大般涅槃經(jīng)疏 第二十卷

　　大般涅槃經(jīng)疏 第二十卷

　　隋章安頂法師撰

　　唐天臺(tái)沙門湛然再治

　　德王品

　　瑤亮云。五行是略。十功德廣。一二功德廣圣行。乃至九十功德廣病行。太昌宗云。從初至六廣前三行主對(duì)相應(yīng)。后四廣后兩全不相應(yīng)。光宅云。五行十德體一義異同是因善。起自外凡終于窮學(xué)。感后集果謂之為行。酬前習(xí)因謂之功德。是則行因德果。開(kāi)善云。五行據(jù)淺十德?lián)�深。五行始于聞�?jīng)終于初地。十德始于初地終金剛心。故品初則嘆不與聲聞辟支佛共。聞?wù)唧@怪。第六功德以金心為體。河西云。五行是涅槃因其趣深遠(yuǎn)恐憚不修。故舉十德莊嚴(yán)獎(jiǎng)勸令學(xué)。今皆不然。前兩家以廣略主對(duì)義不相應(yīng)如其所說(shuō)。光宅云。習(xí)因習(xí)果乃菩薩之位不關(guān)佛乘。開(kāi)善云。行淺德深。文云第九功德初發(fā)五事悉得成就。此不應(yīng)深。圣行以大涅槃心修。嬰兒行云得大涅槃此那忽淺。河西云。是獎(jiǎng)勸之語(yǔ)。獎(jiǎng)勸則通何處不勸研其遺文。不與經(jīng)會(huì)。皆不用之。今依經(jīng)文菩薩當(dāng)修五種之行行即是修。文云菩薩修行大涅槃經(jīng)得十事功德豈非是證。前三圣行各說(shuō)行果亦是于證其文則少。后十功德非不明修而證文多。其事顯故判行為修以德為證。就文為三。一佛明十功德。二高貴領(lǐng)解。三總結(jié)。初又二。一總唱十?dāng)?shù)。二別釋。初倡數(shù)為三。有對(duì)告倡數(shù)稱嘆。初對(duì)告者光明遍照論外化廣。高貴德王辨內(nèi)行深。又光明是般若。高貴是法身。德王是解脫。解脫攝法故如王。般若理周故遍照。法性尊極故高貴。三德具足以目一人。從德名人從人題品。次倡數(shù)者直倡十?dāng)?shù)不別列名。下別釋中一一出名。三稱嘆者河西云。梵本云希有奇特。鈍根小智聞則驚怪。翻者略希奇但存九句。獨(dú)佛境界不與小共。言語(yǔ)道斷心行處滅故不可思議。深無(wú)底故驚。廣無(wú)邊故怪。不真故非內(nèi)。不假故非外。分別智所不知故非難。泥洹智所不洎故非易。無(wú)色故非相。無(wú)心故非非相。無(wú)去來(lái)今故非世法。無(wú)邊無(wú)中故無(wú)相貌。絕四離百故世間所無(wú)。何等為十下。第二是歷別解釋。先征起次正釋。即為十章。舊分此不同。冶城為兩周。初功德不聞而聞從淺至深。至第六功德金剛三昧為一周。第七功德又始發(fā)心至第十功德修三十七品見(jiàn)佛性為一周。開(kāi)善作三周。初周如前。第七第八為二周。謂從善友生即是外緣第九第十為一周。由信心得即是因由。今謂若望法華明三周義。初法次譬后因緣。皆重說(shuō)前義故言三周。今之功德名義永異豈同三周。今但為十。初文為三。先明五事。次論義。三結(jié)。初文又三。先標(biāo)五章。次列。三別解。舊明五事為三慧。初一聞慧。次一思慧。后三是修慧。有云。初兩是聞思二慧。中間二是聞思功用。后一是修慧。興皇以初一是本后四相成。由聞得益益故斷疑疑除故直直故知秘。今明不然。三慧似道此文明證修大涅槃得十功德真證炳然。尚不得以別真道釋。何用小共似道釋之去文逾遠(yuǎn)。興皇以五法相由是亦不然。夫入證在懷非復(fù)前后說(shuō)非行時(shí)。何況證時(shí)猶在次第。文明證得而作修解。文明不共而作共解。文明不聞聞而作從他聞解。文明不思議作思議解。文明秘密作顯露解。文明圓備作偏缺解。文明驚怪作尋常解。文明無(wú)差作差別解。文明中道作邊窮解。若依文者無(wú)十過(guò)失。不知何故拒抗佛經(jīng)(云云)。私咨。后學(xué)請(qǐng)觀初德五法之文。不聞而聞猶參因相。聞已利益等四。全是果上之名。初既多立果名。余九縱似修因。亦是正中之行。章安置多少之言意亦如是。乃至細(xì)尋九句之文。皆悉順于若修若證。