瑜伽論記 第四十七卷

瑜伽論記 第四十七卷

釋遁倫集撰

論本第九十四

大文第三。解觸為緣等。先頌列十門。一觸緣。二見圓滿。三實(shí)。四解。五不愛樂。六法住智。七精進(jìn)。八生處等中有二復(fù)次也。長行釋中。初解觸緣大意。因觸生受既現(xiàn)可得。何須妄計(jì)自作苦樂及他作等。二解見圓滿。若有棄舍無因惡因于五因中得正見名見滿下。以三緣來釋見滿。謂一于正法及毗奈耶不可轉(zhuǎn)故。二亦得名為成正直見。由于涅槃意樂凈故。三亦名成就于佛證凈。于所知境智清凈故。由此三緣如其次第名于正法趣向者。是初親近。第二及與正證。第三次第配前三緣。云何已下方釋五因。一惡趣因。即三惡業(yè)及不善根。即貪嗔癡。五清凈因謂諦緣起者。即能緣智為清凈因。第三解實(shí)門。景師合二復(fù)次。為第三實(shí)解門。今但不依。達(dá)師云。問何故實(shí)境門中不說識(shí)及名色耶。答說在所說中。厭斷界離欲者。無欲界滅界。名句文身名為法界者。一從最清凈法界流故。從因亦名法界。二依此修能證法界。從果亦名法界。三詮法界亦名法界。復(fù)以如是差別已下。解有為差別之名義也。第四解解門。景師云。有異門記別者至無一疑惑者。意有所為名有異門。無異門記者。謂作是記我生已盡等更無異兼。智記別者。云何知見。彼生已盡下。答便記別言生緣盡故彼生已盡。又即已下。因解第六別記別。謂即記別彼因緣有者。即有緣生。又復(fù)記別彼生因緣因緣諸取者。取緣有也。又復(fù)記別此諸取相如實(shí)知故如實(shí)見故令取無有者。別記斷取也。卻解第五忍記已。方解第四斷記別。一切貪愛因緣皆盡。此斷記別即別記別。別記貪斷。故此總記別當(dāng)知略由三種行相謂佛所說諸結(jié)我皆無有名初總記。第二總記一切惡不善法不漏于心。第三自無一切憍慢。達(dá)師云。有異門記別者。如別時(shí)意樂等。我于今者無一疑惑者。非但聽聞即得無疑。故云有異門。又即于別記者已下。因智記別便越釋第六別記彼因緣有者。前智記別中云生緣盡故。言生緣者有支也。今此云生支家因緣者。所謂有支故云因緣者也。又復(fù)記彼生因緣因緣諸取者。又復(fù)推尋有支家因緣者。所謂取支也。此即因緣宗因緣。故云因緣因緣也。上來明起作分觀。又復(fù)記別此諸取相已下。明還滅觀�？傆泟e者。卻釋第五總記別。還牒智記別文也。斷記別者。更卻釋第四斷記別。第五解不愛樂。初總標(biāo)列愛樂不愛樂。后問答釋。第六解法住智及涅槃智。是見道已前法住智。是觀四諦。不同小論。言四圓滿者。如下當(dāng)辨。第七解精進(jìn)門。先辨觀六圓滿能發(fā)精進(jìn)。后明由四種相名善說法。前中。初總舉征列。后能別釋。于中有二。初釋六種圓滿之相。后明諸聰慧者勤精進(jìn)住。于中復(fù)二。先辨精進(jìn)修行。第二懈怠精進(jìn)相對(duì)以辨得失。就明精進(jìn)勝利中。先對(duì)前總舉二利。此精進(jìn)者下。第二隨難解釋即開三章。下次第解。前二可解。辨俱義中。先問次答。答中有二。一自義。二他義。中有四句。第四句即于前三句隨逐無斷。故云大修廣。第八解生處。如文可解。第九解猶預(yù)門。即是頌中等字所取之初復(fù)次也。達(dá)師等云。多聞諸圣弟子。是異生也。雖是凡夫。學(xué)圣法故云圣弟子。若除卻多聞兩字即是真實(shí)圣人也。此文證知也。第十解苦惱門。是等字所取之后復(fù)次也。言復(fù)如有一乃至名第三人者。此文明學(xué)人猶造資糧業(yè)。但造滿業(yè)。大門第四。解有滅等。先頌列六門。一有滅。二若沙門婆羅門。三后智。四流轉(zhuǎn)。五來往。六佛順逆。長行釋中初解有滅門。景師云。諸學(xué)見跡已于見惑滅處身慧俱證。而于修惑未滅之處擇滅見之身未能證。以未斷故。如彼渴人望井見水。亦水器者。喻如越滅方法名給水器。達(dá)師云。見道圣人雖已慧眼證見道所斷煩惱盡處無為。亦得能修之道方便。然未得斷修所斷惑。亦未證得無為。故云猶未能也。喻文云。肉眼喻見道。美水喻所證無為。水器喻能修之道方便。有釋此中有謂三有。三有若滅便證涅槃。是故涅槃名為有滅。欲顯三果之人不假他緣自觀涅槃。然未作證。如彼渴人見水不飲。第二解沙門婆羅門。景師云。復(fù)有二種一愛所作二業(yè)所作乃至及無明界所隨六處者。依如三藏云。如此八支是愛所作。所以然者。愛取同是貪愛。名愛所作可解。從愛取潤業(yè)名有。亦愛所作。從此三支生于二果。