亦是用菩薩為佛事故。故屬下雖化實(shí)不同俱屬起根也。此間亦坐菩提樹得道者。此本尼拘律陀樹于下得菩提。故因以為名。智論云。樹下思惟如佛生無憂樹。成道菩提樹。轉(zhuǎn)法輪吉祥樹。入滅娑羅樹。行者隨諸佛法常處樹下。或現(xiàn)常身者即丈六身。是常所現(xiàn)也。故大論四十四云。釋迦文佛常光一丈等。夢(mèng)幻十喻者。經(jīng)文但七而無城化空三也。荊溪云。況復(fù)十喻本喻于空。此亦空為佛事耳。菩薩得有者。于空見不空故。以十喻為誑相者。暹云。光統(tǒng)以四宗判教。一因緣宗指毗曇六因四緣。二假名宗指成論三假。三誑相宗指大品三論。四常宗指涅槃華嚴(yán)等常住佛性本有湛然。若佛不示至能知者大論文也。蜫蟲者蜫亦作昆。禮記曰。昆蟲未蟄不以火田。鄭玄云。昆明也。明蟲者得陽而生得陰而藏。故曰蜫蟲也。三廣說下指廣結(jié)略。二齊此下總結(jié)。二釋上第三明入佛慧二。初分科總敘。二但諸下隨文正釋二。初善門。二惡門。女人示貪欲者。舊經(jīng)第四十二云。善財(cái)童子至險(xiǎn)難國大莊嚴(yán)城婆須蜜多女所。白言我已發(fā)菩提心。未知云何學(xué)菩薩行。修菩薩道。答言。我已成離貪欲實(shí)際法門。故天見我我為天女。人見人女。乃至非人見我為非人女。若欲所纏來我所者為其說法。皆悉離欲得無著境界三昧。見我得歡喜三昧。與我語得無礙妙音三昧。執(zhí)我手得詣一切佛剎三昧等(云云)。凡夫?yàn)榇藟櫬湔�。荊溪云�？傇剖廊硕喾种�相。豈可和須蜜令人墮耶。此少唯益。滿足王者。新經(jīng)名無厭足王。舊經(jīng)四十一云。善財(cái)至滿幢城滿足王所。見無量眾生犯王法者。身被五縛或斷手足或截耳鼻乃至以火焚之。善財(cái)懷疑。虛空有天告之。勿疑。即詣王所白言。我已發(fā)菩提心未知云何學(xué)菩薩行修菩薩道。答言。我成就菩薩幻化三昧法門。十惡眾生不可教化。我為調(diào)伏令解脫。故化作人眾種種苦治。令舍十惡發(fā)菩提心。當(dāng)知我身口意乃至螘子不生害心。何況人耶。見婆羅門者。舊經(jīng)四十云。善財(cái)至進(jìn)求國方便命婆羅門所。時(shí)婆羅門修諸苦行求一切智。四面火聚猶如大山。中有刀山高峻無極。從彼山上自投火聚。善財(cái)白言。我已發(fā)菩提心未知云何學(xué)菩薩行修菩薩道。答言。汝今若能登此刀山投火聚者。菩薩諸行悉皆清凈。善財(cái)疑念。十萬梵王在虛空中告。令勿疑。爾時(shí)善財(cái)即登刀山自投火聚。未至中間即得菩薩安住三昧。既至火焰復(fù)得菩薩寂靜安樂照明三昧。即新經(jīng)六十四云。伊沙那聚落勝熱婆羅門也。三既善下結(jié)示顯意。三釋成下結(jié)顯經(jīng)意。結(jié)撮始終者。初品始明凈國。二釋其意二。初敘意分科。方便至之土者。方便曲巧也。曲巧隨緣示現(xiàn)三土。隨緣不變同一寂光。鏡像器飯喻意可識(shí)。二今就下隨文釋義四。初就虛空結(jié)釋二。初約佛國。譬文與此對(duì)釋二。初舉譬。二此言下合法。二今此下約佛國。法文與此對(duì)釋三。初牒上四番。二雖下約土正解二。初約事理消經(jīng)。二今四下明寂光體遍。三是故下結(jié)成今意。二略明身智。萬延量者。延謂由延。亦由旬耳。三廣明身智二。初對(duì)前辨示二。初約廣略相對(duì)。二約思議不思議相對(duì)二。初明二諦俱異。二何以下征釋相狀。