故知凡諸釋經(jīng)若尋文取義。若依義判文。不然則罔象消文必招眾失。三解五法文自為五。初釋不聞聞為三。標(biāo)釋結(jié)。標(biāo)不聞聞?wù)�。乃是圓證妙悟發(fā)解稱聞非他邊領(lǐng)。若從他聞即是聞聞何得是不聞聞。次所謂甚深下此即是釋。釋此圓聞。一聞一切聞不可具說(shuō)。略舉三種。初不聞聞第一義諦。二不聞聞俗諦。三不聞聞真諦。此之三諦三法一心。非前非后不淺不深。故言不與聲聞辟支佛共二乘之人永不證中。故不與共亦不證俗復(fù)不與共。其雖證真不知真之秘密。亦不與共如此不共是故驚怪。乃至非是世法上所稱美正嘆于此。今初就不聞聞第一義中為二。初通列。次通釋。初列中。一佛性。二一體三寶。三四德。四涅槃常住。五如來(lái)涅槃。次通釋一一事中。無(wú)非中道甚深。凡二十句余亦如是。次從復(fù)有不聞聞一切外道經(jīng)書下。是第二不聞。聞俗諦又二。初列俗諦法。二明秘密。初俗法者。然根本有三外道。各有經(jīng)書此但列迦毗羅優(yōu)婁佉。不明勒沙婆者略。又迦毗羅計(jì)一。即陰是我。優(yōu)婁計(jì)二。異陰是我。勒沙婆計(jì)亦一亦二。亦即陰亦異陰。與二人略同故不說(shuō)。復(fù)有十二部經(jīng)去。是第三不聞。聞?wù)嬷B法亦二。一聞?wù)嬷B法。二聞秘密。皆言因此經(jīng)而得聞之。即是圓證之義。毗佛略中。明三寶一體佛性常住涅槃。小乘所無(wú)是故除之。三結(jié)如文。次釋聞已利益者為三。標(biāo)釋結(jié)。標(biāo)證得之益。非是思慧之益。文云得近三菩提。思慧猶未發(fā)真豈近義耶。次釋為二。一略二廣。略中又二。先提緣由故言聽(tīng)受。次顯真證是一心三智舉三譬。譬之真智照理。如鏡內(nèi)凈。假智照事。如炬了外物。中智圓照。如日遍朗。而三番說(shuō)者令人易解。證時(shí)一心俱得三智。二若有菩薩去。是廣明利益又二。初敘緣由。次歷四法。明益如文。不從他聞是真證之益。而能自知近三菩提故知非思慧明矣。三結(jié)如文。三釋斷疑心者為三。標(biāo)釋結(jié)。標(biāo)如文。前利益是內(nèi)證斷疑。是外論去離亦稱智斷。明生暗滅雖前后互明同顯圓證功德故。舊云是聞思功能。若小乘聞思何曾聞思佛性之義。若大乘聞思。未見(jiàn)佛性今作離斷之義。于證義便釋文為二。初略釋離二廣釋離。略有三番。初離名義兩疑。次離八倒之疑。三離權(quán)實(shí)之疑。初名義可見(jiàn)。次疑八倒云。疑佛涅槃是無(wú)常倒。次明常倒理須具八而文略。將三單對(duì)一雙是五種(云云)。涅槃四倒總別之殊。三疑有三下。離權(quán)實(shí)上疑。疑三乘是疑權(quán)。了眾生佛性是實(shí)理。須具列佛性今但互現(xiàn)。復(fù)次下二是廣離又三。一離眾多疑。以無(wú)常為首者。即離實(shí)法上疑。次復(fù)次色是我去。即是離假名上疑。三四重五逆下。是離依正兩報(bào)上疑。五逆四重就正報(bào)論重惡。有佛性無(wú)佛性就正報(bào)論極善。世界有邊無(wú)邊是依報(bào)。初如文。次假名中。云生死之法有始有終者。有始有終是邪外所計(jì)。內(nèi)亦有之。一云生死都無(wú)終始十二因緣輪轉(zhuǎn)無(wú)際。二云無(wú)明一念即是其始。金剛后心即是其終。三云無(wú)始而有終。經(jīng)云無(wú)始。無(wú)明即是無(wú)始。佛果即是有終。若定作三執(zhí)即是爭(zhēng)論。真證之時(shí)即便得離。聽(tīng)是經(jīng)下三結(jié)如文。四釋慧心正直無(wú)曲亦三。標(biāo)釋結(jié)。初標(biāo)。前明內(nèi)證三智外離諸疑未知何智。今標(biāo)正直之智非是二邊。所以雙舉正直邪曲兩章。次釋出既識(shí)二邊正直自顯。菩薩修圣行時(shí)已能除凡夫二乘邪曲。當(dāng)知五行是修曲見(jiàn)既除所見(jiàn)則正。當(dāng)知十德是證明矣。釋聲聞曲見(jiàn)如文。