遠(yuǎn)從愛名愛所作。復(fù)逆觀愛與愛為依。約為受依。六處與觸為依。是故六處觸受復(fù)從所生愛果為愛。名所作。無明種子依于六處。故名無明界所隨六處。故言若無明觸所生諸受。若無明觸及無明界所隨六處也。業(yè)所所者至不如實(shí)知者。不如實(shí)知是無明。此前四支中行是業(yè)體。從意思業(yè)起身語業(yè)。識(shí)與名色是業(yè)果故。名業(yè)所作。無明是業(yè)因故。名業(yè)所作。如法住智下。明前不證后如是道。前法住智于緣生法尚不能了。況如見道證諦現(xiàn)觀能遍了知。見道雖斷見惑不如修道。故未遍了知。修道雖盡修惑不如無學(xué)。故云未能超越。達(dá)師又云。此中生他故。從化生故。俱明愛所作。有取愛支。是能生他。故云所作。若無明已下。明從他生。故云所作。問何故能生他中不說生老死耶。答此中說因所作。既有所作即有所生果故。但說因不說果也。業(yè)所作中但有能生他。故云所作。第三解受智。景師等云。四十四明受。及四十四明智。不同小論唯明四十四智。當(dāng)知此中于十一支安立四諦。依此一一支諦立四十四事者。即四十四諦事也。此中后除老死唯果前際無明唯因者。此據(jù)一往一段因果無明無因老死無果。若依輪轉(zhuǎn)十二即無明有因所謂老死。老死有果即是無明。是名無始有輪也。無明唯三諦無集所以不觀。故唯四十四智。三時(shí)遍知差別故。推因觀也。過去已生緣老死。未來當(dāng)生緣老死�，F(xiàn)在今生緣老死。言如前所說決定遍知有差別故。此審因觀也。過去非不緣生有老死等。復(fù)有三智添前為六。由法住智所攝能取智無常性有差別故者�？傆^三世。老死從生所生。皆是無常。故成七智。如是乃至觀行亦有七智。故有七十七智。如是歷觀諸諦一切行相從此無間入諦現(xiàn)觀者。明知見道已前作此行也。第四解流轉(zhuǎn)。景師云。一因增益者。前七引因也。二果生起故。三生因也。三果增益集者。引生二因若集當(dāng)果名果。增集如是一切略攝為一總名諸法若增若生若集。結(jié)前三相是其流轉(zhuǎn)。依因果滅至若沒者。此還滅也。翻前七增名減。翻前三因生故名滅。翻前二果集故名沒。流轉(zhuǎn)還滅二種道理法相不違。故云如是意趣差別道理不違法性。復(fù)有別義初中后際時(shí)差別者。過去流轉(zhuǎn)因名增益。還滅名滅。未來流轉(zhuǎn)名果生起。還滅分中名減�，F(xiàn)在名果。增集翻彼名沒。欲色無色界差別故等者。欲界流轉(zhuǎn)還滅名若增若減。色界名若生若滅。無色名若集若沒。泰師云。一因增益謂無明支。二果增益謂生老死支。三因果增益謂余七支也。達(dá)師云。若增若生若集者�？偧s十二支一處說。故云若增等。若滅者。還滅分中無明滅。故云滅也。若滅者。由行滅故云滅也。若沒者。由生老死盡故云沒也。第五解來往。景師云。一業(yè)愛雜染者。愛相應(yīng)思所造作故。名業(yè)愛雜染。二妄見雜染者。即是諸見。應(yīng)知此中已下。辨其異名。言有學(xué)見跡乃至不欣后有者。一解。分別見已斷沒。有俱生妄見。以從多分已斷。故言唯有習(xí)氣。第二解分別見名纏。一切已斷。俱生見因分別見生�？偯�習(xí)氣。故言唯有我慢等習(xí)氣。業(yè)愛雜染乃至招集后有者。即是分別我愛。在修斷者由斷分別我見。此愛畢竟不行。然有種子未斷隨逐為染。無學(xué)可知。達(dá)師云。無有諸纏者三說不同。一云無有分別所起。故云無有諸纏。問若爾俱生任運(yùn)起入何門攝耶。答入隨眠中收。第二解云。俱生亦多分不起。故云無有諸纏。第三解云。無有分別所起我慢纏故。何以故。所依我見已斷。故此我慢畢竟不現(xiàn)在前。然三藏解云。修道所斷諸纏。論文中畢竟無有。分別所起我慢纏隨眠亦無有。先見道中斷故。雜染其心者。一云我慢隨眠。一云俱生煩惱等。一云現(xiàn)行諸愛等。有師釋。問既有學(xué)者未斷俱生見。論主不可言唯有我慢依處習(xí)氣。以決定義中說唯故。若說習(xí)氣而有現(xiàn)行者。亦可說有現(xiàn)行而唯習(xí)氣耶。答今第五分欲辨大小三藏等無差別。唯有后代小圣如言取我。若執(zhí)已見。分折真言。遂成多障。故今論主為顯佛意會(huì)歸一途。故說攝事分。然即不可以前分中有二見。令同后分亦有二見。何以故。今此文意。正釋如來隨相言教。故俱生見不可言妄見纏。唯說習(xí)氣。以微細(xì)故無此分?jǐn)z彼二見屬于我慢也。