初釋三藏二諦相。次極智下釋圓教二諦相。二今十下正釋經(jīng)文二。初約不思議明俱等。文中牒經(jīng)消釋小不次第。對(duì)經(jīng)可見。應(yīng)以同等二字逆通諸句。文中并約二身釋等。以諸佛俱有二身。所以諸句同等性等者。性應(yīng)作姓。即釋經(jīng)文種姓二字也。剎利婆羅門者。諸佛應(yīng)世不出二姓。世尚威勢(shì)者則生剎帝利姓中。如釋迦果也。世尚德行者則生婆羅門姓中。如彌勒是也。法身之性等者。以性釋種姓義。亦是以事表理。習(xí)種至妙覺者。果由因克。故遍列諸性勝應(yīng)至眾生者。此勝應(yīng)即他受用報(bào)也。二此之下約互相釋結(jié)用義。荊溪云。此之身智等者既可以土釋身。即可以身釋土。四約三號(hào)二。初分科二隨釋二。初正釋三號(hào)三。初釋三藐三佛陀二。初約思議。二約不思議。二釋多陀阿伽度。亦先思議次不思議。于真如之理者即三藏偏真也。三釋佛陀例前二釋也。疏文從略。于前科不思議中明之耳。釋請(qǐng)法中。隨其靜亂者。靜用文如彼國。亂用武。如此國。權(quán)道有疑者。大論四十三云。菩薩二種。一者有慈悲多為眾生。二者多集諸功德。樂多集功德者至一乘清凈無量壽國土。好多為眾生者至無佛法僧處。贊嘆三寶之音令彼國菩薩即第二人。故于權(quán)道有疑也。問豈有無慈悲名菩薩耶。答慈悲無異俱化眾生。期心早晚有殊耳。故大論四十五又云。有先自成就功德然后度眾生者。有先成就眾生后自成功德者。今彼菩薩即是先自成后度生。一往對(duì)此土菩薩即當(dāng)先成就眾生人也。二往此土具有二人。即三根出假是也。今彼國菩薩則當(dāng)真出假人。二佛為說二。初對(duì)上分科二。初對(duì)上佛國。二今就下正分今文。二釋中下隨釋三。初總標(biāo)勸學(xué)。二釋二。初略釋。二廣釋三。初明不盡有為二。初標(biāo)二。釋三。初約句總標(biāo)。二今言下牒前示義二。初大師正釋二。初正明二義二。初約中道示義。二俗諦下約二諦解名二。故盡下對(duì)上釋成二。初對(duì)佛國釋成。二私問下章安私解。問意者。彼九百萬菩薩既來此土。以香益物。則已能雙流。何故始問。答意者。彼諸來菩薩中有權(quán)有實(shí)。故以權(quán)引實(shí)者。為引利心實(shí)行示益物之儀。故使無生大士權(quán)設(shè)斯問。以實(shí)隨權(quán)者。彼初心實(shí)行雖未有雙流之用。以權(quán)神通所攝故能隨來。三文中下隨難略解。子在難者喻眾生在生死。父母在宅如菩薩在禪定。慈念眾生不以寂靜為樂。故云如地獄。云云者諸皆可見也。經(jīng)云不輕未學(xué)敬學(xué)如佛者。未學(xué)當(dāng)學(xué)所以不輕。已學(xué)當(dāng)成故敬如佛。經(jīng)云見來求者。為善師想者。本無施意。因彼來求發(fā)我施。以則于我為師。故起師想。不住無為中。經(jīng)云。修學(xué)無起不以無起為證者。諸法緣會(huì)而有。緣散而無。何法生有待緣而起乎。此觀空觀之別門也。三疊釋二。初離文通宗二。初對(duì)佛國顯復(fù)宗二。初對(duì)上釋成二。初敘前佛國。二今下明今釋成二。初明三段相由。以前不盡有為成佛國橫。不住無為成佛國豎。又今二段各含橫豎。故疏不的對(duì)。今疊釋成佛國結(jié)釋橫豎。二示前后互辨。此示今段與兩科回互耳。二今言下征文略解二。初約雙照正解。二若三下約身智釋成。