三修行如是下結(jié)可解。五釋秘密義亦三。標(biāo)釋結(jié)。初能知者標(biāo)也。前無(wú)二邊邪曲而有正直中道之慧。此慧能知深密之義。次釋中為三。一果深密。二因深密。三不思議深密。初所謂下。即是如來(lái)大般涅槃即果深密。次一切下是約因。三復(fù)次下。約不思議。實(shí)無(wú)有我而于未來(lái)不失業(yè)果下二句。此寄無(wú)而言有。次諸業(yè)下四句。寄有而言無(wú)。寄有無(wú)而言非有非無(wú)。寄非有非無(wú)而言有無(wú)不可思議。不可思議復(fù)不可思議。玄而復(fù)玄約不思議而論深密。爾時(shí)光明下。第二論義為四。一德王論。二琉光論。三無(wú)畏論。四德王重論。初為兩。先問(wèn)次嘆。問(wèn)為兩。初領(lǐng)旨仰非。二正難。上雖說(shuō)。五事今正難初事。凡作三雙。初一雙作奪門。次作縱門。三作況門。初奪門為兩。先法次譬。法說(shuō)為三。初通約有無(wú)奪。次正就不聞聞奪。三結(jié)。初有無(wú)奪又二。初奪次遮。初文奪分使成兩次無(wú)不應(yīng)下。遮生滅不得作一。次如其下。就不聞聞奪。三世尊若不下正結(jié)。先結(jié)定成兩。次云何下結(jié)定不應(yīng)。一譬如下。是第二譬說(shuō)先譬次合。譬中奪凡累三譬。至是住相何因有去。去既未至所以須去。生已生故故不更生。若其不生即不生。不生不得不得例爾。皆定奪為兩。次聞已下。合譬不得為一譬中無(wú)不一譬。但是開(kāi)合互現(xiàn)耳。從世尊若不聞聞下。第二一雙。是縱難。難有三。初縱眾生有三縱一征。次縱佛果有一縱一征。三更結(jié)兩縱如文。從世尊凡是色者下。第三一雙。是況難前就色聲況。次就三世況。初文者障內(nèi)色可見(jiàn)。障外不可見(jiàn)。粗可見(jiàn)。細(xì)不可見(jiàn)。質(zhì)柱一邊見(jiàn)。余邊不見(jiàn)。世間之色尚有可見(jiàn)不可見(jiàn)。況涅槃微妙云何可見(jiàn)。聲亦類爾。次三世者。三世有為尚不可見(jiàn)。涅槃無(wú)為何可見(jiàn)聞。爾時(shí)世尊下第二嘆答。舊云。稱嘆此非是答。今明亦是答。其以定相難佛明幻等豈可得定眾疑皆息是為嘆答。琉璃光光來(lái)非青見(jiàn)青。非黃見(jiàn)黃。豈非不聞而聞。即是瑞答。后琉璃光答問(wèn)即兼答。德王無(wú)疑為眾興問(wèn)。凡此三答三答三根釋然。河西亦言嘆是總答下別答。時(shí)大眾中下。第二琉璃光論義為二。一從遠(yuǎn)來(lái)。二至已論義。初又二。先現(xiàn)來(lái)相。次正明來(lái)。初現(xiàn)相中先放光。次問(wèn)答。初放光者。乃是奇異。仍釋前問(wèn)名為瑞答以示來(lái)相。放光是光體。大眾遇光是光用。師子王定即自在定。跡既自在乃顯光體不可思議(云云)。爾時(shí)文殊下。二問(wèn)答又二。先明其本。次明其跡。初本又二。先無(wú)言辯本。次寄言辯本。初四菩薩相問(wèn)皆默者。一顯諸法無(wú)言。二顯此疑應(yīng)從文殊得解故余人不答。文殊問(wèn)佛佛默然。眾見(jiàn)佛默答咸謂文殊玄解。所以迦葉復(fù)問(wèn)文殊文殊又默。眾謂迦葉已解。如是傳傳乃至五百。爾時(shí)世尊下。第二寄言明本。先問(wèn)次答。凡有七番。前六皆破定相次一明因緣。私謂此因緣答是破是立。因滅無(wú)明即是破也。如前皆默熾然菩提即是立也。如后世俗又前是自行破立故眾皆默。后是為他破立故答。光緣故知光之本者莫逾菩提之燈。是故此光非色現(xiàn)色從真起應(yīng)。自彼而來(lái)放光召機(jī)故非現(xiàn)而現(xiàn)。問(wèn)菩薩放光豈是常住。一云藉彼佛力故有常光。二云彼菩薩是佛自有此光。佛言文殊下。第二辨光跡。亦有問(wèn)答。佛言莫入即止其本。應(yīng)以世諦宜明其跡。跡文為三。初此述彼土。次彼述此土。三明菩薩欲來(lái)。爾時(shí)琉光下。