泰師云。有學(xué)三位不起分別見故。妄見已斷。第六解佛順逆。于中有二初正解佛順逆。二總解緣起支。三明依七清凈修習(xí)漸次。初明過去等佛由思緣起故得菩提。得菩提已后觀緣起逆順道理現(xiàn)法樂住。今薄伽梵亦復(fù)如是。此明從釋迦如來向前七佛同觀緣起得菩提等。問曰。過去曾有無量諸佛同觀緣起皆得菩提。何故但云七佛等耶。今論宗為通。彼雖無量如說世間七劫相似。謂七火次第過然后一水火災(zāi)等。故依此例且論七佛。況余下劣所有菩提者。佛得菩提時(shí)尚猶如緣起故未證能證等。何況二乘菩提耶。自下總解緣起支。又為如實(shí)至如前應(yīng)知者。謂觀緣起自性。緣起因緣。雜染因緣。清凈因緣。清凈。是為五支也。又此緣起總略義者謂依轉(zhuǎn)品有因諸苦者。即是流轉(zhuǎn)因緣也。又依還品有因無漏所有諸法者。即觀緣起寂滅分中智斷諸法。又彼諸漏所依止性從無明觸所生諸受者。無明觸所生受為愛取依止。又有因法至唯有依緣者。阿羅漢人由斷煩惱有因緣法。但有六依六緣。第三明七凈。依七清凈漸次修集為得無造涅槃?wù)�。修七凈意也�?a href="/remen/shengsi.html" class="keylink" target="_blank">生死之法待因緣成。名為造作。涅槃不爾。名為無造。七凈中。初戒凈心凈。在見道前。第三見染。第四度疑凈。在見道。第五第六。在修道。第七在無學(xué)道。初戒凈是別解脫戒。心凈是得四禪。三見清凈。即諦現(xiàn)觀有學(xué)正見。四度疑凈。于三寶疑畢竟斷。即四不壞凈。五道非道知見凈。即了知正見前行之道是為正道。由此能斷修所斷惑。六行知見凈。于道非道得善巧已。遠(yuǎn)離非道游于正道。七行斷智見凈。即于修道四種行遠(yuǎn)。如實(shí)了知初苦遲通一切應(yīng)斷。問此無漏道云何名斷。下解以超越義故名斷非由煩惱離系名斷。第二苦速第三樂遲一分應(yīng)斷者。第二有苦義。第三有遲義。故一分應(yīng)斷。速義樂義。不應(yīng)說斷。非唯由此者。非但一清凈能得涅槃也。亦非離此者。然不離此一清凈也。上來四頌解緣起訖。自下第五一頌解食等。先頌列六門。一安立。二因緣。三觀察于食義。四極多諸過患。五雜染。六解等字。長行中。初解安立。有四法能長根大。氣力者。段食能與氣力為食。二喜樂者。喜樂相應(yīng)觸數(shù)與喜樂為食不取憂苦相應(yīng)觸。三于可愛事專注希望。即有漏意思。能與一切于可愛境希望為食。四者是前三食之所依止。言三門者。即前三食也。第二解因緣。言無明界者。種子也。第三解觀察于食義。言于現(xiàn)法中有此有故乃至復(fù)于今時(shí)為結(jié)生緣者�，F(xiàn)在六處望彼未來。名為前際。至命終住。才無常滅。未來生有六處。尋復(fù)續(xù)生。此前際六處中。識(shí)支種子為能引緣。復(fù)于今時(shí)后起初際之識(shí)為續(xù)生緣也。是故因果墮在諸行乃至輪回不絕者。此約處辨。且前際閻浮提身造業(yè)往后際西瞿陀尼生有。復(fù)由向者后際生有瞿陀尼身造作業(yè)有。還趣先際生處閻浮提生有。第四解極多諸過患。第五解雜染。并如文可解。第六解等字所取之門。言或住上地或住下地者。此喜貪煩惱�；蚓壣系鼗蚓壪碌毓室�。魔羅者。謂第六天魔也

第九十五卷

自下第六。一頌解如理等。即明四諦。先頌列十二門。一如理。二攝。三集諦。四得。五相。六度七業(yè)。八障。九過。十黑異熟等。十一文義。十二難得。長行釋中。初解如理門。先略后廣。略中有二。初明若不如實(shí)知諦智如理不如理故。不能盡漏。能如實(shí)知。則能盡漏。當(dāng)知已下。出如理不如理智體。廣釋中。先釋不如理。二與此相違已下。釋如理。前不如理中有四復(fù)次。第四復(fù)次中云。依三言事等者。三世之法可出言說。名為說處。故云依三言事。言或緣所取事至或離諸行分別有我者。此開四章。下次第解。若所取事分別為我。一或成常見可知。二或成斷見乃至是實(shí)是常者。計(jì)我斷故云我無。其我是實(shí)是常。此于所緣中起二見也。若緣能取事乃至我今以我觀察于我者。此計(jì)能緣心為我是常。以后念心緣前念能緣心時(shí)。即言我觀察于我緣能取心為一見也�；蛑^我我先有今無至觀察無我者。第二緣能取心為斷。謂我先時(shí)是有觀察今無。此第二見也�；驈�(fù)即緣能取之事乃至昔曾有我者。緣能取心。今離無我昔曾有我。