維摩經(jīng)義疏 第二卷

　　維摩經(jīng)義疏 第二卷

　　胡吉藏撰

　　佛國(guó)品末　　　方便品

　　爾時(shí)毗耶離城有長(zhǎng)者子名曰寶積與五百長(zhǎng)者子俱持七寶蓋來(lái)詣佛所頭面禮足各以其蓋共供養(yǎng)佛。序分為二章。證信已竟。今是發(fā)起序也。證信亦名通序。通是同義。如是六事。眾經(jīng)大同。故名通。發(fā)起序。亦名別序。眾經(jīng)各別。如勝鬘則父母遣書(shū)。此經(jīng)明長(zhǎng)者獻(xiàn)蓋。由斯各異。故名別序。又名通序。亦名經(jīng)后序。當(dāng)說(shuō)經(jīng)時(shí)。猶未安之。將入涅槃。方后始立。別序。亦名經(jīng)前序。將說(shuō)經(jīng)前。有斯由致。名經(jīng)前序。又經(jīng)后序。亦名未來(lái)序。為令未來(lái)經(jīng)生信。經(jīng)前序。亦名現(xiàn)在序。為利現(xiàn)在故。動(dòng)地雨華。然實(shí)含四義。但隨寄一名也。別序之內(nèi)。開(kāi)為三章。一長(zhǎng)者獻(xiàn)蓋。二如來(lái)納受。三時(shí)眾喜敬。問(wèn)何故。余眾遠(yuǎn)而先來(lái)。寶積近而后至。答。大士進(jìn)止。必利有緣。故將都集。然后方至。又寶積。實(shí)以先來(lái)。但聞法歡喜。奉蓋供養(yǎng)。兼欲起發(fā)凈土。故序之。二意之中。后意為正。何以知之。前已列寶積菩薩竟。故知前已來(lái)也。但聞法喜悟。設(shè)供開(kāi)宗。故后序之耳。而奉蓋者。彼國(guó)貴人。持寶蓋而行故。即舍所珍。以供養(yǎng)佛。又因此獻(xiàn)財(cái)。發(fā)凈土之法。則福慧具足。自他兼利。佛之威神下。第二如來(lái)納受。神通有四。一如意通。轉(zhuǎn)變自身。大音遍至。二如幻通。改變外物。三法智通。通達(dá)諸法。四圣如意通。能于六塵自在。不隨緣變。今之威神。即前二也。令諸寶蓋合成一蓋遍覆三千大千世界。羅什云�，F(xiàn)此神變。其旨有二。一者現(xiàn)神變無(wú)量。顯智慧必深。二者寶積。獻(xiàn)其所珍。必獲可重之報(bào)。明因小而果大矣。吉藏謂。合蓋為一。有五因緣。一即事受用。如合四缽成于一缽故也。二者合成一蓋。現(xiàn)諸佛國(guó)。因此得說(shuō)凈土法門。三者欲開(kāi)不思議宗。蓋不闊而覆大千。土不狹而現(xiàn)其內(nèi)。釋迦略闡于前。凈名廣敷于后。利成之道既彰。信解之心彌固。四者。欲明諸法無(wú)決定相。多非定多。多可為一。一非定一。一可為多。令悟?qū)嵪�。未曾多一。第五表諸長(zhǎng)者現(xiàn)在同悟無(wú)生。未來(lái)同成一法身果。如蓋之普覆。而此世界廣長(zhǎng)之相悉于中現(xiàn)。上明蓋覆大千。此辨土現(xiàn)其內(nèi)。又此三千大千世界諸須彌山雪山目真鄰?fù)由侥υX目真鄰?fù)由较闵綄毶浇鹕胶谏借F圍山大鐵圍山此明世界諸山�，F(xiàn)于寶蓋。大山有十。須彌最高。處在其間。余九漸小。圍繞之。大海江河川流泉源。泉岳既是仁智所欣。故次山序水。及日月星辰天宮龍宮諸尊神宮悉現(xiàn)于寶蓋中。山水明其地處。此文次序天宮。日月星辰。所謂三光。諸尊神宮。八部住處。又十方諸佛諸天說(shuō)法亦現(xiàn)于寶蓋中。自上已來(lái)。但序娑婆一界。從此已下。普現(xiàn)十方佛土。諸長(zhǎng)者子。雖發(fā)道心。而未修凈土。欲說(shuō)供養(yǎng)之情。啟凈國(guó)之志。故因其蓋。普現(xiàn)十方凈穢佛土。令舍穢心而修凈土行也。三千為一世界。如是數(shù)至恒沙。為一世界。恒沙一世界。為一世界海。恒沙世界海。為一世界種。恒沙世界種。為一佛世。爾時(shí)一切大眾睹佛神力嘆未曾有合掌禮佛瞻仰尊顏目不暫舍。此下第三時(shí)眾喜嘆。以信樂(lè)之誠(chéng)發(fā)內(nèi)。故瞻嘆之相現(xiàn)于外也。長(zhǎng)者子寶積即于佛前以偈頌曰。上通序大眾歡喜。此別明寶積稱嘆而說(shuō)偈。凡有二意。一以略言攝佛眾德。二令辭巧聞?wù)邜傂�。莫�?wèn)言數(shù)少多。要備四句。方乃成偈。偈是梵音。頌是此說(shuō)。兩合明也。所以偈嘆者。有四因緣。一者奉蓋。為明財(cái)供。說(shuō)偈贊嘆。辨法供也。二者上以身業(yè)恭敬。今以口業(yè)供養(yǎng)。三者前明形敬。不足以寫(xiě)心。今以心思妙言。詠之于口。則具三業(yè)。四者如來(lái)說(shuō)法現(xiàn)通。大眾雖復(fù)喜敬交集。而未達(dá)其所由。故說(shuō)偈贊釋。令時(shí)會(huì)領(lǐng)悟。偈有五章。一嘆本德。二美跡用。三重嘆本。四重美跡。五總結(jié)嘆。目?jī)粜迯V如青蓮。此句嘆佛形也。形有五相。目為其首。就初而嘆。又世俗常云。七尺之身。不如一尺之面。一尺之面。不如一寸之眼。故頭為一身之最。目為一面之標(biāo)。就勝而嘆。又佛以慈眼。等視眾生。慈為德本。故就本而嘆。又寶積瞻顏?zhàn)黜�。故嘆眼也。智度論云。陸生須曼為最。水生青蓮第一。天竺有青蓮花。其葉修而曠。青白分明。有大人眼相。故借以喻焉。心凈已度諸禪定。目?jī)羲�以嘆形。心凈所以嘆德。目為五情之初。心為萬(wàn)德之本。故嘆心也。又心凈則目明。舉心以證目。禪定深曠。喻如大海。唯佛凈心。乃窮其岸。故稱為度久積凈業(yè)稱無(wú)量。形德所以俱妙者。必由久凈三業(yè)。此舉因行。釋果德也。因果既妙。則十號(hào)外聞。故云稱無(wú)量也

　　導(dǎo)眾以寂故稽首。以德樹(shù)名流。故能導(dǎo)物。導(dǎo)眾之法。謂寂滅無(wú)為。如法華云。究竟涅槃。常寂滅相。蓋是諸法實(shí)體。故偏說(shuō)之。此一嘆訖。所以稽首。又上口業(yè)。今身業(yè)敬也。此偈始終。合有五對(duì)。謂形心。因果。德名。自他。贊敬也。既見(jiàn)大圣以神變普現(xiàn)十方無(wú)量土其中諸佛演說(shuō)法于是一切悉見(jiàn)聞。此第二嘆跡。以形德為本。神通之用為跡。故初嘆德本。今美跡用。正觀論云。圣有三種。一外道五通。二羅漢緣覺(jué)。三法身大士。佛于三圣獨(dú)尊。故稱為大。不測(cè)為神。改質(zhì)稱變。既見(jiàn)合蓋之神變。而復(fù)現(xiàn)十方國(guó)土。及以諸佛等演教門。此三為應(yīng)。眾會(huì)見(jiàn)聞。即是感也。法王法力超群生常以法財(cái)施一切。此第三重嘆本德。就此文內(nèi)。凡有五嘆。一法王嘆。二法海嘆。三山王嘆。四虛空嘆。五人寶嘆。法王嘆者。前嘆神通。今美說(shuō)法。神通令物殖福。說(shuō)法使其生慧。又神通發(fā)其信心。說(shuō)法生其慧解。俗王以俗力勝民。故能澤及一國(guó)。法王以法力超眾。故能道濟(jì)無(wú)疆能善分別諸法相于第一義而不動(dòng)。上標(biāo)法王。今釋之也。法乃無(wú)窮。而不離二諦。故就二諦。以釋法王。善分別俗。而不違真。稱為不動(dòng)已于諸法得自在是故稽首此法王。嘆法王三門。初標(biāo)次釋。今是結(jié)也。俗王則自在于民。法王則自在于法。以法無(wú)定相。隨物辨之。而普順理應(yīng)機(jī)。故稱自在。又即上說(shuō)俗不動(dòng)真。談?wù)娌还运�。即是自在也。二句嘆訖。所以稽首。說(shuō)法不有亦不無(wú)。前嘆說(shuō)俗不違真。此明言會(huì)中道。有三。一即上二諦。合為中道。以俗諦故。不可為無(wú)。真諦故。不可為有。如來(lái)立二諦。為破有無(wú)二見(jiàn)。故論主。釋大品。菩薩住二諦中。為眾生說(shuō)法。為著有者說(shuō)無(wú)。為著無(wú)者說(shuō)有。即其事也。二者以有無(wú)二諦。為明非有無(wú)中道。