第二彼菩薩正來(lái)。非彼佛不能答示佛道同。欲生此土善滅此土惡令見(jiàn)性得道。是故遣來(lái)。問(wèn)若諸佛道同彼土遣來(lái)此應(yīng)遣往。答亦應(yīng)遣往但略不說(shuō)。又隨化主所舉此佛舉彼菩薩故菩薩來(lái)彼亦應(yīng)舉。此但略不舉。問(wèn)迦葉好世不說(shuō)此經(jīng)。今佛惡世對(duì)治無(wú)常故說(shuō)常經(jīng)。滿月如來(lái)亦出好世何以說(shuō)之。問(wèn)難皆與德王同耶。答常治無(wú)常其土應(yīng)無(wú)。若逗常機(jī)任理而說(shuō)是故云同。并云昔所不聞而今得聞可非對(duì)治。又迦葉如來(lái)亦有常機(jī)何故不說(shuō)。今解不爾彼土雖無(wú)對(duì)治之說(shuō)亦二悉說(shuō)迦葉亦爾。爾時(shí)世尊問(wèn)下。第二至已論義為二。初旁論去來(lái)。二正問(wèn)上義。初文者。然問(wèn)答前后隨緣不定。此中佛先問(wèn)次菩薩問(wèn)。此中旁論與純陀異。上文對(duì)佛而文殊旁難。即是人旁而法不旁。此中正應(yīng)問(wèn)不聞聞而問(wèn)去來(lái)。即是法旁而人不旁。佛問(wèn)意者。汝見(jiàn)諸法有去來(lái)故來(lái)無(wú)去來(lái)故來(lái)。琉光答十番。初兩就前境明無(wú)來(lái)。后八番約迷悟。悟無(wú)去來(lái)。迷有去來(lái)。琉光明理不去來(lái)而跡有去來(lái)。迷悟亦爾。兼答高貴不聞而聞。世尊且置下。正論義為四。一請(qǐng)?jiān)S二問(wèn)答三重研四結(jié)難。請(qǐng)?jiān)S如文。次琉光下問(wèn)若具足問(wèn)應(yīng)如德王三雙六只。此中直問(wèn)聞所不聞。凡有三異。一德王問(wèn)廣琉光問(wèn)略。二德王問(wèn)證琉光問(wèn)修。三德王問(wèn)不聞聞。琉光問(wèn)聞所不聞。云何會(huì)通。解云琉光在本土亦作三雙之問(wèn)。眾已聞廣是故但略。德王通問(wèn)五行之證。證是內(nèi)悟不由外聞故言不聞聞。琉光問(wèn)證中之修即是天行。天行任運(yùn)念念增明故言聞所不聞。詞異理同(云云)。佛答為二。初緣起。二正答。初緣起中二。有贊許誡聽(tīng)許有六句似如六度而不次第。汝欲盡海我能善說(shuō)此約精進(jìn)許。拔毒箭此約戒度許�；劬嬲彰鞔思s般若許其問(wèn)不聞聞。佛許汝于佛性未得明了我有慧炬能為照明。當(dāng)知廣說(shuō)不聞聞即廣佛性。上文云云何不聞聞得聞常樂(lè)我凈復(fù)是其義。若琉光問(wèn)與德王同琉光得了因高貴亦然。下文云我因是事即得悟解一句半句得見(jiàn)佛性入大涅槃。若不聞聞是佛性者三句。云何不聞聞是了因。聞不聞是緣因。不聞不聞是正因。聞聞是境界。又是因性。聞不聞是因因性(云云)。例來(lái)不來(lái)生不生至不至等亦復(fù)如是。作船師此約忍度許。生赤子心此約禪度許�；菔┐思s檀度許。次諦聽(tīng)去。是誡聽(tīng)又二。初誡未聞。次誡聞已。誡未聞?dòng)腥�。諦聽(tīng)令不覆器。善思令不漏器。念之令不污器。不覆故能受。不漏故不失。不污故堪飲。誡聞已亦三。初三事誡覆。次二事誡漏。次五事誡污。初標(biāo)覆次釋覆。當(dāng)生敬信標(biāo)法。至心聽(tīng)受標(biāo)已。恭敬尊重標(biāo)師。莫求其過(guò)釋覆法。莫起三毒釋覆已。不觀種姓釋覆師。若無(wú)三事即器不覆。從既聞法已下二是誡漏。莫生驕慢去是勿漏生死。亦莫生念去勿漏涅槃。無(wú)此二邊即是不漏。從于佛法僧去。誡勿污一勿污一體。二勿污四德。三勿污大乘。四勿污無(wú)住。五勿污法相。若作別體污即不能尊師。若起四倒污即不能尊法。若起小乘住著生貪污即不能尊自。無(wú)此五失即是不污。凡行十法結(jié)是至心(云云)。問(wèn)琉光放光光即常住安被斯誡。答椎堪叩物寄圣誡凡。