此則計(jì)其能取于起三見。前計(jì)所取起于二見。合起五見。故云如是且說所取能取差別五相。乃至謂即三世諸行分別有我者。此是第三即行計(jì)我。又復(fù)乃至分別有我者。此解第四章雜行計(jì)我。因此第四計(jì)執(zhí)。次解計(jì)我異名。一或自作業(yè)名能作者�；蛩�自在天等令作名等作者。二能起者等起者。三能生者等生者。四或由自他見聞?dòng)X知隨起言說名能說者�；蛴谄拮拥冉屉妨钭∑涮幰嗝�能說者。五能受者等受者。六或于過去作種種業(yè)領(lǐng)受種種異熟名領(lǐng)受者�；蛟颇苌岽颂N(yùn)能續(xù)余蘊(yùn)。上來六種異名。并是離行計(jì)我為作者受者。若異此者既無有我云何得成上所作業(yè)事者。此是第二起見所由。是名第六不如正理作意思惟等者。景云。從卷初至此起見所由。凡有六種不如理作意思惟也。達(dá)師云。前即蘊(yùn)計(jì)我中有五相。更加離蘊(yùn)計(jì)我為第六故也。如是已下結(jié)前諸見并是身見。由能障礙已下。明起見過也。與此相違已下。翻過失明得利益。第二解攝門。初遮外執(zhí)。二當(dāng)知已下。勸知正義。前中。外人云。四圣諦唯是生善境界不攝善法。今總遮云勿作是說。所以者何。無量善法皆歸四諦。勸知正義中。初略標(biāo)宗。次開章廣釋。第三總結(jié)開章釋中。彼復(fù)修習(xí)修身念故是一章門。觀品第二。止品第三。下次第解。如修業(yè)地。即是解脫分善。已作辨地。即在無學(xué)。名所作已辨地。下約二地明修身念。隨觀五蘊(yùn)四種念住并名身念。以觀色身名身。皆名身故。初緣色身�；驈�(fù)由他愛與非愛增語有對(duì)觸現(xiàn)行時(shí)下明遇違順二緣。但生如理受想行識(shí)即緣名身。次明于觀。文相可知。唯有六界想等觀心所緣。還緣五蘊(yùn)四念住境。更無別法。次明其止。言鋸喻者。此有兩釋。一云。行者縱使用鋸鋸其身。猶能思不報(bào)怨也。二云鋸有斷木之用。無不挫齒。不同刀劍。修忍之時(shí)。亦復(fù)如是。不可以怨挫忍辱齒。故云鋸喻。修如前說。四支所攝不放逸行者。一善護(hù)身。二善守根。三善住念。四得出世間道。第三解集諦。言由四因緣至百八愛行者。由彼愛散起諸煩惱發(fā)業(yè)招生。故偏舉愛也。何等名為五種我慢等者。景師云。謂于我見未永斷故乃至于其六處。此句是總。即為第一。乃至未為衰老所損乃至是我如昔。是第二。彼若復(fù)為乃至若成就好色大力我今美妙。是第三。若違于此我非美妙。是第四。若為衰老所損乃至我今變異。是第五。達(dá)師云。言五起我慢者。一謂于我見乃至如昔者于不變六處中計(jì)我。二彼若復(fù)為乃至無辨者。于或變或不變中計(jì)我。三彼若成就乃至美妙者。于美妙六處中計(jì)。四若違乃至非美妙者。于非美妙六處中計(jì)我。五若為衰老已下。舍衰老中計(jì)我。此五我見起慢。故有五也。更有一釋。一時(shí)六處。以依六處假立命根。即持命也。二恃妙色。三恃大力。四恃安樂。五恃辨才。然即依五支果所起我慢名五種我慢也。云何自性差別。謂此五種我慢為依發(fā)起有愛及無有愛者。粗分二也。又彼有愛軟中上品差別而轉(zhuǎn)等者。細(xì)分也。于中無有乃至無三品者。景師云。道理無有愛。由思擇起應(yīng)亦有三品。如分別我可無三品也。今思一相。故言唯上品也。達(dá)師云。由此文證知無有愛。一向分別起非俱生也。此文望俱生故無三品。若約自類亦非無三品差別。軟有愛者謂于當(dāng)來愿我當(dāng)有者。一愿我有也。即于六處愿我當(dāng)有者。二愿我所也。即如是類愿我當(dāng)有等者。三明現(xiàn)得好身種類。復(fù)愿當(dāng)來還得是類。異如是類愿我當(dāng)有等者。四明于現(xiàn)惡身。愿于未來得異類勝身也。中有愛者乃至愿我得有。第一愿我有也。即于六處者。愿我所有也。即如是類異如是類。如前下品有愛中辨。上有愛者乃至四種相愛名上有愛者。上品有愛亦有四種。一愿我當(dāng)有。二六處當(dāng)有。三即如是類。四異如是類。如前中下二品愛。說此五種愛自性差別乃至十八愛行等者。依五慢起故。有五受也。景師等云。十八愛行。因十八受生。謂六憂六喜六舍。依小論說愛因六憂后生。不與相應(yīng)。愛與喜舍同時(shí)相應(yīng)。亦從喜舍后生。今大乘真實(shí)理門。愛與憂相應(yīng)。緣外六塵十八愛行如依六根。