二就此下約權(quán)實(shí)示疊釋三。初約四雙分文。知病識(shí)病者�？偮悦�知委辨曰識(shí)。二約此下約權(quán)實(shí)廣解二。初正辨三種權(quán)實(shí)�；蛘f權(quán)為實(shí)者。荊溪云。即是藏通三種真也�；蛘f實(shí)為權(quán)者。含中入真也。此等對(duì)圓并名化他。故下文云。約此判思議不思議。此是通教及二八中之真俗也。或于權(quán)中而辨權(quán)實(shí)者。以說權(quán)為實(shí)故權(quán)中有實(shí)。或于實(shí)中等者。以說實(shí)為權(quán)。故實(shí)中有權(quán)。逗機(jī)淺深者二教則淺。含中則深。二約此下廣歷諦教釋義二。初歷二諦三。初標(biāo)。二若是下釋三。初自行權(quán)實(shí)。二自行化他三。初雙標(biāo)。二何故下雙釋二。初法故言三人等者。大品文也。以三乘中利根見中道故。故知含中在真。謂說真諦者。彌勒既以見中為真。則是論偏空。正當(dāng)俗諦。即復(fù)俗中幻有即空也。故使五百聞俗謂真。雖不彰至其義者。謂大品但云三人同斷。大經(jīng)但云謂俗為真。而宛有中道義也。已如向釋。若通別教圓教等者。荊溪云。別教有時(shí)屬于化他。有時(shí)亦得將為自行。有時(shí)亦得名為自他。二見空下譬。三日月下合。三若菩下雙結(jié)。三化他權(quán)實(shí)二。初標(biāo)。二何以下釋二。初約空石喻釋相。二但思下對(duì)不思議辨異。所以更對(duì)不思議辨相者。以化他純用藏通。則但是思議。其利根者。于通真見中理。則成不思議。若約利根還同自行�；�他權(quán)實(shí)義既相涉。故須辨相。文為二。初正明思議二。初重舉前喻。稍稍消磨喻漸。礦盡金現(xiàn)喻頓。即是斷見思盡受中道接故得名頓。二思議下合喻釋相。先正合前喻。如一切下更以譬顯。此取行人體物淺深以喻秖一思議。其利根頓見中道。文中云生滅無生之言。悉取體物之解以喻悟理淺深耳。非是約法也。智之下者見森羅是四大。如藏教但見無常。智之中者見森羅生滅。如通二乘及鈍菩薩。但見即空。如生滅至真諦者。此是智之上者見森羅是空。喻利根人。即見中道。既對(duì)中下。任運(yùn)是上。故不云上耳。此豈非漸頓也者。以喻明之。宛見思議中有頓義。既有于頓則亦屬不思議。但約菩薩。元始化他說于二教。唯是思議頓見由根。故使二教但是化他權(quán)實(shí)。而教下既有受接之理。不得不辨故此明之。二對(duì)辨不思議二。初約喻正明。如如意珠者。珠喻一心。能雨諸寶。喻一心隨緣變?cè)焓�界。珠雖無寶而具寶性。以喻心性本具百界三千依正之性。名為理造。不假隨緣。理常造故。故知此造即具異名。畢竟無所有者。雖無所有而有寶性。若謂無性他應(yīng)雨寶。何須摩尼。不思議下合喻也。而能真俗具足者。不當(dāng)有無。有無自爾。何以故。俱實(shí)相故。實(shí)相法爾。具足諸法。諸法法爾。性本無生。一切真俗者即前三教二諦也。悉在十界所收故。二若約下寄(此下落紙也。從菩薩行品末至阿閦品中)初總答二。初釋經(jīng)文二。初總別釋文二。初總。二別觀。己心性既是實(shí)相者。實(shí)相必諸法。諸法必十如。十如必十界。十界必身土。身分假實(shí)故有三千。是故三千同在心地。與佛心地三千不殊。方乃名為三無差別。方曉今經(jīng)觀身實(shí)相。故云即是。至義齊也。