善男子有不聞聞下。第二正答即為二。初約不聞聞四句。次廣開(kāi)不生生兩番四句。南方舊解。初四句是法說(shuō)。后兩四句是譬說(shuō)。地論人。初四句是教相。次二是證相。觀師云。諸四句無(wú)異為逗三根三番說(shuō)之。舊解。初番四句諸師不同。一師約二諦云不聞聞即真為俗故真得有聞。不聞不聞此但真諦絕無(wú)見(jiàn)聞。聞不聞即俗為真無(wú)所聞也。聞聞但是俗中有于見(jiàn)聞。一師約真應(yīng)不聞聞?wù)叻ㄉ砥饝?yīng)。不聞不聞法身嶷然。聞不聞?wù)邤z應(yīng)還真。聞聞應(yīng)跡聞見(jiàn)。一師約生死涅槃。涅槃?wù)婕挪宦劜宦動(dòng)懈斜銘?yīng)。不聞而聞生死紛紏。若能修道則聞不聞。若不修道常是聞聞。一師云。聞聞四句非是正意。后重研不生四句方是正意。宜就不生等解。不聞不聞是涅槃無(wú)始無(wú)終。不生生是涅槃無(wú)始而始。生不生是涅槃無(wú)終而終。生死亦然。生生是生死無(wú)始無(wú)終。不生生是無(wú)始而始。生不生是無(wú)終而終(云云)。今謂義皆不然。何者此三番四句圓冠諸法靡不該通。用圓釋經(jīng)猶懼不會(huì)安得偏作若教行證法譬解耶。非但方不會(huì)圓兼復(fù)屠割傷體。又一師依于一諦以釋四句。雖言親密彌益疏遺。況作二諦疣累轉(zhuǎn)多。真應(yīng)生死涅槃等二亦復(fù)如是。況作生生等三句解者損失事深。況作互無(wú)只是小乘少分意耳不關(guān)大道。今皆不用。又此十事皆是內(nèi)證。德王難不聞聞。琉光難聞不聞。二詞雖異而同問(wèn)證。答正廣明四句。若欲釋之千涂萬(wàn)轍同顯斯證猶懼不當(dāng)。而諸師蓬飛野外蓱流海表。偏據(jù)事相執(zhí)一害諸。非但乖圓永不聞證若以四句通釋諸義觸處皆通欲解初四句應(yīng)扶佛語(yǔ)。佛雖答證意在通修。初入證道修道忽謝無(wú)所可有名為不聞。真明豁開(kāi)無(wú)所不照即是于聞故名不聞聞。證得如是大般涅槃。大般涅槃無(wú)有聞相故名不聞不聞。證起惑滅名聞不聞。寂而常照隨扣則應(yīng)名曰聞聞。今取佛解不生生中四句。釋此既是佛解非徒穿鑿。初句明證智。次句明證理。第三句明證斷。第四句明證應(yīng)。若事若理智斷自他于初證中具足無(wú)缺。如此之證不與小共不可思議聞則驚怪。盡涅槃海此一妙證釋二人疑。復(fù)此不聞聞是證圣行。聞不聞是證梵行。不聞不聞是證天行。聞聞是證嬰兒行病行。一證一切證圓證具足。故上文佛告迦葉不獨(dú)汝得如是五行。今此眾中五十三萬(wàn)人悉皆同得如是五行即其義也。復(fù)次不聞聞是證了因。聞不聞是證緣因。不聞不聞是證正因。聞聞是證境界。故佛答琉光云。汝于佛性猶未明了我有慧炬能為照明即其義也。復(fù)次不聞聞是證圓凈。不聞不聞是證性凈。聞不聞聞聞是證方便凈。故佛答琉光云。汝今欲盡大涅槃海我能為汝具足解釋即其義也。若得此意于一證中自在廣說(shuō)(云云)。第二廣明四句。從如不生生去明兩種四句。云何名如是不異義。彼此四句不可異故。于彼四句更立名義互相顯釋類例可通。略舉兩種。顯廣義端。遍冠一切內(nèi)外諸法。那言此四是譬說(shuō)耶。興皇例以此四句。通于本有今無(wú)雪山割肉等偈。不生生是本無(wú)今有。生不生是本有今無(wú)。生生即是三世有法。不生不生即是無(wú)有是處。生不生是諸行無(wú)常。不生生是是生滅法。生生即是生滅滅已。不生不生是寂滅為樂(lè)。不生生是如來(lái)證涅槃。生不生是永斷于生死。生死即是生生。若能志心聽(tīng)常得無(wú)量樂(lè)即是不生不生。今明初約圓證根本其義既立。遍通一切內(nèi)外之法。何但通諸大經(jīng)亦通小律。生生是諸惡。生不生即是莫作。不生生是諸善奉行。不生不生是自凈其意(云云)。非但通于大小經(jīng)律。亦得通于菩薩之論。生生是因緣所生法。生不生是我說(shuō)即是空。不生生是亦名為假名。不生不生是亦名中道義(云云)。世尊云何不生生下。第三重研。何故重研。