此差別者謂于內(nèi)計(jì)我于外也計(jì)我所而起于慢乃至于法亦計(jì)我所余隨所應(yīng)如前應(yīng)知者。如計(jì)內(nèi)六起有愛無有愛。有愛有三品。無有唯上品。有愛三品中。一一皆起四種愛。愿于外六處計(jì)于我所差別道理。準(zhǔn)前內(nèi)六界說。故云如前應(yīng)知。如是十八者。六外界中起十八愛也。并前愛行者。內(nèi)六處中亦有十八愛。合說有三十六愛行也。泰師云。自身名內(nèi)處。緣十八界起十八愛故有十八愛。地身名外處。緣他十八界亦起十八愛。以外處十八合內(nèi)處十八。故有三十六愛。時(shí)差別者。即于三世各有三十六愛。故有一百八種。又于此中無差別相至皆為愛者。一切煩惱境皆是希求通名為愛。下有眾名。并是釋經(jīng)中愛名差別。第四解得中有三復(fù)次。初明由五相故證得。二明四種瑜伽。三辨諦相。初中。一為得所緣境者謂四圣諦。二得方便者謂即于四諦中三因正轉(zhuǎn)十二行相智。最初轉(zhuǎn)者乃至名智覺者。過去名智未來名明現(xiàn)在名覺。故云如次此示相轉(zhuǎn)也。第二轉(zhuǎn)者。此是勸轉(zhuǎn)在于修道。第三轉(zhuǎn)者謂是無學(xué)已得盡智。此又整頓不同小論一一諦皆作三轉(zhuǎn)。謂先在見道于苦諦。乃至無學(xué)于苦三轉(zhuǎn)竟。還成于見道。于集諦更復(fù)三轉(zhuǎn)等。乃至道諦亦爾。尊者達(dá)磨多羅說曰。我今不能忍受如是文句。雖是圣說。文句顛倒。不應(yīng)見苦諦已起已知根。見集諦時(shí)卻起未知欲知根等。此中又應(yīng)當(dāng)一一根中遍觀四諦。三得所得。謂菩提。四者得已。令他于自證深生信解。五皆證得者。五人皆得無學(xué)果也。五者令他于他所證生信解可知。第二明得方便中略有四種瑜伽。善方便者乃至此二所攝名不放逸者。景師云。此文以念慧二法為不放逸。前本地及對(duì)法以三善根及以精進(jìn)為不放逸。泰師又云。善方便是不放逸。不放逸即以念正智二法為體。不同余文四種瑜伽。達(dá)師云。問兩文不同有何所以。答但是一切善法并是不放逸。各取義不同故如是也。問一切善法并是不放逸。何故偏說此等法耶。答此等用強(qiáng)故偏說也。第三明諦相�？嘀B如諸疾病等。如文可知。第五解相。有十相過患者。景及達(dá)等云。一勝義沙門等不許彼為沙門等。言二亦不數(shù)為沙門等。三眾苦皆未脫。四惡趣亦未脫。五堪能舍學(xué)處。六不堪證勝法。七尋余福田。八舍超苦苦更不還果無所堪能。第九第十同為一句。從于現(xiàn)法中已下文是也。更有師釋。前五同先師制。第六不證圣道。第七不證道果。八向善趣故尋余福田所謂外仙等是也。九于第三果不能證得。十于無余依無所堪能。第六解處。智見現(xiàn)觀者。見道名智。修道名見。無學(xué)名現(xiàn)觀也。第七解業(yè)。言睒彌葉及娑羅支葉者。景達(dá)云。西國有樹名睒彌。枝葉參差不一一相當(dāng)。或一或二乃至六七葉也。喻四諦相隨。闕一闕二闕三也。娑羅枝葉四四相當(dāng)。喻四諦智集成圓滿。又云睒彌葉缺減不正。婆羅枝葉圓滿具足。第八解障。先辨四障。后辨對(duì)治。前中有二。一總標(biāo)征列。二次第別解。一一障中皆有二文。謂初辨障。后明對(duì)治。言教升攝波葉者。舊云申怒林記也。西方有樹。名升攝波。其形似此方胡椒樹。此則如來對(duì)于慶喜愿知無盡之譬也。盲龜者�？梢龔V論。下對(duì)辨對(duì)治中。又由修慧乃至必有第二者。謂由修慧于諸諦中一獲得諦智。二亦得四不壞凈。由是因緣于諸諦實(shí)遠(yuǎn)離疑惑。若于四諦三寶無疑。于四不壞凈亦無疑也。智諦與四諦更互相依。若更有一必有第一也。第九解過。景師云。墮于生闇者。生上二界無明昏闇五支。還是觀諸行自性因緣。雜染清凈因緣。及以清凈。達(dá)師云。三種世界者。三界也。第十解黑異熟等。景師云。言譬如擲杖根墮那落迦中墮傍生趣端墮餓鬼界者。即當(dāng)一業(yè)歷諸趣也。作黑白業(yè)已。譬如擲杖或墮惡趣不清凈處即鬼畜中雜受苦樂�；驂櫳迫ど偾鍍籼幷摺Ｈ颂熘�中雜受苦樂隨除魔界天。作白白業(yè)生在五趣等者。白白天業(yè)自受色無色報(bào)。但由造此業(yè)人。從上界沒退墮五趣。故言生五趣。達(dá)師云。根中論三品者。造三品業(yè)。故名生三惡道。又解。一業(yè)歷受三惡道報(bào)。