如華嚴(yán)(五卷)云一切有無(wú)法了達(dá)非有無(wú)也。三者單就二諦。各明中道。俗諦是因緣假有。假有不可定有。假無(wú)不可定無(wú)。非有非無(wú)。即是中道。真諦亦爾。假有不可定有。假無(wú)不可定無(wú)。即是中道。今言說(shuō)法不有亦不無(wú)。含此諸意也。釋僧肇云。欲言其有。有不自生。欲言其無(wú)。緣會(huì)則形。會(huì)形非謂無(wú)。非無(wú)非謂有。故云說(shuō)法不有亦不無(wú)。肇公又云。且有有故有無(wú)。無(wú)有何所無(wú)。有無(wú)故有有。若無(wú)無(wú)何所有。然則自有則不有。自無(wú)則不無(wú)。此法王之正說(shuō)也。詳肇其。意。前就二諦。明非有無(wú)。后之一通。雙泯真俗。吉藏謂。若據(jù)斥病。通此文者。僧佉執(zhí)因內(nèi)定有果。衛(wèi)世執(zhí)因內(nèi)無(wú)果。毗曇明三世實(shí)有。成論辨三世實(shí)無(wú)。如此內(nèi)外。并非正說(shuō)。如來(lái)所演。離斯有無(wú)。故云說(shuō)法不有亦不無(wú)。以因緣故諸法生。既離定有無(wú)。即是因緣生也。離定有無(wú)。所謂破邪。因緣所生。名為顯正。文約義周。無(wú)我無(wú)造無(wú)受者善惡之業(yè)亦不亡。前單就法。明非有非無(wú)。此合就人法。辨非有無(wú)也。以無(wú)我人。是故非有。而不失因果。所以非無(wú)。問(wèn)。若無(wú)真我人。亦無(wú)定性因果。既有因緣因果。亦有假名我人。有則俱有。無(wú)則雙無(wú)。今何故無(wú)人而有于法。答。實(shí)如來(lái)問(wèn)。但今為破斷常。顯示中道。故明無(wú)人而有于法。所以然者。以無(wú)人故。破其定常。以有法故。非是斷滅。故遠(yuǎn)離二邊。稱為中道也。問(wèn)。我造受者。此三何異。答。我為真宰之主。此為體也。能造善惡之因。受禍福之報(bào)。此二為用。是故異也。始在佛樹(shù)力降魔。此第二就法海嘆。自上以來(lái)。嘆佛在庵薗演于大法。從此已下。追序往昔說(shuō)小乘教。若次第而言。應(yīng)前序小。后述于大。但據(jù)即事而嘆。故初大次小。問(wèn)。何故嘆小耶。答。欲明道門。未曾大小。如來(lái)趣大小緣。故有大小方便也。二者此文未必是小。但寶積是始終遍嘆。故有此章來(lái)也。道力之所制。非魔兵之能敵。故言始在佛樹(shù)力降魔也。得甘露滅覺(jué)道成。前明降魔。此辨成佛。寂滅之法。喻如甘露。得斯法故。大覺(jué)道成。已無(wú)心意無(wú)受行而悉摧伏諸外道。吉藏曾見(jiàn)。僧睿義疏。述什公意云。此句應(yīng)在降魔之前。初出家時(shí)。受學(xué)外道。行眾苦行。爾時(shí)無(wú)悕道之心受學(xué)之意。欲示難行能伏諸外道。故言以無(wú)心意無(wú)受行。然后降眾魔。成正覺(jué)。轉(zhuǎn)法輪�，F(xiàn)三寶。是為次第。而在后列者。但成佛已后。正悟既彰。則示前苦行。伏邪義顯也。有人言。無(wú)心者。無(wú)識(shí)陰也。無(wú)受行者。無(wú)受想行三心也。以無(wú)心而伏故。無(wú)不伏。三轉(zhuǎn)法輪于大千。言三轉(zhuǎn)者。一示轉(zhuǎn)。謂此是苦。此是集。此是滅。此是道。二勸轉(zhuǎn)�？鄳�(yīng)知。集應(yīng)斷。滅應(yīng)證。道應(yīng)修。三證轉(zhuǎn)�？辔乙阎�。不復(fù)更知。集我已斷。不復(fù)更斷。滅我已證。不復(fù)更證。道我已修。不復(fù)更修。一轉(zhuǎn)生眼知明覺(jué)四心。三轉(zhuǎn)生十二心。名十二行法輪也。依毗曇義。約三根人故。有十二行。依成論師。初轉(zhuǎn)生聞慧。次轉(zhuǎn)生思慧。三轉(zhuǎn)生修慧。其輪木來(lái)常清凈。初在鹿苑。雖復(fù)三轉(zhuǎn)。而實(shí)無(wú)所轉(zhuǎn)。故云常凈。睿公云。法論無(wú)漏無(wú)相。體無(wú)增損。有佛則轉(zhuǎn)。無(wú)佛則廢。用舍在人。而性相不異。天人得道此為證。天謂炎魔天子。八萬(wàn)天也。人即陳如五人。聞轉(zhuǎn)法輪。證初道也。吉藏依毗婆娑。五人之內(nèi)。但陳如一人。得初道。余四人。爾時(shí)住四善根。至夏初。方乃得道。三寶于是現(xiàn)世間。覺(jué)道既成。佛寶也。法輪既轉(zhuǎn)法寶也。五人出家得道。僧寶也。于是言其始也。以斯妙法濟(jì)群生一受不退常寂然。前辨天人成圣。此句簡(jiǎn)異外道。九十六種。道之上者。亦能斷結(jié)。生無(wú)色天。但其道不真。要還墜三涂。佛以四諦妙法。濟(jì)三乘眾生。無(wú)有既受而還墜生死者。故曰一受不退。永畢無(wú)為。常寂然也。度老病死大醫(yī)王。老病死淵。深曠難越。唯佛能令彼我皆度。稱大醫(yī)王當(dāng)禮法海德無(wú)邊。法輪淵曠。喻之如海。流潤(rùn)無(wú)崖。謂德無(wú)邊。此一嘆訖。故復(fù)稱禮。毀譽(yù)不動(dòng)如須彌。此第三山王嘆也。既處世說(shuō)法。必有八風(fēng)。故按前文。生此嘆也。利衰毀譽(yù)稱譏苦樂(lè)八法之風(fēng)。不動(dòng)于佛。猶如四風(fēng)之吹須彌莫能傾搖。利衰約財(cái)也。榮潤(rùn)已為利。侵奪已為衰。毀譽(yù)稱譏。此四約口。罵辱為毀。過(guò)分贊嘆為譽(yù)。當(dāng)善噵善為稱。當(dāng)惡噵惡為譏也。苦樂(lè)就身。損身命為苦。益身命為樂(lè)。然利等四。能生貪心。衰等四。能生嗔心。既有貪嗔。必有癡使。佛三毒已斷。故八風(fēng)不搖。于善不善等以慈。截手不戚。捧足不欣。善惡自彼。慈覆不二。心行平等如虛空。第四虛空嘆。所以善惡不動(dòng)者。由心行如空。釋上義也。夫有心則有封。有封則不普。以圣心非心。故平若虛空。孰聞人寶不敬承。此第五人寶嘆也。以心行如空。則越于人外。故為人之寶。在天為天寶。在人為人寶。寶于天人者。豈天人之所能。故物莫不敬。今奉世尊此微蓋于此現(xiàn)我三千界諸天龍神所居宮乾闥婆等及夜叉悉見(jiàn)世間諸所有十力哀現(xiàn)是化變眾觀希有皆嘆佛今我稽首三界尊。此第四重嘆跡用。就文為兩。初嘆恩深難報(bào)。次美三密難思。前有四句。初自陳所奉至微。次辨所現(xiàn)至大。三明慈哀所現(xiàn)。四稱嘆稽首。大圣法王眾所歸凈心觀佛靡不欣各見(jiàn)世尊在其前斯則神力不共法。此第二嘆三密難思。初嘆身密。次嘆口密。依智度論。身密有二。一者止現(xiàn)一身。遠(yuǎn)近之眾。各見(jiàn)于佛對(duì)面在前。如一月升天。影現(xiàn)百水。二者如來(lái)隨現(xiàn)一身。能令萬(wàn)類各見(jiàn)己佛。如天見(jiàn)佛為天。人則睹佛為人。佛以一音演說(shuō)法眾生隨類各得解皆謂世尊同其語(yǔ)斯則神力不共法。此嘆口密。就文為三。初明隨吐一音。萬(wàn)類異解。次辨止說(shuō)一法。而隨義普行。后明說(shuō)事是同。而欣憂兼發(fā)。問(wèn)。以何為一音。答。有人言。一法身也。以法身不二。故名為一。從一法身出音。名為一音。有人言。一時(shí)之中。并出眾音。各不相知。故云一音。有人言。五音之中。隨吐一音。而萬(wàn)類各解。毗婆娑云。佛身為天竺之身。音為天竺之音。故初轉(zhuǎn)法輪。依天竺語(yǔ)。說(shuō)于四諦。人則聞?dòng)谌苏Z(yǔ)。天則聞?dòng)谔煺Z(yǔ)。異類亦然。今用此釋。而稱不共者。二乘但能以一音為一。多音為多。不能隨吐一言萬(wàn)類同解。故稱不共。佛以一音演說(shuō)法眾生各各隨所解普得受行獲其利斯則神力不共法。此明止說(shuō)一法隨義普行。而好施者聞施。好戒者聞戒。各蒙利益。佛以一音演說(shuō)法或有恐畏或歡喜或生厭離或斷疑斯則神力不共法。此明說(shuō)事是同。欣憂兼發(fā)。睿公云。如說(shuō)一苦法。