良由不聞聞等義猶難解。更研不生生等重助釋之。若了不聞聞等則不重研。不生生等今欲類例通之使遍一切故重研也。又為二。一約內(nèi)四句。二約外四句。內(nèi)四句中句句皆。先問(wèn)次答。安住世諦者有二義。若就生死外法。即是初念托胎來(lái)名安住世諦。若就涅槃內(nèi)法。修習(xí)方便位名安住世諦。從修發(fā)證無(wú)明豁破。即是初出胎時(shí)。亦是涅槃無(wú)始而言于始。將此類通不聞聞等。即是圓證其義轉(zhuǎn)明。世諦死時(shí)亦有二義。若就生死外法福命俱盡名世諦死。若就涅槃內(nèi)法。即是無(wú)明盡時(shí)名世諦死。亦是生死無(wú)終而終。四住菩薩舊云。十住中第四生貴住于生自在。又云。十地中第四地?cái)嘁?jiàn)諦盡。不生三涂能以神力示自在生。今觀二解。一似別義。一似通義。未會(huì)此文。尋此義意但令菩薩四住惑盡。非是結(jié)業(yè)牽生三界。而能示現(xiàn)名生自在地。經(jīng)有六住義。第四住與此義相應(yīng)。具如止觀第五。是引彼亦引證不生生等。第二約外法四句而言未生生者。未之與不各隨義便。琉璃光下。第四結(jié)難。于三四中但難不生生等。于不生生等四句中但難生生。欲因生生廣解諸句。就文為三。一難。二解。三領(lǐng)。就難為六只三雙。初就常無(wú)常難。次就自生生他難。三就本有本無(wú)難。皆難生生。為常故生。無(wú)常故生。為自生。為他生。為本有生。為本無(wú)生。初文常無(wú)常者。生若是常有漏之法應(yīng)無(wú)此生。生若無(wú)常則有漏是常。生自無(wú)常無(wú)常則滅不能自固。豈生有漏。有漏既其不為生之所生故應(yīng)是常。次世尊若生自生下。第二結(jié)自生生他難。生若自生生無(wú)自性者。言生既自是所生非復(fù)能生無(wú)能生性。故言生無(wú)自性。二云生本假緣未有自性何能自生。若無(wú)自性何能生他。能生他者等是生他。何故但能生于有漏之他。而不能生無(wú)漏之他。有漏無(wú)漏望自俱他。世尊若未生時(shí)第三難。若本有者未生之時(shí)已是于生。何故于今方名為生。于今乃是緣合之時(shí)。若本無(wú)生而可生者虛空是無(wú)。那不復(fù)云虛空生耶。佛言下第二解釋為三。先非六問(wèn)。次釋六非。三答六問(wèn)。合有六非一是為七章門。初非六問(wèn)者。若定如汝問(wèn)則皆不可說(shuō)。初言不生生不可說(shuō)。即非初難生定是常。生生不可說(shuō)。非第二難生定無(wú)常。生不生不可說(shuō)。非其第三自生則失自性故是生不生。不生不生不可說(shuō)。非其第四生他之難。前云若能生他何不生無(wú)漏。故言不生不生不可說(shuō)。生亦不可說(shuō)。非其第五本有之難。不生不可說(shuō)。非其第六本無(wú)之難。后一結(jié)有因緣亦可得說(shuō)。即是顯四悉檀因緣而可得說(shuō)。云何不生生不可說(shuō)下。第二釋上六非章門。釋第一云。自云是生。復(fù)云不生。不生即常兩事相乖故不可說(shuō)。釋第二章。生若無(wú)常則生復(fù)生生為生所生舉體皆生。復(fù)為滅所滅舉體。皆滅。生生故生即舉體皆生生生故不生。即舉體皆滅故不可說(shuō)。釋第三章門。生不自生本取生死。釋第四章門。涅槃亦有生義不可定言涅槃不生。前難云。等是生他何不生于無(wú)漏。無(wú)漏只是涅槃。涅槃亦有生義。如是修道得故。故復(fù)是生。是生不為滅之所滅此生即常故不可說(shuō)。釋第五章門本無(wú)有生豈可言未生已是有。釋第六章門。不可定言有于不生。而復(fù)有于可得之事。所以復(fù)生。不同虛空一向無(wú)生。第七可說(shuō)章門。十因緣者。除后兩支。前十為生而作因緣故可得說(shuō)。此只消文。止觀中釋四句稍廣。私謂準(zhǔn)彼釋意與今大經(jīng)文理雅合。深會(huì)彼文無(wú)生之觀咸契涅槃無(wú)生之文。莫入空定大眾鈍。故有二解。一云眾實(shí)是鈍不解空定故言莫入。