今大乘如是。此解同景師。十一解大義。景師云。觀苦之智如本足。以初得故。集智斷集。如墻壁障賊。滅智漸高。如下層級(jí)。道智如上臺(tái)。言已見圣諦補(bǔ)特迦羅乃至譬如礫石及大雪山者。少苦如礫石。多分已斷如雪山。下喻三界愛斷。無色已斷之愛如大池沼。其者二三滴色界已斷之愛如大陂湖未斷者如二三滴。欲界愛斷如大海水。未斷如二三滴。又大雪山者喻斷慢所生苦。金山喻無色愛所生苦。蘇迷盧山喻色界愛所生苦。及大地喻欲界愛所生苦。泰師云�？嘀侨缧姓甙l(fā)足欲往。集智如詣寶臺(tái)院墻壁。滅智如詣臺(tái)下層級(jí)。道智如詣寶臺(tái)至究竟處。達(dá)師云。大義者無漏道能得四諦大義。及證得無上菩提大義故也。此中慢及愛通三界身語意亦爾。貪嗔癡等唯是欲界也。諸圣身中所有苦少分在如礫石。圣人已斷諸苦如大雪山。言二滴等者。喻圣人所未斷苦。唯有七生乃至一身苦。故曰也。六種礫石之喻者。三業(yè)三毒所生眾苦為六。喻此六也泥團(tuán)者喻圣身所未斷如少泥團(tuán)。已斷如大地等。十二解難得。言解了者聞慧。勝了者思慧。決了者修慧也。十種正法者。謂八圣道及解脫正智相應(yīng)善法也。十業(yè)道者謂二三等者。二。謂作無作二也。三業(yè)為三。又解。二種三業(yè)。一身等三業(yè)。二福等三業(yè)是也

第九十六卷

上來緣起食諦界擇中前一總頌列其六門以明緣起食諦訖。自下第二有半總頌列其三門。別明界擇。一是總義等。二是光等。三明受等。下有四別頌釋初半別頌。解初總義等有四門。一是總義。二是自類別。三似轉(zhuǎn)。四三求。長行中。初解總義。景師云。此中現(xiàn)起十八界及十八界種子皆名住自性也。達(dá)師云。住自性界者。一向約無記現(xiàn)行及隨眠十八界。皆增長界者。是善惡性者也。第二解自類別。大惡叉聚者。三藏云。惡叉相如此間無食子而非也。一堪染。二押取油。家家盡有一聚多聚。第三解似轉(zhuǎn)。如文。第四解三求中。先解梵行來。言是二為依者。一久所作無妄失念。二久所說無妄失念也。言如是且說信增上力漸修三學(xué)者。結(jié)前所明無明界。所隨六處已下。明有求界是種子。又無明界已下。明欲求。次有一頌解前第二先等。有七門。一三七界相攝。二見想。三希奇。四差別性。五安立。六寂靜。七愚夫。長行釋中。初解三七界相攝。先開列三界七界。人多釋云。色界中亦攝欲界者。文相不似攝色也。當(dāng)知此中已下。第二辨其相攝。又諸色貪下。偏解七中前二界。以難見故。言由見由受至及清凈界者。景師云。于色界地由見起貪。由受起貪。名為黑闇。為對(duì)治彼觀于不凈。立光明界。為舍不凈觀行復(fù)觀凈色。立清凈界。即凈解脫。達(dá)師云。由見故顯光明界。謂三禪已上。由受故顯清凈界。謂第四禪色等。又于如是七界下。勸知七界。七界遍知應(yīng)了知。是初門。于得方便應(yīng)當(dāng)了知者。是第二門。即于其得應(yīng)當(dāng)了知。是第三門。于所為應(yīng)當(dāng)了知者。是第四門。依此四門下次第解脫初門。如是諸界所有遍知由四因緣應(yīng)當(dāng)了知謂有相違所治而相待故者。是一因。緣狹小無量而相待故。是第二因。有及非有。是第三因。有上無上而相待故。是第四因。黑闇為緣施設(shè)光明不凈為緣施設(shè)清凈者。于色起貪名為黑闇。初二解脫修不凈觀。治彼色貪立光明界。謂內(nèi)有色外觀色內(nèi)無色外觀色等。為舍不凈復(fù)觀凈色立清凈界即凈解脫故。云不凈為緣施設(shè)清凈。色趣為緣施設(shè)虛空者。皆色觀空。如是名為有相違故。待彼所治施設(shè)能治等者。結(jié)由初因立前三界。次云由緣狹小境識(shí)為緣故施設(shè)識(shí)無邊處者。由第二因故立識(shí)處。次云由小所有為緣故施設(shè)無所有處者。由第三因故立無所有處。次云由一切有最勝現(xiàn)前已下。明由第四有上無上因緣。施設(shè)第六第七二界。此依初門遍了知也。下解第二于得方便了知。又有想定名為有行乃至獲得第一有定者。是第六界。于一切想不思惟故于無相界正思惟故薩迦耶滅者。即無相三昧所緣擇滅名為滅界。由無相故隨順獲得滅定滅界者。此文即說第七滅界兼取滅定。如是二種不由行定隨順獲得者。一擇滅。二滅定。不由假想行定即得解脫住故者。有為解脫。住解脫者。無為解脫。自下第三。即于其得應(yīng)了知。謂如是諸定至名為隨得諸界是也。