且迷中之理尚齊妙覺。而況等覺悟中之理。而況妙覺佛。佛道齊。若曉觀心前二可了。譬如人射法者。始學(xué)射者即期中的中。自親疎始觀心性。即與佛齊。悟自淺深此用首楞三昧喻也。彼經(jīng)上卷佛告豎意。譬如學(xué)射。先射大埻次射小埻。次學(xué)射的次學(xué)射杖。乃至學(xué)射一毛。射一毛已學(xué)射百分毛之一分。能射是已名為善射。經(jīng)文具以欲學(xué)首楞嚴(yán)先當(dāng)學(xué)愛樂等一法合之。彼存次第。始學(xué)射埻。今約不次即從初射的中有親疎。始疎終親。以喻圓觀。二若正下結(jié)示觀法。二所以下對(duì)問顯意二。初明因身顯土。二他下示所居真國二。初他解。二今釋二。初明法身有土。二故金下引經(jīng)證成。二別答二。初釋觀三世二。初正釋經(jīng)文。如見有未來之法等者。此語過去法未至現(xiàn)在時(shí)。故云未來之法可得。是有邊無邊者。牒凡夫妄執(zhí)有過去也。此即外人妄計(jì)謂。過去有邊無邊現(xiàn)在常無常未來如去不如去。乃至各加兩亦雙非。約三世五陰共成六十。不離斷常即六十二見也。大論大經(jīng)并疏及輔行等處處明之。今意者若過去實(shí)有可同外計(jì)。今既本空其計(jì)安是。下明后際不去現(xiàn)在不住。例之可知。二他解下對(duì)古示義二。初約位辨常二。初敘古。二明今。若解今意方曉大經(jīng)二鳥雙游之旨。文為二。初明金剛前自行故常。適今者始今也。凡夫并常。何況分圣。二金剛后約化他故無常。然約自行亦有無常。以元品無明未斷故。今此且就化他明之。妙覺極果尚示八十無常。豈況分常而不示乎。二示應(yīng)化異二初古明應(yīng)化義同二今明應(yīng)化體別。二釋不觀色等者。向如訶須菩提者。弟子品云。其施汝者不名福田。供養(yǎng)汝者墮三惡道。如慰喻者。即經(jīng)云。須菩提取缽勿懼等。訶則以大圣小。故非福田。慰則小乘圣人是界內(nèi)福田也。釋三世偈者。云本無今有本有今無。三世有法無有是處。古人多解。今家正義唯約三諦。即真而俗是本無今有。即俗而真是本有今無。即邊而中是三世有法無有是處。又即一而三。即三而一。三一即非三一。以消四句釋然大觀。佛于大經(jīng)四出宣說。故使古人名四出偈。若知三諦一心則統(tǒng)乎一經(jīng)。何止四出貫乎一代。何止一經(jīng)包乎十方。何止一化該乎三世。何止現(xiàn)在。卷多歸一唯指自心。自心本無諸義安在。無不離有眾說炳然。故知四出亦且隨機(jī)證義為便耳。二身子問應(yīng)身二。初敘意分科。二隨文釋義如文。二明所居凈國二。初敘意分科。二分言下隨文釋義。經(jīng)阿迦尼吒或作貳吒或作尼沙詫或言尼師吒。皆梵音輕重耳。正言阿迦柅瑟[打-丁+虎]。譯云質(zhì)礙。色究竟。[打-丁+虎]敕佳反。七身子稱嘆二。初正釋經(jīng)文。二若依下研謹(jǐn)顯意。若依此語者六番嘆福深似流通也

　　法供養(yǎng)品