生四種心。有人聞苦。生怖畏。有人聞苦。識(shí)苦為苦。則生歡喜。有人聞苦。厭患生死。有人聞苦。知實(shí)是苦。斷疑網(wǎng)心。有人言。聞?dòng)诋惙āＩ�四種心。聞三涂苦則怖畏。聞人天妙樂(lè)則歡喜。聞不凈則厭離。聞因果則斷疑。稽首十力大精進(jìn)稽首已得無(wú)所畏稽首住于不共法稽首一切大導(dǎo)師。此第五總嘆。望前身口。即是意密。就文為二。初得離門嘆。次就空有門嘆。此就所得嘆也。嘆所得事二句。初嘆自德。大導(dǎo)師下。嘆化他。原令出三界。謂小導(dǎo)師。令絕出三界內(nèi)外。至于佛道。大導(dǎo)師也�；�首能斷眾結(jié)縛稽首已到于彼岸稽首能度諸世間稽首永離生死道。此嘆所離也。嘆所離中亦二。一嘆自離。能度諸世間。嘆能令他離。他離中。離果患。自離。總離因果也。悉知眾生去來(lái)相。就相就空有門嘆。初據(jù)有門。眾生業(yè)行。往來(lái)于六趣。心馳騁于是非。悉知之也。善于諸法得解脫。我染諸法故。諸法縛我。我心無(wú)染。則萬(wàn)縛斯解。以眾生往來(lái)。故是系縛。悟來(lái)體畢竟無(wú)所來(lái)。故得解脫。如中論縛解品。常無(wú)常門。求往來(lái)不得。五求門。不見(jiàn)眾生不得。故無(wú)可往來(lái)。有常無(wú)常。求往來(lái)不得。故無(wú)復(fù)往來(lái)。即縛解脫。不著世間如蓮華下。第二就空門嘆也。常善入于空寂行者。釋不著世間也。以善入空寂然棄其心。故于世間不著。又雖在世間。常入空寂。故不著世間也。而言善入。邪見(jiàn)人亦入空。謂無(wú)因果。二乘入空。即便取證。又菩薩功用心入空。此有三種。能非善入。與此相違。善入空義也。出入自在。而不乖寂。故云常善也。達(dá)諸法相無(wú)量礙者。雖有�？�。雖空常有。故無(wú)礙也�；�首如空無(wú)所依者。心境無(wú)寄。如空無(wú)依也。此就空門嘆也。爾時(shí)長(zhǎng)者子寶積說(shuō)此偈已白佛言世尊是五百長(zhǎng)者子皆已發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。序分竟前。今是正說(shuō)。文開(kāi)四章。一長(zhǎng)者發(fā)問(wèn)。次如來(lái)誡許。三受旨一心。四正酬其問(wèn)。前章為二。初自敘發(fā)心。次問(wèn)佛凈土。所以明斯二者。大士要先發(fā)心。而后修行。故善財(cái)云。我已發(fā)菩提心。而未知何修菩薩行。今亦然也。阿耨多羅。此言無(wú)上。三藐三。云正遍知。菩提言道。謂其道真正。無(wú)法不知。正遍知也。愿聞得佛國(guó)土清凈唯愿世尊說(shuō)諸菩薩凈土之行。此下第二正發(fā)問(wèn)也。前既發(fā)菩提心。今次問(wèn)菩薩行。菩薩要行。凡有二種。一成就眾生。二凈佛國(guó)土。不問(wèn)成就眾生。偏問(wèn)凈佛土者。由寶積獻(xiàn)蓋。如來(lái)現(xiàn)土。故偏問(wèn)之。就問(wèn)為二。初問(wèn)凈土果。故云愿聞得佛國(guó)土清凈。得佛土清凈者。即是佛所得凈土果也。唯愿世尊說(shuō)諸菩薩凈土之行。此問(wèn)凈土因也。夫土所以凈者。必由于行。故請(qǐng)說(shuō)行也。凡行必存學(xué)人。故云菩薩。此問(wèn)乃是如來(lái)現(xiàn)蓋之所由。寶積俱詣之本意也。佛言善哉寶積乃能為諸菩薩問(wèn)于如來(lái)凈土之行諦聽(tīng)諦聽(tīng)善思念之當(dāng)為汝說(shuō)。第二嘆問(wèn)誡聽(tīng)許說(shuō)。問(wèn)既會(huì)理應(yīng)機(jī)。所以須嘆。再言諦聽(tīng)者。令其注心聞法。生三慧也。諦聽(tīng)為聞慧。善思為思慧。念之為修慧。當(dāng)為汝說(shuō)。此許說(shuō)也。于是寶積及五百長(zhǎng)者子受教而聽(tīng)。第三受旨一心佛言寶積眾生之類是菩薩佛土。第四正酬其問(wèn)。總談佛土。凡有五種。一凈。二不凈。三不凈凈。四凈不凈。五雜土。所言凈者。菩薩以善法化眾生。眾生具受善法。同構(gòu)善緣。得純凈土。言不凈者。若眾生造惡緣。感穢土也。凈不凈者。初是凈土。此眾緣盡。后惡眾來(lái)。則土變成不凈也。不凈凈者。不凈緣盡。后凈眾來(lái)。則土變成凈。如彌勒興之也。言雜土者。眾生具起善惡二業(yè)。故感凈穢雜土。此五皆是眾生自業(yè)所起。應(yīng)名眾生土。但佛有生化之功。故名佛土。然報(bào)土既五。應(yīng)土亦然。報(bào)據(jù)眾生業(yè)感。應(yīng)就如來(lái)所現(xiàn)。故合有十土。就凈土中。更開(kāi)四位。一凡圣同居土。如彌勒出時(shí)。凡圣共在凈土內(nèi)住。亦西方九品往生為凡。復(fù)有三乘賢圣也。二大小同住土。謂羅漢辟支。及大力菩薩。舍三界分段身。生界外凈土中也。三獨(dú)菩薩所住土。謂菩薩。道過(guò)二乘。居土亦異。如香積世界。無(wú)二乘名。亦如七寶世界。純諸菩薩。四諸佛獨(dú)居土。如仁王云。三賢十圣住果報(bào)。唯佛一人居凈土。諸凈土住。不出此四。即是從劣至勝。為次第。并有文證也。問(wèn)。以何為土體。答。土體有三。一橫論。其體有五。謂化處凈�；�主凈。教門凈。徒眾凈。時(shí)節(jié)凈。無(wú)力兵等。二若就三世間作明。國(guó)土世間。則以七珍為體。三者豎論義。望道而言。土以不土為體。要由不二。方得有土。即是以有空義故一切法得成也。就文為二。初明修凈土意。次正答凈土因果。所以開(kāi)此二者。夫有所說(shuō)。必須前序來(lái)意。然后方得詶其問(wèn)耳。來(lái)意有二。初明取報(bào)土意。次明取應(yīng)土意。取土之意。唯此二也。眾生之類是菩薩佛土者。此標(biāo)取土意也。菩薩取土。由大悲起。大悲由眾生起。眾生是取土之緣。緣中說(shuō)果。故言眾生之類是菩薩佛土。緣中說(shuō)果者。如人言食金。金不可食。因金得食。故言食金。又眾生是菩薩佛土者。下佛自釋之。所以者何菩薩隨所化眾生而取佛土。釋上義也。疑者云。土是已報(bào)。云何乃說(shuō)他眾生類。為我佛土。是故釋云。菩薩取土。本為眾生。因眾生故。詺眾生以為佛土。隨所化眾生而取佛土者。此明生善義也。隨以何法�；�于眾生。若施。若戒。各隨彼所行。來(lái)生其國(guó)。若因持戒。則其地平生。若因行施。則七珍具足。略舉二法。余皆類然。又云。隨所化眾生之多少。取佛土是闊狹也是以。佛土或如四天下�；蛞匀�千�；蛞院闵碁橐粐�(guó)也。什公。亦有此意。今謂。具含二義。一隨生善之淺深。二隨人之多少也。隨所調(diào)伏眾生而取佛土。前句明生善之淺深。此文滅惡之多少。故取佛土之精粗也。隨諸眾生應(yīng)以何國(guó)入佛智慧而取佛土隨諸眾生應(yīng)以何國(guó)起菩薩根而取佛土。前之兩句。明取報(bào)土意。今亦二句。明取應(yīng)土意。應(yīng)以何國(guó)者。若應(yīng)見(jiàn)凈土以得悟故。示之以寶玉。若應(yīng)見(jiàn)穢國(guó)以受道故�，F(xiàn)之以土沙。入佛慧者。依肇公。七地所得無(wú)生慧也。故大品云。七地名佛眼地。起菩薩根者。六住已下菩提心也。有人言。初地得于真解。生在佛家。為入佛慧。此心乃至十信。為菩薩根。有人言。隨所化眾生。化外凡夫。令生信解。隨所調(diào)伏。教內(nèi)凡夫令修起眾行。此二句�；�地前人。取佛土也。今文二句�；�登地已上。入佛智慧。謂入佛果。起菩薩根。正辨修因。此之四句。攝所為之緣。始自外凡。終起佛果。但明取佛土意。不判報(bào)應(yīng)不同也。所以者何菩薩取于凈國(guó)皆為饒益諸眾生故。釋上取土意。就文為三。謂法譬合。此法說(shuō)也。應(yīng)有問(wèn)發(fā)起云。菩薩成佛。得土自安。何故偏言為眾生耶。所以者何。即答問(wèn)也。夫法身無(wú)像。豈有土耶。