二云若作空定之說(shuō)眾解則遲�？樟x深隱取解為難。以遲難為鈍。然經(jīng)文偈六句皆不可說(shuō)。有因緣故亦可得說(shuō)。佛六番釋不可說(shuō)竟。又指因緣亦可說(shuō)竟。此義猶略。今更兩番說(shuō)有因緣皆可得說(shuō)。具于一句作四句說(shuō)。所謂不生生。生生。生不生不生。不生四句皆如此說(shuō)。是為因緣亦可得說(shuō)。亦應(yīng)言有因緣故皆不可說(shuō)。何以故。一句具四。何可偏作一二三說(shuō)。為此因緣則不可說(shuō)。乃至四句悉具四句那可偏作一二三說(shuō)。為是因緣皆不可說(shuō)。又四句即事而理。理皆不可說(shuō)。又四句即理而事。事皆可說(shuō)。何以故。下文云。若知如來(lái)常不說(shuō)法是名多聞。今例此義若知四句即事而理即是說(shuō)。地師名前三種四句約教行證。一往而言非無(wú)此義。今欲分別此之六句。似如禪復(fù)通別惑解。初兩句明通別惑。次兩句明通別解。不生生是別惑禪。生生是通惑復(fù)。不生生是通解禪。不生不生是別解復(fù)。次生句。結(jié)前禪生復(fù)生同是惑生。次不生句。結(jié)前禪不生復(fù)不生同是解故。如此禪復(fù)惑解皆不可說(shuō)因緣可說(shuō)。具如前辨(云云)。善男子有為之法下。第三答。即正答六問(wèn)。答前六句為兩。初答前兩問(wèn)。次答后四問(wèn)。答前又二。先別就四相。次合就四相。初別就四相即為四。初言生是常者。當(dāng)其分部守其自性故得是常。言無(wú)常者住來(lái)住生。生即改變復(fù)是無(wú)常。住亦如是。為生所生不得是常。異亦如是。而言法無(wú)常者前生中云。住若無(wú)常生亦無(wú)常。今舉法對(duì)異。還是前生住無(wú)常法。異亦有常無(wú)常義。具如生住。壞亦如是。文云。本無(wú)今有壞亦無(wú)常者。本無(wú)今有只是生義。已生來(lái)生壞壞不得是常。本有今無(wú)復(fù)是無(wú)常。善男子以性故下。合明四相。各守性分皆得是常。以二義故不得是常。近論念念遷變。遠(yuǎn)望涅槃即復(fù)非常。為涅槃所斷是故非常。善男子有漏之法下。二答后四難又為二。一正答第五兼答第六。二正答第四兼答第三。此初答第五問(wèn)者。上問(wèn)若本有者云何于今乃名為生。今答云本有生理非是已有今方是生。即兼答第六等是無(wú)生。何故不說(shuō)虛空為生。今答亦云有可生之理方得有生。虛空無(wú)可生之理。何得說(shuō)空以之為生。無(wú)漏之法下答第四難。有法譬合初文者。初難云。若能生他應(yīng)生無(wú)漏。今答無(wú)有生于無(wú)漏之理故不能生。有漏之法有生性故。故可得生。兼答第三生無(wú)自性難。若有自性生能生之既無(wú)自性豈可得生。兼答兩意。自然懸去。次譬中舉火眼者。各有其性�；鹦阅苌�眼性能見(jiàn)。此中言有生性故生能生者即是破性義竟。然后說(shuō)性是則無(wú)爽如前非性執(zhí)竟。后方云有因緣時(shí)則可得說(shuō)合如文。爾時(shí)琉光下第三領(lǐng)解又二。初經(jīng)家敘相。次正陳解。陳解又二。自陳陳眾。初陳自云聞不聞。陳眾云不生生。此即陳其得解之門。只為不至至四句。有未解者無(wú)畏更問(wèn)生不動(dòng)國(guó)。德王更論不至至等。世尊我今已解下。第三無(wú)畏論義為三。一請(qǐng)?jiān)S。二論義。三請(qǐng)答。德王之問(wèn)請(qǐng)?jiān)S如文。二無(wú)畏論義有三問(wèn)答。領(lǐng)解問(wèn)中又二。初問(wèn)此生彼。次問(wèn)彼利根。此兩相成轉(zhuǎn)側(cè)為異。問(wèn)經(jīng)說(shuō)凈穢二土菩薩互有勝負(fù)今云何通。答若敵對(duì)相望凈土則勝若權(quán)實(shí)相望若入實(shí)凈土勝。若入權(quán)穢土勝。次佛答。