　　三流通分二。初總敘分章二。初總敘二。初指品標(biāo)章。二來通下舉名解義。二分章。二就前下依文別釋二。初品分二。初分科懸示二。初總別分科。二今言下懸示品意二。初正釋品名三。初正釋。二如下引證論。第四云。佛于摩伽陀國尼連河側(cè)優(yōu)樓頻螺聚落得菩提成就法身。故多住王舍。報(bào)生地恩故多住舍衛(wèi)。二國之中下顯法身勝也。此經(jīng)既詮實(shí)相。即是諸佛法身也。故帝釋護(hù)持。三護(hù)下例結(jié)。二復(fù)次下護(hù)持所以二。初明今說[酉*壽]請(qǐng)。二若作下依教判人。若依華嚴(yán)以十地對(duì)六欲四禪者。帝釋是二地菩薩。率化群下者。儀禮云。勖率以敬。鄭玄曰。率導(dǎo)引也。二就嘆下隨文釋義。初嘆法二。初分科顯實(shí)。非法無以成人者。由悟?qū)嵍�成圣。故非人無以顯法。故人有神用方顯法勝。二百千下隨文正釋。覺心所護(hù)者。即是佛護(hù)也。八魔十魔如前記。吾助爾。喜者爾汝也。二述其嘆人二。初分科懸示二。初總別分科。二所以下懸示義旨二。初立疑征起。二正言下依義答釋二。初明�；蹌倭尤�。初略示勝劣。生身之福不動(dòng)不出者。大論五十八云。依止者己身．財(cái)物．受者。是法中取相心著。生憍慢等煩惱。是名世間不動(dòng)不出。能動(dòng)能出者。論云。動(dòng)者柔順忍。出者無生忍。聲聞法中動(dòng)者學(xué)人出者無學(xué)人。二故言下引論委明福不趣等。即彌勒金剛般若論也。福不趣菩提者。布施七寶如須彌山福也。二能趣菩提者。受持及讀誦。此二趣菩提。是故此二名為了因。于實(shí)等者。正明讀誦般若資于實(shí)相。是故持誦名為了因。故云于實(shí)。降斯已外但名生因。生因者有漏因也。故云于余。荊溪云。于實(shí)下生了二因互比決者。此約無了之緣無緣之了。當(dāng)分各說。豈有發(fā)菩提心者。獨(dú)有緣因而無了耶。獨(dú)有于了而無緣耶。若獨(dú)有者彼此不成。對(duì)緣而了了方成。了緣亦如是。三供養(yǎng)下牒義酬問。荊溪云。供養(yǎng)生身名生因者。此約唯供色身之佛不聞法者�；蛞娚�身唯說小法。并名福。不趣菩提也。二金下引二經(jīng)證成荊溪云復(fù)次大品至諸佛為怨者以小教中所不說故故無于罪福之緣。二第四下隨文釋義。修行福多者。隨便牒文耳。應(yīng)知秖指修行二字。是述法行。經(jīng)云福多于彼則是總顯信法勝前供養(yǎng)起塔耳。經(jīng)云。如來等十號(hào)者。一切諸佛皆有通別兩號(hào)。彌陀釋迦等是別號(hào)。如來等十是通號(hào)化相須分故立別名。實(shí)德齊同故立通稱。無虛妄名如來良福田名應(yīng)供。知法界名正遍知。具三明名明行足。不還來名善逝。知眾生國土名世間解。無與等名無上士。調(diào)他心名調(diào)御丈夫。為眾生眼名天人師。知三聚名佛。諸天世人無能過者名世尊。如一微塵等者。舊華嚴(yán)第三十六譬。如有一經(jīng)卷如大千界所有一切。無不記錄。彼大千等經(jīng)卷在一微塵內(nèi)。時(shí)有一人出興于世。具足天眼見此經(jīng)在微塵內(nèi)。作如是念。云何經(jīng)卷在微塵內(nèi)。而不饒益眾生。即以方便破塵出卷。如來智慧具足。在于眾生身中。但眾生顛倒想覆不知不見。如來天眼觀已曰。奇哉奇哉云何如來智在于身中而不知見。我當(dāng)教彼覺悟圣道令離顛倒。見如來智在其身內(nèi)與佛無異。即時(shí)教彼修八圣道見如來智。信受實(shí)相等者。信受即名字。修行通觀行相似。即是至異名者。三脫不縱不橫故稱微妙。三脫之法非凡小之思言議。故稱不思議。故云異名也。聞持前行者。荊溪云。住前修于果地功德。具如止觀記。注云云者。具如第一疏釋嘆德中明六度也。三種受者三土中思惑也。入涅槃般若者。荊溪云。涅槃解脫也。即對(duì)般若而為二也。