而今取凈國(guó)者。皆為益物耳。譬如有人欲于空地造立宮室隨意無(wú)礙若于虛空終不能成。此譬說(shuō)也。應(yīng)有疑云。觀空之慧。能治感染。可得凈土。為眾生是取有之心。云何能得凈土。是故舉譬之。夫造立宮室。要須二。一者虛空。二者依地。宮室始成。菩薩空心。依眾生地。方得凈土。若但空。無(wú)有地者。室終不成。二乘但修空觀。不為眾生。故無(wú)凈土。菩薩如是為成就眾生故愿取佛國(guó)愿取佛國(guó)者非于空也。此合譬也。寶積當(dāng)知直心是菩薩凈土。自上已來(lái)。明取土意竟。從此已后。正答凈土因果問(wèn)也。又上明菩薩為眾生取佛土。是大悲門。今明凈土因果。是修行門也。又上愿門。今是行門。愿門者。故文云愿取佛土。今正明修行。又上明眾生是佛土。緣中說(shuō)果。今直心是佛土。因中說(shuō)果。凡有七章。如去章中釋之。就文為二。初正明凈土因果。第二釋疑。前章又兩。初明行體。初辨修行次第。初有十七句文。一一句內(nèi)。具詶因果二問(wèn)。前舉因答其因問(wèn)。次舉果詶其果問(wèn)。前明眾生之類是菩薩佛土。就緣說(shuō)果名。直心是凈土因。即因說(shuō)果名。所以就因之與緣明凈土者。夫取凈土。要具二義。一者要先起大悲為眾生。二由菩薩修直心等行。具此二條。方得佛土是以。前文就緣說(shuō)果。此章就因說(shuō)果。直心者。凡夫滯有。二乘偏滯空。并為邪曲。菩薩行正觀。名正直心。此心為眾生之本。凈土之基。故命初說(shuō)也。菩薩成佛時(shí)不諂眾生來(lái)生其國(guó)。上明直心。詶凈土因問(wèn)。此答凈土果問(wèn)。寶積前問(wèn)果。后問(wèn)因。據(jù)說(shuō)問(wèn)也。前答因。后答果。謂修行次第也。菩薩成佛時(shí)。此句答上愿聞得佛之言也。不諂眾生來(lái)生其國(guó)。此答上國(guó)土清凈也。菩薩自修正觀�；�物亦令得此心。故眾生。現(xiàn)在與大士同悟。未來(lái)將菩薩同生。故言不諂眾生來(lái)生其國(guó)。不諂直心。名殊體一。深心是菩薩凈土。自有雖復(fù)正直。未必深入。故今明。發(fā)心之始。始于正觀。正觀逾明。稱為深心。以深固難拔。深心義也。菩薩成佛時(shí)具足功德眾生來(lái)生其國(guó)。在心既深。眾德必備。故具足功德眾生。來(lái)生其國(guó)也。問(wèn)。菩薩自修深心。云何具足功德眾生。來(lái)生其國(guó)。答。前已通。今更有三義。一者深心。是凈業(yè)之力。自然。具足功德眾生。來(lái)生其國(guó)。如屠殺人。自然能感屠殺眷屬。來(lái)生其國(guó)家。二由大士深心。令深心人愛(ài)念親近菩薩故。來(lái)生其國(guó)。三由深心故。得土妙人皆樂(lè)生。故修深心往生其國(guó)。一門既爾。余行類然。大乘心是菩薩凈土菩薩成佛時(shí)大乘眾生來(lái)生其國(guó)。三心次第者。夫欲行大道。要先直其心。心既正直。然后入行。入行能深。則普運(yùn)一切。普皆趣佛。名菩提心。是為次第。布施是菩薩凈土菩薩成佛時(shí)一切能舍眾生來(lái)生其國(guó)。上標(biāo)三心。此去備修眾行。六度是菩薩要法。故建首明之。外舍國(guó)財(cái)身命。內(nèi)舍貪愛(ài)慳嫉。名一切能舍。持戒是菩薩凈土菩薩成佛時(shí)行十善道滿愿眾生來(lái)生其國(guó)。十善名為舊戒。有佛無(wú)佛。常有此法。偏舉之。戒具則無(wú)愿不滿。如天德瓶。故言滿愿眾生來(lái)生其國(guó)。忍辱是菩薩凈土菩薩成佛時(shí)三十二相莊嚴(yán)眾生來(lái)生其國(guó)精進(jìn)是菩薩凈土菩薩成佛時(shí)勤修一切功德眾生來(lái)生其國(guó)禪定是菩薩凈土菩薩成佛時(shí)攝心不亂眾生來(lái)生其國(guó)智慧是菩薩凈土菩薩成佛時(shí)正定眾生來(lái)生其國(guó)。得正智慧。決定法相。名正定。正定聚者。依小乘。忍法已去不退。為凡夫。依大乘。則六心已上不退。為二乘位正定聚也。四無(wú)量心是菩薩凈土菩薩成佛時(shí)成就慈悲喜舍眾生來(lái)生其國(guó)。良由內(nèi)有四等故。能行六度。故次說(shuō)之。小乘四心。但緣欲色二界眾生。非真無(wú)量。大乘四心。周被無(wú)際。名無(wú)量也。四攝法是菩薩凈土。四等是濟(jì)物之心。四攝為化緣之事。內(nèi)外不同。故次說(shuō)也。所言四者。謂布施。愛(ài)語(yǔ)。利益。同事。行此四法。攝取眾生。令其住理。故名為攝。布施與檀那異者。直舍財(cái)施人。名為布施。以施攝物。令其入道。目之?dāng)z菩薩成佛時(shí)解脫所攝眾生來(lái)生其國(guó)。解脫謂涅槃也。菩薩因時(shí)。以四攝攝眾生。所攝眾生。后必得解脫果。故此眾生。為解脫所攝。即是解脫。住理為攝義。又釋義言。菩薩既攝眾生。則眾生系屬菩薩。故今明得解脫。為解脫攝取。非為系屬于已。故攝之也。方便是菩薩凈土菩薩成佛時(shí)于一切法方便無(wú)礙眾生來(lái)生其國(guó)。始自直心。終于四攝。必須方便。則不隨二乘。超于三有。故次明方便。方便者。巧方便慧也。積小德而獲大功。處有不乖寂。居無(wú)不失化。無(wú)為而為不為。方便無(wú)礙也。三十七品是菩薩凈土菩薩成佛時(shí)念處正勤神足根力覺(jué)道眾生來(lái)生其國(guó)。三十七品。為趣涅槃。以有方便。能行道品。不證二乘地。故次說(shuō)也。三十七道品者。謂三四。二五。單七。只八。合三十七也。三四者。四念處。四正勤。四如意足。二五。謂五根。五力。單七七覺(jué)。只八正道。稱道品者。道謂菩提。品為品類。此三十七。皆是趣菩提行。而有品類不同。別有大科。不具釋也。回向心是菩薩凈土菩薩成佛時(shí)得一切具足功德國(guó)土。以有方便。行于道品。既不墮二乘。復(fù)回此善根。向于佛道。故次明回向。又凡夫功德。為向三有。小心作善。為向二乘。此并招小報(bào)。今回此二善。令向佛道。便得大果。故后文說(shuō)回向。為大利也。又回向者。回己善根。向于眾生。故名回向。以獨(dú)善則福少兼濟(jì)則利多也。又回己善根。向于實(shí)相。故名回向。前三雖向佛向人。若取相分別。其報(bào)則少。若一毫之善。向于實(shí)相。實(shí)相是理。善解實(shí)理。則福等虛空故。后三句。但言國(guó)土。不語(yǔ)眾生者。為存略故也。說(shuō)除八難是菩薩凈土菩薩成佛時(shí)國(guó)土無(wú)有三惡八難。修凈土。凡有二行。一修善法。謂起凈土行。二說(shuō)除八難。明離惡法。謂舍穢土行。自上已來(lái)。初行已竟。此明第二行也。八難者。三涂即三。人間有四。一生盲聾。此是苦報(bào)。二世智辨聰。邪見(jiàn)煩惱。此二正是難體。三佛前后。此明時(shí)為難。四北方。此以界為難。五長(zhǎng)壽天。亦以處為難。則知八難具五道也。說(shuō)除八難者。依成實(shí)論。四輪治之。一住善處輪。治三涂北郁及長(zhǎng)壽天五難也。二依善人輪。治佛前佛后難。三自發(fā)正愿輪。即正見(jiàn)心。治世智辨聰難。四宿植善根輪。治生盲聾難。若約行治者。持凈戒。治三涂難。樂(lè)法施。治聾盲難。修正法。治世智辨聰難。供諸佛。治佛前佛后難。修集正觀。治北方及長(zhǎng)壽天難也。自守戒行不譏彼闕是菩薩凈土菩薩成佛時(shí)國(guó)土無(wú)有犯禁之名。自守戒行。謂自持戒也。不譏彼闕。謂不見(jiàn)他過(guò)。以此二緣。故國(guó)無(wú)犯禁之名。況有犯禁之事。十善是菩薩凈土。前明自守戒行。謂持出家戒也。今行十善。即在家戒也。菩薩成佛時(shí)命不中夭。不殺生報(bào)也。大富。不盜報(bào)也。梵行。不淫報(bào)也。所言誠(chéng)諦。不妄語(yǔ)報(bào)也。常以軟語(yǔ)。不惡口報(bào)也。眷屬不離善和諍訟。不兩舌報(bào)也。言必饒益。不綺語(yǔ)報(bào)也。