下明第四于得所為應(yīng)當(dāng)了知。又此諸界能隨獲得八解脫定當(dāng)知初界能隨獲得第一第二者。光明界攝初一解脫也。其第二界能隨獲得第三等者。第二清凈界攝凈解脫。其余五界如其次第能隨獲得五解脫定者。其四無色界攝四無色解脫滅界攝滅盡解脫也。第二解見相。有二復(fù)次初復(fù)次云此二說者行者者。謂即說者為一。行者為第二也。復(fù)次中。第一遲鈍人。一向信他所說一切見趣。第二非遲鈍人。但信自許隨遍何見趣。不信余人所計(jì)見趣。第三利根人。一切皆不信。就中有二。一明邪見行。二明正見行。第三復(fù)次云。又若于其所受學(xué)處有堅(jiān)固執(zhí)乃至能焚滅故。堅(jiān)固執(zhí)人身如葦舍。少有善法如在舍蟲。固執(zhí)邪見如火燒滅舍及善根。即此補(bǔ)特伽羅乃至退失功德善法者。三藏解云。聞思修慧名堅(jiān)固執(zhí)。能治前火。有前執(zhí)火人無聞思修堅(jiān)固執(zhí)。退失功德也。與此相違當(dāng)知出離等者。與前無聞思修人相違。當(dāng)知出離邪執(zhí)。即見無恚無害等。三藏云。應(yīng)言與此相違如其所應(yīng)當(dāng)知出離。無恚害出前相違之法故。上來三段解相見竟。自下第三解佛有二希奇。一顯無我。二善惡之業(yè)亦不已。有二有情。一者在家。二者出家。在家有情為求財(cái)寶初興加行名發(fā)起界者。求少財(cái)物也。下明求大財(cái)寶。即此諸界從自方所至余方所從未擯舍者。未別家時(shí)。已擯舍者。別妻子時(shí)。俱于二處者。一未得處。二已得處。出家有情先樂出家為少求。后大精進(jìn)等。名大求也第四解差別性。如文。第五解安立。由四因緣立三種三界二出離界。四因者。一外不出離出離等。三種三界者。一欲等三界。二色無色滅界。三斷滅無欲界。二出離界者。五種六種。此中欲貪為緣立欲界。出離此界立色界最初靜慮。由尋喜樂出離義故立上三靜慮者。文少。具足應(yīng)言由尋伺離立二禪。喜出離故立三禪。樂出離故立第四禪。由色有對(duì)種種性想出離立空處者。色想是青黃等想。有對(duì)想是長短等想。合前二為種種性想。不同小乘說。由色者。眼識(shí)相應(yīng)想。者對(duì)者。與四識(shí)相應(yīng)想。種種性者。與意識(shí)相應(yīng)想數(shù)也。由空識(shí)無所有想出離義故立上三是為第一。外不出離而出離義故。立欲等三界。又色界已下。明由第二因復(fù)立三界。又色界中非是畢竟已下。明由第三因復(fù)立三界。無增上慢者。下明由第四因立二出離界。指如第十一卷釋。第六解寂靜。如文。第七解愚夫。先辨愚智相。后隨義分別。前中先辨愚夫相。后通顯聰慧相。前中。初標(biāo)列二種。后解釋二種。他雖正行亦能令苦者。由行邪行。損他妻子及以財(cái)物。他雖正行。亦生他苦。又由無色已下。隨義分別。但辨第二相四處。先明六十二界建立所以。有十三分別勝。長阿含。由染想尋思立欲恚等三界。由凈尋立無欲恚等三思又由三界染凈二品遍行義故有余四界等者。四蘊(yùn)通三界。通染凈故。色則不爾。解界中有三種。謂總義等光等受等。已解前二。次解第三。受等有二頌。初一頌九門。一自性。二因緣。三見。四染。五數(shù)取趣。六轉(zhuǎn)差別。七道理。八寂靜。九觀察。長行文作二復(fù)次釋。初屬當(dāng)頌本列其九門。二次第解。一自性。即是三受。二因緣。即苦觸樂觸不苦不樂觸也。二又諸樂已下。解苦受之過。于二更續(xù)能隨順故者。景師云。舍不離苦苦壞苦故。是行苦。達(dá)師云。此舍受滅次第或生苦受或生樂受。能順生苦樂二受。故云于二更續(xù)也。四從于樂受中有貪隨眠下。解染也。問云。于樂受等所有諸受現(xiàn)前分位一切煩惱未斷。是二受起皆為一切煩惱隨眠系縛。何故但云樂受貪隨眠苦受嗔隨眠等。故論為通難于樂等所有諸受云云。乃至為欲永害諸隨眠熟修梵行非唯為遣諸纏因緣者。為斷一切隨眠故修梵行。非唯斷彼現(xiàn)起纏也。五從無思擇力補(bǔ)特伽羅已下。解數(shù)取趣。六又彼諸受自性所依下。解轉(zhuǎn)差別。七又諸苦受一切眾生已下。解道理。八又彼諸受應(yīng)知略有三種寂靜已下。解寂靜。樂言論者。第二重解寂靜。景師云。此文分明證在定時(shí)有細(xì)尋。三藏每云在方便有尋伺入定則無。故在定有但是方便。不在根本。今此文說定中有細(xì)尋伺。不言根本及與方便。道通得有。理亦無妨。