取于實(shí)相中道也今謂圓觀實(shí)相即住前修行入涅槃般若者。由似入真。得涅槃斷果。般若智果。即是諸法不生而般若生。亦是入理般若名為住也。是圓頓漸三教者荊溪云。圓頓是圓。漸是三教。故云漸三教也。二十七賢圣者。中阿含三十福田經(jīng)明二十七賢圣。學(xué)人有十八。謂信行．法行．信解．見得．身證．家家．一種子．向初果．得初果．二向．二果．三向．三果。及五那含。謂中．生．行．不行．上流。無學(xué)有九謂。思．進(jìn)．退．不退．不動(dòng)．住．護(hù)．慧俱。五怖如前記。三種生死者荊溪云。于變易中分出因緣。示百句解脫者。至于極果方具百句。若具百句豈唯百耶。若具一切何獨(dú)果耶。若聞不聞?wù)摺Ｂ勚^依聞而解。不聞謂自思得解。今據(jù)內(nèi)修同名法行。經(jīng)云得五神通者。若據(jù)前得忍猶是相似位人。未得中道無漏。故但五通。若已入分真則讓極果無無漏也。經(jīng)云迦羅鳩孫馱者。亦云拘留孫。此云所應(yīng)斷。即賢劫第一佛。在第九減人壽六萬歲時(shí)出。樓至即最后佛。在第二十增劫中出世

　　囑累品

　　初對(duì)前辨示。二囑是下正釋經(jīng)文二。初釋題。二就文下解文也。優(yōu)波毱多者。付法藏傳及阿育王經(jīng)皆云。毱多于摩突羅國說法。魔王于說法處雨真珠華瓔珞華等化作白象。七寶莊嚴(yán)化為七人。端正殊特。舉會(huì)觀察無聽法者。于三日中說法無一人得道。魔王歡喜。毱多即入三昧觀之。知是魔作。魔復(fù)以瓔珞著尊者頂上。知已作念。魔壞正法。如來何故而不調(diào)伏。即觀佛心知佛令我調(diào)伏。即以蛇人狗三尸化為瓔珞。感魔王至謂之曰。汝與我鬘深感厚施。今還以此用酬贈(zèng)汝。魔大歡喜舒頸受之。至其頸上還見死尸蟲蛆欲出。魔深厭惡語毱多曰。汝今云何以此死尸而系我頸。魔以神力去之不得。求請(qǐng)諸天。乃至梵王求脫此尸。梵王曰十力弟子所作我不能脫。若歸依毱多容有得脫。魔受梵教至毱多所五體投地求脫三尸。尊者曰。汝于正法莫作惱害。然為汝脫。魔言受教。即為脫之。為無相佛者。謂德齊于佛無相好耳。此褒稱之辭耳。三若是下約人釋二。初略示。二言深下廣釋二。初起釋久行二。初引無行貼釋二。初引彼經(jīng)正明二。初牒解深經(jīng)二。初牒文引經(jīng)。荊溪云。言深經(jīng)者引無行經(jīng)。貪欲是道者是也。眾生無始與此三俱勤。觀眾生于茲取悟。故云即是。一切諸經(jīng)大旨悉然。不得意者。以三為是。二指此下依經(jīng)示義。二彼經(jīng)下重引勸誡二。初重引經(jīng)。荊溪云�？秩苏`解。故更引彼經(jīng)。深達(dá)此法者亦不破于戒等。二行人下明誡勸。二實(shí)相下約因果結(jié)釋。二若能下對(duì)今文結(jié)顯。二若樂下追釋新學(xué)二。初正釋根。添水之乳者。大經(jīng)菩薩品云。如牧牛女為欲賣乳貪多利故加二分水。轉(zhuǎn)復(fù)賣與余牧牛女人。彼女得已復(fù)加二分。轉(zhuǎn)復(fù)賣與近城女人。彼女復(fù)加二分賣與城中女人。彼女復(fù)加二分詣市賣之。古師釋二牧女譬弘經(jīng)者。女性諂曲譬弘者不能忘懷為法而多諂眾利。故以牧女譬之。初加二分者。一抄略此經(jīng)。二分為多分。第二加二分者。一除深妙語。二安世諦言。第三加二分者。一抄前著后。二抄后著前。第四加二分者。一前后著中。