不嫉不恚正見(jiàn)眾生來(lái)生其國(guó)。此明意三報(bào)也。問(wèn)。十善有幾品耶。答。如地經(jīng)。凡有四品。凡夫。二乘。菩薩。佛也。十善所以名道者。凡有二義。一者對(duì)因。以暢前因。故名為道。二對(duì)后果。通人俱至佛果。后名為道。問(wèn)。何故最后說(shuō)十善耶。答。并會(huì)上眾行。成身口意凈。為土之本也。如是寶積菩薩隨其直心則能發(fā)行。自上已前。正明修凈土行。從此已后。辨修行次第。隨其直心。謂正信心也。既有正信之心。則能發(fā)起眾行。隨其發(fā)行則得深心。既能發(fā)行眾善。則正觀轉(zhuǎn)明。故明深心。隨其深心則意調(diào)伏。觀心既明。則棄惡從善。是名調(diào)伏。隨其調(diào)伏則如說(shuō)行。心既調(diào)伏。則能如佛說(shuō)行。隨如說(shuō)行則能回向。既如佛說(shuō)行。則能回其所行。趣向佛道也。隨其回向則有方便。既能回向佛道。則不隨三有。故名為巧方便。隨其方便則成就眾生。什公云。方便有三。一善于自行。而不取相。二不取證。三善化眾生。隨成就眾生則佛土凈。眾生既凈。則無(wú)穢土。隨佛土凈則說(shuō)法凈。既處凈土。則不說(shuō)雜教。名說(shuō)法凈。隨說(shuō)法凈則智慧凈。既有凈說(shuō)。則有法智慧生。隨智慧凈則其心凈。凈智既生。則心凈也。智慧之本。則是其心。故云心凈。隨其心凈則一切功德凈。心凈是本。以本凈故。一切凈也。是故寶積若菩薩欲得凈土當(dāng)凈其心隨其心凈則佛土凈。上來(lái)雖明眾行。為凈土因果。原其大歸。則心為其本。故地經(jīng)云。三界五道。皆由心作。故欲得凈土。宜凈其心。問(wèn)。隨其直心。終訖一切功德凈�？杉s位明不。答。略擬宜之。外凡初起十信。名為直心。既有信心。則應(yīng)修行。故內(nèi)凡夫。名為發(fā)行。初地已上。修治地業(yè)。名為深心。二地持戒防惡。名為調(diào)伏。三地依聞修定。名如說(shuō)行。四地至六地。修于順忍。趣向無(wú)生。名為回向。七地習(xí)于十方便故。能成就眾生。八地修凈佛國(guó)土。名佛土凈。九地辨才。為人說(shuō)法。名說(shuō)法凈。十地成就智波羅蜜。名智慧凈。等覺(jué)地。即金剛心。名為心凈。妙覺(jué)地。行愿既圓故。一切功德凈。爾時(shí)舍利弗承佛威神作是念若菩薩心凈則佛土凈者我世尊本為菩薩時(shí)意豈不凈而是佛土不凈若此。此下第二。次明釋疑。就文為二。初明生疑。次辨釋疑。初文三句。一生疑所由。二生疑之處。三正生疑。承佛圣旨者。此辨生疑之所由也。然凈佛國(guó)土。成就眾生。蓋是大士法門。本非小乘之事。但今欲明佛土常凈。善惡出自兩緣。故以威神發(fā)其疑念。以生言論之端也。若菩薩心凈者。此騰上文。辨生疑處也。我世尊下。正生疑也。以土征心。用心決定土。在土既穢。心不應(yīng)凈。在心既凈。則土非穢也。猶預(yù)不決。所以成疑。佛知其念即告之言于意云何日月豈不凈耶而盲者不見(jiàn)對(duì)日不也世尊是盲者過(guò)非日月咎舍利弗眾生罪故不見(jiàn)如來(lái)佛國(guó)嚴(yán)凈非如來(lái)咎。此下第二釋疑也。就文為三。一佛自釋。二梵王助通。三佛重釋。佛為化主。故前釋之。佛雖說(shuō)凈土。若無(wú)人證見(jiàn)。猶為難信。故次梵王釋明有能見(jiàn)之人。證佛不虛。梵王雖見(jiàn)。身子不睹。猶謂有言無(wú)事。故如來(lái)變土。成上佛說(shuō)及梵王所見(jiàn)。又初番說(shuō)凈得聞知。次梵王睹凈。生其信解。三隱穢現(xiàn)凈。令其證見(jiàn)。則悟入云次第也。問(wèn)。日月常凈。盲者不見(jiàn)。是盲人過(guò)。非日月咎。合喻應(yīng)云。土實(shí)清凈。而汝不見(jiàn)。是汝等咎。非是土咎。何故云非佛咎耶。答。土因土果。普屬于佛。故云非佛咎也。問(wèn)。佛無(wú)何等咎耶。答。佛因無(wú)不凈咎。果無(wú)穢土咎。又身子疑佛。謂心不凈。故土不凈。所以云佛咎。舍利弗我此土凈而汝不見(jiàn)。向明不凈。屬身子。今明凈。則歸佛。故云我也。而云此土者。身子向見(jiàn)此土不凈。言佛別有凈土。在于他方。而身子不見(jiàn)。故今明此土凈也。爾時(shí)螺髻梵王語(yǔ)舍利弗勿作是意謂此佛土以為不凈所以者何我見(jiàn)釋迦牟尼佛土清凈譬如自在天宮。此第二梵王證釋。就文為三。一呵身子。而自陳所見(jiàn)。二身子述己所見(jiàn)以答梵王。三梵王斷其得失。言自在天宮者。有人言。是欲界他化自在天宮。故無(wú)量壽經(jīng)云。其寶猶如第六天寶。有人言。是色界大自在天宮。有人言。是初禪之上。即中間禪自在天宮。以大梵王統(tǒng)領(lǐng)千世界。于千世界。住中間禪自在。名自在天宮。問(wèn)。何故但言自在天宮。答。然佛土真凈。超絕人天。身子在人。而見(jiàn)為人土。梵王居天。而見(jiàn)為天宮。蓋是齊其所見(jiàn)。而為言耳。舍利弗言我見(jiàn)此土丘陵坑坎荊棘沙礫土石諸山穢惡充滿。此下第二身子自陳所見(jiàn)。以答梵王。所以自陳所見(jiàn)者。欲顯二乘是罪垢之人。以小心之流。令欣大道也。螺髻梵王言仁者心有高下不依佛慧故見(jiàn)此土為不凈耳舍利弗菩薩于一切眾生悉皆平等深心清凈依佛智慧則能見(jiàn)此佛土清凈。第三梵王判其得失。萬(wàn)事萬(wàn)形。皆由心起。二乘心既不凈。故見(jiàn)上不凈。大士得于凈觀故。則見(jiàn)土清凈。然總論得失。凡有四門。一者二人俱得。身子得穢方便。梵王得凈方便。二者二人俱失。身子偏執(zhí)穢失凈。梵王偏執(zhí)凈失穢。三身子失梵王得。符合凈土教門。四身子得梵王失。有時(shí)須現(xiàn)穢土。不宜現(xiàn)凈。于是佛以足指案地即時(shí)三千大千世界若千百千珍寶嚴(yán)飾譬如寶莊嚴(yán)佛無(wú)量功德寶莊嚴(yán)土一切大眾嘆未曾有而皆自見(jiàn)坐寶蓮華。此第三佛顯凈重答。就文為二。初明實(shí)凈。次辨悟道。什公云。凈穢二土。同處而不相礙。今隱穢而現(xiàn)凈。以證佛語(yǔ)不虛。梵王見(jiàn)實(shí)。又顯二乘為生盲。彰凡夫是罪垢。佛告舍利弗汝且睹是佛土嚴(yán)凈舍利弗言唯然世尊本所不見(jiàn)本所不聞今佛國(guó)土嚴(yán)凈悉現(xiàn)佛告舍利弗我佛國(guó)土常凈若此為欲度斯下劣人故示是眾惡不凈土耳。我此土常凈者。為欲釋疑。故有此章。時(shí)眾疑云。土本非凈。今始變成凈耳。則知見(jiàn)穢實(shí)。是故釋云。我此國(guó)土。本來(lái)常凈。非始變成凈也。時(shí)眾復(fù)疑。如其常凈。何故常不現(xiàn)凈土。而處穢耶。故復(fù)釋云。為欲度斯下劣人故。示是眾惡不凈土耶。然穢土有二。一報(bào)。二應(yīng)。據(jù)報(bào)土答者。自佛而言。是故常凈。為度下劣。現(xiàn)居眾生不凈土耳。就應(yīng)土答者。佛真土常凈。為度下劣。作不凈土耳。譬如諸天共寶器食隨其福德飯食有異如是舍利弗若人心凈便見(jiàn)此土功德莊嚴(yán)。有此喻來(lái)者。上雖以事驗(yàn)。而時(shí)眾未解。何因緣故。實(shí)是凈土。而我等見(jiàn)穢。故舉此喻。重以曉之。始生天者。欲共試知其功德多少。要共一寶器。而食天飯。天飯極白。無(wú)白為喻。其福多者。舉飯向口。飯色不異。若福少者。舉飯向口。飯色便異。依什公意。一器之內(nèi)。有二種食。應(yīng)二種眾生。如是一處有凈穢二土。應(yīng)于二緣故。是異質(zhì)同處。不相礙也。吉藏謂。什公此釋。于文不便。唯是一白飯。福德厚者。則見(jiàn)其白。福德薄者。則見(jiàn)其赤。合喻云。實(shí)是一凈土。菩薩依佛慧故。則見(jiàn)土凈。二乘不依佛慧故。見(jiàn)土不凈。不得云器內(nèi)本有二飯。若本有二飯。何猶得試于天。