正答初問(wèn)兼遣后問(wèn)。偈有二十一行為兩。初十行是止善。后十一行明行善。然凈土之業(yè)即菩提心。今論別行乃是總別不異。三領(lǐng)解如文。是光明遍照下。第三請(qǐng)答德王之問(wèn)。上中已解為未悟者更請(qǐng)。先問(wèn)次佛答。問(wèn)如文。佛答為二。先贊誡聽(tīng)。次正答。答中先舉未至不至。次牒聞不聞。初又二。初標(biāo)至不至章。次解釋。釋中意者。然德王初問(wèn)有三種六種。佛說(shuō)六喻及光瑞答不聞聞竟。次琉光論義已答不生生竟。今更重牒不至至爾。初聞不聞四句上根已了。次不生生。四句中根又悟。今為下根釋不至至緣之所宜故前后間出爾。就此四句前兩句明涅槃?dòng)兄敛恢�。修道除惑則至不爾不至。下兩句明生死有至不至。若修道背厭則不至。不爾則至。還重反覆成上諸句。然此中解釋還須望前。前云不生不生即大涅槃。此言不至還是不生更無(wú)別異。若爾何以不同前明不至不至。答為緣禪復(fù)。不至者即是凡夫不能修習(xí)所以不至。不至至者。亦望前初出胎時(shí)名不生生。此中言不至至于生死互舉一邊。至不至者亦須望前。世諦死時(shí)名生不生。亦是互舉。至至亦須望前。前云生生不斷。此中還論生死故與前同。次牒聞所不聞?dòng)侄�。前列四章。次釋中但釋一句。前已釋竟不欲煩文。地人別分教證淺深之異。然今文意只是緣宜。宜作三說(shuō)。但是悟有前后非關(guān)法有淺深。何以故。語(yǔ)異義同故。爾時(shí)光明下。第四德王重論為二。初禪問(wèn)果。次雙問(wèn)因果。初問(wèn)為二。一問(wèn)二答。問(wèn)為三。一問(wèn)涅槃始有即是無(wú)常。二問(wèn)因莊嚴(yán)故復(fù)是無(wú)常。三問(wèn)涅槃若有亦是無(wú)常。于第三問(wèn)中復(fù)有四章。不者直作七問(wèn)。一問(wèn)本無(wú)今有故無(wú)常。二問(wèn)因莊嚴(yán)故無(wú)常。三問(wèn)若是有故無(wú)常。四問(wèn)可見(jiàn)故無(wú)常。五問(wèn)不平等故無(wú)常。六問(wèn)有須待故無(wú)常。七問(wèn)有名字故無(wú)常。初問(wèn)又三。謂領(lǐng)旨略問(wèn)廣問(wèn)。廣問(wèn)有法譬合。第二第三第四如文。第五有兩重譬合。第六有譬有合。引昔第七如文。爾時(shí)世尊下。第二佛答三問(wèn)。初答本無(wú)今有有法有譬有合。地人作真緣兩修釋。言真修是本有。緣修是始有。三論師。用正因緣因釋。正因是本有。緣因是始有。從汝言因莊嚴(yán)故下。答第二有法有譬。譬中三重譬合如文。從汝言因緣故下。答第三涅槃是有。一往問(wèn)答似不相應(yīng)。問(wèn)直云涅槃是有即應(yīng)無(wú)常。今舉五因者。明涅槃不同五因之有。后舉生了而復(fù)簡(jiǎn)生。但同于了只答此問(wèn)即兼余四。前舉五因似四緣三因。生因即報(bào)因但長(zhǎng)有。草木和合因。即是習(xí)因善惡自然相似。住因即依因。增長(zhǎng)因即增上緣。遠(yuǎn)因即緣緣但無(wú)次第緣。后二因者不同作因同于了因如文。以后二因簡(jiǎn)前五因皆作因故。爾時(shí)光明下。第二雙問(wèn)因果。問(wèn)中二。先六度即是問(wèn)因。次問(wèn)涅槃即是問(wèn)果。佛答又二。一雙答因果。二別答因果。初雙答如文。善男子云何是施下。二別答因果。又二。先因次果。初因中又二。初明順因。次明違因。初文又二。初正答次嘆經(jīng)。初正答為六辨度非度。前五是少分涅槃。后一正是判度。有相有得則非度義。無(wú)相無(wú)得乃名為度。其中廣舉一檀為首。余五悉指雜華。云何菩薩不聞十二嘆經(jīng)。先結(jié)菩薩為嘆。次結(jié)三乘為嘆。初文中云十二部經(jīng)其義深粹者。昔十二部但明于空比生死為深而非邃。此經(jīng)明生生即不生生。即生不生即不生不生。故為深邃。亦是即有不有。即空不空。即非空非不空。是故深邃(云云)