二中著前后。二如即下引事證二。初引現(xiàn)事。二此中下引昔事二。初正引昔緣。荊溪云。此是往日沙彌者。佛是和尚阿難是阇梨。二故知下結(jié)淺顯深。三約此下總結(jié)。三教迂曲名飾辭。圓頓極談名直語。如喜根等者如前記。擯法亦成者亦才也。又大論第八云。苦行頭陀初中后夜勤心禪。觀苦而得道聲聞教。觀諸法實(shí)相無縛無脫無解。心得清凈菩薩教。然此以小比大故作此說。于菩薩圓乘亦未嘗廢于禪觀等事。次文分二。初釋輕慢。二次復(fù)下釋取相二。初明取相成非以釋經(jīng)文二。初約經(jīng)文顯失。二如三下舉人師示過二。初明諸師取相。三時(shí)等者。古來南北通用三種判教。一頓謂華嚴(yán)。二漸十二年前有相教阿含經(jīng)也。十二年后無相教從般若至涅槃也。三不定教。謂勝鬘光明等。非頓漸而明佛性常住故名偏方不定教�；⑶疳�師更于漸教分為三時(shí)。謂有相。無相．常住。即指涅槃為常住教也。四時(shí)者白馬寺宗愛師判漸為四。三不異前。于常住前無相后指法華名同歸教。五時(shí)者道場(chǎng)觀等。漸更為五。四不異前。于無相后同歸前指今凈名及思益等為褒貶抑揚(yáng)教。半滿者。菩提流支以十二年前為半字。十二年后是滿字。四宗者光統(tǒng)判教也。一因緣宗。指毗曇六因四緣。二假名宗。指成論三假。三誑相宗。指大品三論。四常住宗。指涅槃華嚴(yán)。六宗者。光統(tǒng)更開四為六。四如前。指法華為真宗。大集為圓宗。具載法華玄義第十卷。二明今家無著二。初正明無著。三教二教一教等者。荊溪云。三亦秖是漸等三教。二即頓漸。一謂一音。無教者無言說也。乃至八教隨宜用一。而以諸教用兼于觀。更互融通意。令無滯方便入道。若不爾者。與外何殊。故令于教以起于行。行教相盾以悟?yàn)楸�。介爾有著者�?a href="/ctwh/jing/13j/zhouyi.html" class="keylink" target="_blank">周易曰。憂悔吝者存乎介。韓康伯注云。介纖介也。二自執(zhí)下斥諸師二。初大師斥。二南岳斥。二明寂照入道以顯經(jīng)意二。初標(biāo)示。營道猶云修道也。二但下正釋二。初明說默互資成益二。初正明互資二。初示說默該收。二須識(shí)下明互資成益三。初法二。初明對(duì)病設(shè)藥。二語默下示用治適時(shí)。二譬。三合。二故大下舉得顯失二。初舉互資之得。五谷者鄭司農(nóng)云。麻黍稷麥豆也。二若偏下顯取相之失。雖謂懷常子等者。雖自謂常住之子托在圣胎。既生偏著長(zhǎng)倫生死。所有佛性定不顯發(fā)。其猶石女不生也。二若于下明說默各有信法二。初聞思回轉(zhuǎn)釋二。初明圣說具信法。二明圣默具信法。加功慊到等者。慊苦簟反。恨也。加功不悟所以自恨心生。禮記云。貴不慊于民。鄭注云。慊恨不滿之貌也。孟子云。行有不慊于心。注云慊快也。其義亦通。婁婁者�；蜃鲬f。并謹(jǐn)敬也。雖非懈謾而不得悟。故須聽法取解。據(jù)此明信法回轉(zhuǎn)人也。廣明信法相資回轉(zhuǎn)等。具如止觀安心中。二又從下內(nèi)外相資釋。如聞而行是法資信。雖正從外聞而更假內(nèi)自思惟資助得悟故。如行而聞是信資法。雖正宜內(nèi)思而必假外聞?wù)f法資助得悟故。二付囑阿難二。初敘意分文二。初敘意二。初跡。二本。二就此下分科。二要者下隨文釋義。得要即得諸法者。以實(shí)相必諸法諸法即實(shí)相。故如得如意則具眾寶也