當(dāng)佛現(xiàn)此國(guó)土嚴(yán)凈之時(shí)寶積所將五百長(zhǎng)者子皆得無(wú)生法忍八萬(wàn)四千人皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心佛攝神定于是世界還復(fù)如故求聲聞乘三萬(wàn)二千天及人知有為法皆悉無(wú)常遠(yuǎn)塵離垢得法眼凈八千比丘不受諸法漏盡意解。此第二明時(shí)眾得道。佛國(guó)之興。其正為此。就文為二。初明得大乘益。次辨得小乘益。大益有二。初得無(wú)生忍者。知土本凈。染出妄情。悟一切法亦如此。故得無(wú)生。又知土未曾凈穢。凈穢出自兩緣。一切諸法。非定有無(wú)。有無(wú)生乎妄。謂得無(wú)生也。次發(fā)菩提心者。聞凈土歡喜。發(fā)愿求之也。于是世界還復(fù)如故者。此下明得小乘益也。非分不可久處。故還復(fù)彼所應(yīng)見(jiàn)。又變穢為凈。為益大人。凈而還穢。利于小道。知有為法皆悉無(wú)常者。國(guó)土穢而可凈。凈而復(fù)穢。因悟無(wú)常故。得法眼凈。謂見(jiàn)四諦。初見(jiàn)四諦。故名為眼。斷八十八結(jié)。名遠(yuǎn)塵離垢。稱之為凈。又解。于外境不執(zhí)。為遠(yuǎn)塵。內(nèi)無(wú)我見(jiàn)。為離垢。明見(jiàn)四諦。云法眼凈也。不受諸法漏盡意解者。上明淺益。今辨深利。知土無(wú)常故。不貪取諸法。名為不受。九十八結(jié)。諸漏既盡。意得解脫。成阿羅漢

　　方便品第二

　　方便之名。有離有合。所言離者。眾生所緣之城曰方。至人適化之法稱便。蓋因病授藥。藉方施便。機(jī)教兩舉。故稱方便。所言合者。梵音稱漚和拘舍羅。此云方便勝智。方便是善巧之名。勝智為決斷之稱。但權(quán)巧有三。一身權(quán)巧。適物現(xiàn)形。二口善巧。隨機(jī)演教。三意善巧。妙窮病藥。問(wèn)。此品約何義用。辨于方便。答。通而為論。三業(yè)善巧。并是方便。就別而言。正以示疾。為方便也。五百長(zhǎng)者。與凈名。為法城等侶。而余人已至。居士不來(lái)。正為有疾。然其疾者。非是實(shí)報(bào)。蓋善巧為物。故云方便。家?guī)熇屎蜕显啤Ｈ挥屑矠榧�。非是方便。無(wú)疾為無(wú)疾。亦非方便。無(wú)疾而疾。疾而無(wú)疾。亦非方便。疾而無(wú)疾。無(wú)疾而疾。應(yīng)是方便。根本未正。所以言非。若非疾非不疾。能疾不疾。此乃是方便。所以然者。以非疾非不疾故。名之為實(shí)。示疾不疾。權(quán)巧妙用。能弘道利人。故名方便。非疾非不疾。能疾能不疾。既別權(quán)實(shí)。非來(lái)非不來(lái)。能來(lái)能不來(lái)。萬(wàn)義類然。爾時(shí)毗耶離大城中。此經(jīng)二處四會(huì)。庵薗始集。已竟于前。今是第二方丈初會(huì)。與前不同。凡有十異。一處所異。上是庵薗處。今是方丈處。二化主異。上是佛為化主。今菩薩為化主。三教異。上明凈土因果。今辨法身因果。上凈佛國(guó)土。今成就眾生。四徒眾異。上通明道俗幽顯眾。今但有俗眾。五得益異。上通明大小淺深益。今但辨發(fā)心淺益。六通別異。上但釋迦一時(shí)之化。今通序凈名始終善巧。七道俗異。上明出家方便。今明在俗善巧。八賓主異。上明釋迦暫止庵薗為客。今辨凈名舊住毗耶為主。九疾不疾異。上明不疾方便。今明示病善巧。十時(shí)節(jié)異。上明庵薗初集。今序方便時(shí)事。就此一會(huì)。開(kāi)二章。第一由序。第二正說(shuō)。二文各四。初章四者。一明處所。二標(biāo)其位。三出其名。四嘆其德。毗耶離大城。即第一文也。有長(zhǎng)者。此第二標(biāo)其位也。名維摩詰。第三出其名也。已曾供養(yǎng)無(wú)量諸佛。第四嘆其德也。羅什云。此品。序凈名德。非集經(jīng)者意。其智慧辨才。世尊常所稱嘆。故集經(jīng)者。欲遠(yuǎn)存其人。弘其道教。故承其所聞。以序其德也。就嘆德文。開(kāi)為二別。一嘆本德。二美跡用。已曾供養(yǎng)無(wú)量諸佛者。將欲序德故。前明德之所由。德之所由。即是德本故。前嘆本也。深殖善本。前嘆外緣。此美內(nèi)因。樹(shù)德前圣故。善本深殖。所言善者。即功德業(yè)。為菩提根。故稱為本。得無(wú)生忍。前嘆功德。今美智慧。即�；鄱�嚴(yán)也。如來(lái)照之已盡。故受智名。菩薩見(jiàn)猶未窮。但能受堪不退。宜以忍為稱。辨才無(wú)礙游戲神通。既具二嚴(yán)故。能辨才說(shuō)法。以生其慧。游戲神通。以生其福。菩薩既具二嚴(yán)。令物同得�；邸Ｓ稚厦鞲；�。嘆于意業(yè)。無(wú)得辨才。嘆于口業(yè)。神通現(xiàn)化。美于身業(yè)。問(wèn)。為嘆五通。為嘆六通耶。答具有二義。得無(wú)生忍。三界結(jié)盡。方于二乘。是故言六。比于如來(lái)。習(xí)氣未傾。故言五也。逮諸總持。有二力。一能持善不失。二能持惡不生。依羅什意。正以智慧為體。慧用無(wú)窮。照義波若。憶義名持。獲無(wú)所畏。以有能持之功。復(fù)具所持之德。則如眾無(wú)畏。降魔勞怨。上嘆所得。今美所離。四魔勞我。故稱為怨。入深法門。諸法甚深。有無(wú)量門。得離既圓。悉善入也。善于智度通達(dá)方便。所以能入法門者。由具二慧故也。到實(shí)智岸。善智度也。運(yùn)用無(wú)方。達(dá)方便大愿成就。菩薩有二德。一行。二愿。上來(lái)嘆其行圓。今序其愿滿。大愿者。略說(shuō)如勝鬘三大愿。具演如無(wú)量壽佛四十八愿。所以須明愿者。智度論云。行如車運(yùn)。愿如御者。以二種相扶。故須辦之。明了眾生心之所趣又能分別諸根利鈍。行愿既成故。能了六道心所行。三乘根利鈍。久于佛道心已純熟決定大乘。前嘆下識(shí)眾生。此明上悟佛道。無(wú)凡夫二乘及有所得異念間之。故稱為純。不二正觀。任運(yùn)現(xiàn)前。所以云熟。于佛道純熟。永免位行念三種退。決定大乘也。諸有所作能善思量。三業(yè)智慧恒現(xiàn)在前。所作無(wú)失。婆娑云�？偯魅擞卸�種。一善說(shuō)法。二善思量。住佛威儀下。瓔珞經(jīng)。等覺(jué)地菩薩。于百劫內(nèi)。學(xué)佛威儀。故舉動(dòng)進(jìn)止。悉如佛也。心大如海。海有五德。一澄凈不受死尸。二多出妙寶。三大龍注雨。渧如車軸。受而不溢。四風(fēng)日不能竭。五淵深難測(cè)。大士心凈。不受毀戒之尸。出慧明之寶。佛說(shuō)大法雨。受而不溢。魔邪風(fēng)日。不能虧損。其智淵深。莫能測(cè)者。故曰心大如海也。諸佛咨嗟弟子釋梵世主所敬。以具上眾德故。諸佛所稱。人天所敬。自上已來(lái)。嘆凈德內(nèi)充。今美其嘉聲外滿。即是釋凈名也。欲度人故以善方便居毗耶離。此第二次嘆跡用。嘆本即是嘆實(shí)。嘆跡謂嘆方便也。就文為三。初明一身方便。二辨多身方便。第三總結(jié)。一身方便為二。初明處方便。次辨出方便。處方便內(nèi)。前明以道攝俗。次辨因俗通道。資財(cái)無(wú)量攝諸貧民奉戒清凈攝諸毀禁以忍調(diào)行攝諸恚怒以大精進(jìn)攝諸懈怠一心禪寂攝諸亂意以決定慧攝諸無(wú)智。此明以道攝俗。自行此六。今復(fù)教他。又至人。無(wú)行不行。亦非六不六。而現(xiàn)行六度者。為攝六弊眾生也。雖為白衣奉持沙門清凈律行。此嘆因俗通道。就文明四種權(quán)實(shí)。一形。二處。三人。四物。雖為白衣。形方便也。奉持沙門。因形之俗。以通道之實(shí)。沙門者。出家之總名也。此言勤行。謂勤行眾善。趣涅槃也。又沙門名乞那。名為道人。皆貧于正道。唯我斷貧得道。故名乏那。又沙門者。為息心。息一切有所得心。達(dá)本原清凈。是故經(jīng)云。息心達(dá)本原。故號(hào)為沙門。雖處居家不著三界。此明處權(quán)實(shí)也。聲聞。心超三界。形遠(yuǎn)居家。凡夫。形在居家。心染三界。大士。身在居家。故異小道。