達(dá)師云。三藏會(huì)通此文約方便定為論。我所論者。約根本定為言也。九又由七行已下。解觀察。于諸受中觀受七相中。第二受因。釋中開為三種。謂現(xiàn)在流轉(zhuǎn)還滅因緣。當(dāng)來別觀流轉(zhuǎn)為一。還滅為一。故成七相。第二頌中有七門。一受生起。二劣等。三諸受相差別。四見等為最勝。五知差別。六問。七記。長行中。初解受生起。先開章立宗。后征問別解。于中有二。初明有情眾。后約之廣辨諸受生起。文分有二。初約在家出家以辨諸受生起。后約外道內(nèi)法以辨。前中。初約二眾以辨二緣生受。后別辨二眾。一明在家。言又由最初染污欲觸現(xiàn)行領(lǐng)納彼緣所生諸受者。前三門次。一欲二尋三觸。后三義中。一染著力者即生彼破。二作意力。即生彼尋。三境界力。即生彼觸。染著不舍長時(shí)相續(xù)不得寂靜。此是第七義門差別。又彼欲等已下。由三緣現(xiàn)行故。彼品煩惱在行者身未永斷。此即第二義門差別。第二明出家。若諸出家未離貪者等者。本為舍欲出家故。染著力所攝受欲而得寂靜。作意境界力所攝受尋觸未靜。由是因緣于彼觸處未修尋治未作離欲。于曾受境非理作意同現(xiàn)行。于勝妙境有觸現(xiàn)行。若于尋思見過患厭欲如前說已得寂靜。由是因緣尋亦寂靜即離欲初禪。唯觸未靜若遇妙境染觸便生。未離二禪已上欲。若于諸欲已離貪者。一切寂靜一門差別。已離二禪已上欲也。復(fù)有一類已下文者。謂有類未離貪者。由于諸欲生貪未斷。諸尋染觸未永斷故。皆未寂靜。若于諸欲貪欲已斷證初定欲已。靜慮未靜。于初定已離貪者乃至非想未離貪者。二已寂靜觸未寂靜。超過有頂。一切寂靜。是名第二門差別。前門中說厭欲出家故。于染著之法生欲已得寂靜余二未靜。今后門說復(fù)有一類于諸欲中未離貪者由于諸欲未斷故一切未靜。已離欲貪得初靜慮竟已者。則與前同。下約外道內(nèi)法以辨諸受生起。前辨外道。后明內(nèi)法。又住內(nèi)法乃至彼未寂靜為緣生受者。四向名向道。亦可七人俱向無學(xué)俱名向道。第二解劣等門斷五法修五法。指如三摩呬多地。達(dá)師云。能斷五法者。欲惡不善法等。能修五法者。初禪中五支也。今勘第十一卷。云初靜慮中說離生喜樂。由證住此斷除五法。謂欲所行喜。欲所引憂。不善所引喜。不善所引憂。不善所引舍。又于五法修習(xí)圓滿。謂歡喜安樂及三摩地。又喜樂舍劣中勝品等者。喜在欲為劣。初禪為中。二禪為勝。樂在欲界初禪為劣。二禪為中。三禪為勝。舍在二禪已下為劣。三禪為中。第四禪為勝。第三解諸受相差別。言或有無開覺者乃至苦樂無性所顯者。據(jù)無苦樂名不苦樂。非謂別有不苦樂也。是故世尊至假設(shè)為有者。外人引經(jīng)為證。即依苦樂寂靜以為舍受。下為解釋。世尊為欲開曉彼故乃至廣說。此文即說舍受。自是寂靜豈說苦樂寂靜為舍耶。然佛世尊約第一義說有三種寂靜樂。下明離貪嗔癡縛所得無為體。又勝住樂與樂相似。九次第定滅定最勝名為勝住。第四解見等最勝依止。如是色類見聞樂想有者。開此五句。下次第解。第四或天有或在人有者。即是一往來身而得漏盡。第五解知差別中。初明了知應(yīng)知事。后辨了知境事差別。前中。前辨了知諦別有用。二引經(jīng)四句。配前四用。即有四句。下辨了境事差別中。先約雜染品辨境差別。后約清凈品辨境差別。前中。七者有喜樂識(shí)所行邊際差別者。七識(shí)住也。九者喜樂執(zhí)藏有情生處安住邊際。九有情居也。第六解請(qǐng)問。后四種者。謂一切皆無常等。明一向記。故思造業(yè)已下。明分別記。景師解云。故思造業(yè)當(dāng)受于苦。此非一向獲得者。此業(yè)通于善惡。云何定言當(dāng)受于苦。舍現(xiàn)法中定般涅槃亦非一向者。離舍苦樂舍受不定現(xiàn)般涅槃以通凡圣皆得舍故。此二復(fù)次當(dāng)分別記。達(dá)師云。或得于舍者。此故思所造業(yè)或有舍卻義于現(xiàn)法中定般涅槃亦非一向者。若有人問言一切圣人定于現(xiàn)法中般涅槃耶。今分別答言非一向以不定故。今判故思造業(yè)當(dāng)受于苦此非一向者。為一向獲得于舍乃至亦非一向?yàn)榈诙�。解釋同景。反詰置記。文顯可知。第七解記別門。言又諸如來善避他論等者。泰師等云。一外道問神我等。是定不應(yīng)記法。然彼作不定問言神我與身為一為異。如來默答避之。二于喜樂與色等別義法。是決定應(yīng)記別法而作一異不定問。又喜樂與諸四取煩惱義別作不定門。如來皆能避之