心超三界。則殊俗人。又心超三界。故常行道。身處居家。故恒順?biāo)�。示有妻子常修梵行。此有二句。明人�?quán)實(shí)。同人者之五請(qǐng)。故示有妻子。異人者之神明。故常修梵行。梵翻為凈。謂清凈無(wú)欲行也�，F(xiàn)有眷屬常樂(lè)遠(yuǎn)離�，F(xiàn)外護(hù)伏物。故有眷屬。在家若野。故常樂(lè)遠(yuǎn)離。雖服寶飾而以相好嚴(yán)身。此有二句。約財(cái)明方便也。外服俗飾。內(nèi)修相好。雖復(fù)飲食而以禪悅為味。外食世膳。內(nèi)甘禪悅也。若至博弈戲處輒以度人。上來(lái)嘆處方便。此嘆出方便也。以為人行藏故。出處皆利物。奕即棋也。蓋欲因戲止戲。故能度人。受諸異道不毀正信。大士同于異者。欲令異同于我耳。豈正信可毀哉。雖明世典常樂(lè)佛法一切見(jiàn)敬為供養(yǎng)中最。一切見(jiàn)凈名者。無(wú)不敬之。故云一切見(jiàn)敬。諸有德者。能致供養(yǎng)。復(fù)供養(yǎng)凈名。所以云供養(yǎng)中最。執(zhí)持正法攝諸長(zhǎng)幼。外國(guó)諸部典皆立三老。有德者。為執(zhí)法人。以決鄉(xiāng)訟。攝長(zhǎng)幼也。凈名現(xiàn)執(zhí)俗法。因通道法也。一切治生諧偶雖獲俗利不以喜悅。法身大士。瓦礫盡寶玉耳。若然則人不貴其惠故�，F(xiàn)同求利。豈悅之有耶。游諸四衢饒益眾生。四達(dá)曰衢。于要路處。遍察群機(jī)。隨而化益。入治政法救護(hù)一切。治政法。律官也。導(dǎo)以正法。使民無(wú)偏枉。救護(hù)一切也。入講論處導(dǎo)以大乘。天竺多諸異道。各言己勝。故其國(guó)別。有立論堂。欲辨其優(yōu)劣。諸欲明已道者。則聲鼓集眾。詣堂求論。勝者為師。負(fù)者為資。凈名既升此堂。攝伏外道。然后導(dǎo)以大乘為其師也。入諸學(xué)堂誘開(kāi)童蒙。如釋迦菩薩。入學(xué)堂。說(shuō)梵書(shū)。梵天來(lái)下為證。眾人信受。斯其類也。入諸淫舍示欲之過(guò)。外國(guó)淫人。別立聚落。凡預(yù)士流。目不暫顧。大士同其欲。然后示其過(guò)。入諸酒肆能立其志。酒致失志。開(kāi)放逸門。若在長(zhǎng)者長(zhǎng)者中尊為說(shuō)勝法。此下第二明多身方便。長(zhǎng)者如今四姓豪族。凡人。易以威順。難以理從。大士每處其尊。以弘風(fēng)靡之化。長(zhǎng)者。豪族既重。多以世教自居。故為說(shuō)出世勝。法若在居士居士中尊斷其貪著。智度論云。居士有二。一居舍之士。故名居士。此通居士也。二居財(cái)一億。名為居士。既多積寶財(cái)故。貪著必深。故大士。同其積財(cái)。斷貪濁也。若在利利利利中尊教以忍辱。羅什云。剎利。胡音。含二義。一言忍辱。二言嗔恚。言此人有大力勢(shì)。能大嗔恚。忍受苦痛。剛強(qiáng)難伏。因以為姓也。釋肇曰。剎剎。王者種也。此言田主。劫初。人食地味。轉(zhuǎn)食自然粳米。后人情漸偽。各有封殖。遂立有德。處平分田。此王者之始。故相承為名焉。其尊高自在。多暴決意。不能忍和。故教以忍辱。若在婆羅門婆羅門中尊除其我慢。婆羅門。此言外意。劫初之時(shí)。既見(jiàn)世人貪嗔斗諍。便起厭惡。入山求道。以意出人外。故名外意。其種。別有經(jīng)書(shū)。世世相承。以道學(xué)為業(yè)�；蛟诩摇；虺黾��？嘈�。多恃己道術(shù)。自我慢人。若在大臣大臣中尊教以正法。正法者。謂治國(guó)正法也。既教以正治法。兼以道佐時(shí)也。若在王子王子中尊示以忠孝。既為臣。宜具二行。若在內(nèi)官內(nèi)官中尊化正宮女。羅什云。非如今內(nèi)官也。外國(guó)法。取歷世忠良耆長(zhǎng)有德。用為內(nèi)官�；�正宮女也。若在庶民庶民中尊令興福力。福力微淺故。用教庶民。若在梵天梵天中尊誨以勝慧。自上已來(lái)。示人方便。以上攝下。此文示天方便。居勝化劣。羅什云。小乘中。初梵有三。雜心但明二。除梵王。羅什又云。大乘有四。余上三地。亦如是。此與智度往生品同。梵王雖有禪慧。而非出要。今誨以佛慧。故言勝也。若在帝釋帝釋中尊示現(xiàn)無(wú)常。天帝。處忉利宮。五欲自誤。視東忘西。見(jiàn)西忘東。多不慮無(wú)常。大士或時(shí)示現(xiàn)火起。燒其宮殿。若在護(hù)世護(hù)世中尊護(hù)諸眾生。護(hù)世者。四天王也。各理一方。護(hù)其所部。使諸惡鬼神不得侵害眾生也。長(zhǎng)者維摩詰以如是等無(wú)量方便饒益眾生。此第三總結(jié)也。法身圓應(yīng)。其跡無(wú)方。故稱無(wú)量。上略言之耳。既不可盡。故須總結(jié)。其以方便現(xiàn)身有疾。自上已來(lái)。序通方便竟。此下已去。明別方便也。據(jù)會(huì)而分者。品初至此。明其由序。斯文已去。正是一會(huì)教門。就文亦四。一明現(xiàn)病。二辨問(wèn)病。三說(shuō)教門。四時(shí)眾悟道。所以現(xiàn)疾者。欲悟無(wú)常。當(dāng)因三衰。老病死也。然老須年至。不可卒來(lái)。死則言滅。無(wú)以悟人。病可卒加。而言不滅。故于三內(nèi)。觀此身疾。以興教門也。又居士體道之深。未免斯患。況無(wú)德者而可保乎。又不疾呵疾。信之為難。未若以疾呵疾。則物易受。以其疾故國(guó)王大臣長(zhǎng)者居士婆羅門等及諸王子并余官屬無(wú)數(shù)千人皆往問(wèn)疾。此第二明眾人問(wèn)疾。凈名以德被天下人。感其恩惠。既聞?dòng)屑补�。皆�?lái)問(wèn)之。其往者維摩詰因以身疾廣為說(shuō)法。此第三明因疾說(shuō)法。就說(shuō)法內(nèi)。凡有二門。一說(shuō)生死過(guò)患。二贊法身功德。說(shuō)生死過(guò)患。令厭生死。贊法身功德。令欣法身。法門之要。唯斯逼引。又說(shuō)生死過(guò)患。破凡夫惑。贊法身功德。斥二乘見(jiàn)。又說(shuō)生死過(guò)患。破于常見(jiàn)。贊法身功德。斥于斷滅。令受化之徒。舍于二邊。悟入中道。但說(shuō)此二門。開(kāi)合不定。凡有四種。一者俱合。謂直明生死無(wú)常。但說(shuō)法身常住。二者俱開(kāi)。開(kāi)生死無(wú)�？嗫�。開(kāi)法身常樂(lè)我凈。三者合生死。但說(shuō)無(wú)常。開(kāi)法身。具四德。四者開(kāi)生死。無(wú)常苦空。合法身。但說(shuō)常住。四門之內(nèi)。為第四也。就生死過(guò)患。凡有五門。謂無(wú)常�？�。空。無(wú)我。不凈也。謂仁者是身無(wú)常。無(wú)常是入空初門。又物所遍患。故前說(shuō)之。無(wú)強(qiáng)。今病則弱。故知無(wú)強(qiáng)。無(wú)力。老病死來(lái)。不能排拒。故云無(wú)力。無(wú)堅(jiān)。謂體無(wú)有實(shí)。速朽之法不可信也。雖無(wú)強(qiáng)力。容謂久住。故云速朽。以其速朽。孰能信其永固者哉。為苦為惱眾病所集。此第二次明苦觀。以無(wú)常故苦�？喙噬鷲馈Ｓ挚嘀^八苦也。亦有無(wú)量苦。惱謂九惱也。亦有無(wú)量惱。病四百四病也。諸仁者如此身明智者所不怙。此句結(jié)前生后。以有無(wú)�？喙省Ｖ侨瞬皇砚镆�。生后者。如下諸喻。故非可怙也。是身如聚沫不可撮摩。此第三次明空。凡有十句。舊師云。初五句。別約五陰明空。后五句。總明其空。故華嚴(yán)等經(jīng)云。色如聚沫。受如水泡。想如野馬。行如色蕉。識(shí)如幻。故知約五陰。以明五喻也。今詳文意。皆是總喻。非別譬也。聚沫似實(shí)有。撮摩則散無(wú)。身亦似有。緣來(lái)則毀壞。是身如泡不得久立。似明無(wú)常義。然水上泡。以體虛無(wú)實(shí)。猶空義也。是身如炎從渴愛(ài)生。偈見(jiàn)陽(yáng)炎�；笠詾樗�。愛(ài)見(jiàn)四大。迷以為身。攝大乘論。呼陽(yáng)炎為鹿渴。此是鹿之渴乏。故見(jiàn)炎為水。是身如芭蕉中無(wú)有堅(jiān)。芭蕉之草。但有皮葉。無(wú)真實(shí)也。身亦如之。但假名字。亦無(wú)真實(shí)。是身如幻從顛倒起。見(jiàn)幻為人。四大為身。皆顛倒也。是身如夢(mèng)為虛妄見(jiàn)。如由夢(mèng)心故見(jiàn)夢(mèng)事。實(shí)無(wú)夢(mèng)事。身亦如是。由顛倒心。見(jiàn)有此身。實(shí)無(wú)身也。是身如影從業(yè)緣現(xiàn)。前約煩惱心故有身。今由過(guò)去業(yè)影故。有現(xiàn)在身也。又遮光故有影。遮正觀光。故有身影。是身如響屬諸因緣。過(guò)去假惑業(yè)因緣�，F(xiàn)在由父母遺體。及衣食等。總上諸事。故言屬諸因緣。是身如浮云須更變滅。浮云俄頃異色。須更變散。身亦如是。眴息之間。有少。有大。有壯。須臾老病死滅。是身如電念念不住。云之與電。實(shí)是無(wú)常。今取其虛偽不真故。速滅不住。猶釋空義也。是身無(wú)主為如地。此第四明無(wú)我觀。凡有八句。前四別約四大明無(wú)我。后四總約四大明無(wú)我。有人言。地假四微成。雖有勝持之功。實(shí)無(wú)宰我御用。身亦爾矣。后三大類然。有人言。外地。古今相傳。強(qiáng)者前宅。故無(wú)定主。身亦如是。緣合則有。緣散則無(wú)。故無(wú)常主。有人言。眾生己身為內(nèi)。土木為外。然外大充身。則復(fù)為內(nèi)。內(nèi)大散壞。還歸于外。然內(nèi)外雖殊。其大一也。外大無(wú)主。內(nèi)身亦然。又見(jiàn)內(nèi)身不壞。言有宰主。然外之不壞。則非有主。內(nèi)身亦然。是身無(wú)我為如火。從任自在。謂之為我。然火由于薪。不得自在。薪小則小。薪大則大。薪有則有。薪無(wú)則無(wú)。身亦如是。舉動(dòng)興造。萬(wàn)事似有我。然但眾緣所成。病至則惱。死至則滅。不得自在。故無(wú)有我。是身無(wú)壽為如風(fēng)。雖飄扇鼓作。或去或來(lái)。直是聚氣流動(dòng)。非存生主也。身亦如是。呼吸吐納。行作語(yǔ)言。亦假氣而動(dòng)。非有壽也。是身無(wú)人為如水。如水澄潔清明。洗濯塵穢。曲直縱緣。方圓任器。靜而求之。非有人也。身亦如是。知見(jiàn)進(jìn)止。應(yīng)事而動(dòng)。乘數(shù)而運(yùn)。詳其所因。非有人也。問(wèn)。四名何異。答。體一義殊。謂有真宰。稱之為主。統(tǒng)御自在。因之為我。常存不變。謂之為壽。貴于萬(wàn)物。終終不改。稱之為人。是身不實(shí)四大為家。上別就四大。明無(wú)我。今總約四大。明無(wú)我也。是身為空離我我所。我與我所。凡有三種。一以內(nèi)身為我。外國(guó)財(cái)妻子。名為我所。二就內(nèi)身總別分之。總用為我。五陰別為我所。三就陰分別。計(jì)色為我。余為我所。展轉(zhuǎn)作之。無(wú)我。則人空。無(wú)我所。謂法空。但有二種。一無(wú)性實(shí)人法。為性空。二無(wú)因緣人法。名為假空。是身無(wú)知如草木瓦礫。前明無(wú)我體。此辨無(wú)我用。身雖能觸。而無(wú)知。識(shí)雖能知。而無(wú)觸。總求二種。畢竟無(wú)知。何異瓦礫。但無(wú)知亦二。一無(wú)自性知。二無(wú)假名知。是身無(wú)作風(fēng)力所轉(zhuǎn)。前就心法。明無(wú)我用。此就色法。明無(wú)我用。雖有造作施為。但是風(fēng)力。非我用也。是身不凈穢惡充滿。此第五明不凈觀。凡有八句。初一句。正顯不凈。下七句。舉余法顯不凈。具三十六物。名穢惡充滿是身為虛偽雖假以澡浴衣食必歸磨滅是身為災(zāi)百一病惱。一大增損。則百一病生。四大增損。則四百四病。同時(shí)俱作故身為災(zāi)聚。是身如丘井為老所逼。有人言。高丘必巔。深井必滿。有身必老。僧肇云。神之處身。為老死所逼。猶老人之在丘井。為龍蛇所逼。羅什曰。丘墟。朽井也。前有人。犯罪于王。其人逸走。令醉象逐之。其人怖急。自投枯井。半井得一腐草。以手執(zhí)之。下有惡龍。吐毒向之。傍有五毒蛇。復(fù)欲加害。二鼠嚙草。草復(fù)欲斷。大象臨其上。復(fù)欲取之其人�？唷�極大怖畏。上有一樹(shù)。樹(shù)上時(shí)有蜜滴。落其口中。以著味故。而忘怖。丘井生死也。醉象無(wú)常也。毒龍惡道也。五毒蛇五陰也。腐草命根也。白黑二鼠。白月黑月也。蜜滴五欲樂(lè)也。得蜜滴而忘畏苦。喻眾生得五欲蜜滴。不畏苦也。是身無(wú)定為要當(dāng)死。天壽雖無(wú)定。而死事則定。智度論云。身有二種。若不自死。必為他殺。是身如毒蛇如怨賊如空聚陰界諸入所共合成。四大如四蛇。五陰喻五賊。六情如空聚也。諸仁者此可患厭當(dāng)樂(lè)佛身。上來(lái)第一。說(shuō)生死過(guò)患。此下第二。次贊法身功德。厭有三種。下根雖厭。樂(lè)故不舍。中根生厭。欲取涅槃。上根生厭。而能化物。今恐內(nèi)生厭。便取涅槃。故回之以正。故云樂(lè)佛身。所以者何佛身者即法身也。淺識(shí)之流。雖聞當(dāng)樂(lè)佛身。正恐齊其所見(jiàn)。未免生滅。何用樂(lè)乎。是以釋云。佛身者即法身也。生公云。丈六為跡身。常住為法身。跡從法身出。故云即法身。肇公云。豈舍丈六而遠(yuǎn)求法身乎。故丈六無(wú)生。即法身也。法身者。非法資養(yǎng)故。以正法為身。正法身則體絕百非。形備萬(wàn)德。體絕百非故。不可為有。形備萬(wàn)德。不可為無(wú)。遠(yuǎn)離二邊。則正法身也。問(wèn)。此是何人。作斯執(zhí)耶。答。天竺凡夫二乘。并謂。佛身智雖妙。終歸磨滅。譬如震旦國(guó)土成實(shí)師。執(zhí)五時(shí)教。如開(kāi)善智藏謂。凈名教。是第三時(shí)說(shuō)。佛壽七百阿僧祇。終是無(wú)常。及招提之流明。此維摩詰。第二時(shí)說(shuō)。亦未免生滅。如此之徒。皆淺識(shí)也。今總難之。前說(shuō)生死過(guò)患。既為無(wú)常。今贊法身功德。亦未免生滅。則同可患厭。何有佛可欣哉。又生肇等師。注此維摩。皆明法身常住。后生不應(yīng)違其所說(shuō)。具如玄義述之。從無(wú)量功德智慧生。既有極妙果。心有極妙之因。故從此已下。舉因釋果。從戒定慧解脫解脫知見(jiàn)生從慈悲喜舍生從布施持戒忍辱柔和勤行精進(jìn)禪定解脫三昧多聞智慧諸波羅蜜生從方便生從六通生從三明生從三十七道品生從止觀生從十力四無(wú)所畏十八不共法生從斷一切不善法集一切善法生從真實(shí)生從不放逸生從如是無(wú)量清凈法生如來(lái)身諸仁者欲得佛身斷一切眾生病者當(dāng)發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。問(wèn)。力無(wú)畏等。即是法身。云何言生法身耶。答。有人言。此是極地菩薩。亦分有力無(wú)畏等。故生于佛身。有人言。下地緣佛眾德而修行。如緣佛十力。而行十力行。故言從十力生。有人言。法身無(wú)生。今言生者。此據(jù)報(bào)佛也。吉藏謂。若據(jù)十力等。則生猶成義。即以力等。成佛法身。故言生。若就因行。宜言生矣。問(wèn)。云何名從真實(shí)生。答。真實(shí)即佛性。佛性若顯。即成法身也。如是長(zhǎng)者維摩詰為諸問(wèn)疾者如應(yīng)說(shuō)法令無(wú)數(shù)千人皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。此第四明時(shí)眾得益。聞生死過(guò)患故。舍凡夫行。聞法身功德。息二乘行。故發(fā)佛心也。又上云。當(dāng)樂(lè)佛身。即自利行。欲得佛身斷一切眾生病。當(dāng)發(fā)菩提心。謂利他行。既聞成佛。具自行化他。故發(fā)道心也