中觀論疏 第十七卷

中觀論疏 第十七卷

釋吉藏撰

因果品第二十

問(wèn)自上已來(lái)品品破因果竟。今何故重說(shuō)。答因果是眾義之大宗立信之根本�；笳叨嘀嚒Ｉ想m略破宜須重論在次下也。如外道計(jì)邪因邪果四宗不同大小乘人十家所說(shuō)。故知。因果難明須重辨也。二者上來(lái)雖破因果為成余法。如因緣品破四緣因果為成無(wú)生義。乃至五陰品破因果為成無(wú)五陰義。并未正論因果。今欲正論因果。故有此品來(lái)也。若逐近來(lái)者從時(shí)品生。外云。無(wú)三世之時(shí)寧有因果之法。而因果道理不可令無(wú)。故應(yīng)有時(shí)也。問(wèn)因果有幾種。答略有三種。一相生因果。如泥瓶之類(lèi)。二相緣因果。如卷指之流。三者了因因果。如燈了物萬(wàn)行了出法身。問(wèn)此品為破因果。為申因果耶。答品品之中皆有申破二義。求內(nèi)外大小性實(shí)因果皆悉無(wú)從。故名破因果。以計(jì)性實(shí)之人即破因果義。故論主須破之。二者性實(shí)因果既除始得辨因緣因果。既稱(chēng)因緣。則因果宛然而常寂滅。故因中發(fā)觀則戲論斯忘也。品開(kāi)為二。第一別破十家因果。第二總破一切因果。破十家因果則為十段。亦得束為五雙。第一有無(wú)一雙。第二與不與一雙。亦云滅不滅。第三一時(shí)前后一雙。第四滅變不滅變一雙。第五遍不遍一雙。初有無(wú)一雙凡有四偈。即為四別。初偈明因中有果何假緣生。第二偈因中無(wú)果緣何能生。第三偈重破有果。因中若有果果備四塵。則諸根取得。第四重破無(wú)。若因中無(wú)果則因同非因。所以四偈交絡(luò)破者。以破有竟外則執(zhí)無(wú)是故破無(wú)。次破無(wú)竟外回宗執(zhí)有。故重破有。破其有竟從徹捉無(wú)。以其所執(zhí)不定故交絡(luò)破之。又此論破有多門(mén)。上來(lái)以有無(wú)各類(lèi)。今是有無(wú)交絡(luò)。適緣不同故有破門(mén)非一。問(wèn)何故十家之中前破有無(wú)。答有無(wú)是斷常之本。斷常為眾見(jiàn)之根。今欲窮其根故前破之也。又佛法因果正是中道。有無(wú)正障中道也。又僧佉衛(wèi)世是外道之宗。上座僧祇為諸部之本。如此內(nèi)外正執(zhí)有無(wú)。故前破之也。問(wèn)何故不破亦有亦無(wú)非有非無(wú)。答亦有之與非無(wú)猶是有義。亦無(wú)之與非有猶是無(wú)義。故但破二關(guān)則四宗便攝。初長(zhǎng)行立。次偈破。即是僧佉之與上座明因中有果。執(zhí)有果三義。一者現(xiàn)見(jiàn)果從因故因中有果。二者假緣則生。故知緣中有。緣中若無(wú)雖合不生。三者信佛語(yǔ)。如經(jīng)云。以有生性故生能生。偈上半牒下半破。外救云。因中無(wú)果事。假緣合故生事果。云何難言不須緣合生耶。答因中無(wú)事果終是因中無(wú)果義。以因中無(wú)事而生于事。當(dāng)知此事本無(wú)今有。故是因中無(wú)果。又若緣合發(fā)事亦應(yīng)和合方有理。理若自有事亦應(yīng)然。又若事因于理理應(yīng)更有所因。又若事因理事可是有。理既無(wú)因則應(yīng)無(wú)理。又問(wèn)。為本有竟須緣合。為緣合竟然后有。若本有竟何須緣合。若緣合竟方有則未合便是無(wú)。雖假緣合果終不生。問(wèn)曰下立因中無(wú)果義。蓋是衛(wèi)世僧祇二世無(wú)義。答中上半牒下半破。破意云。因中無(wú)果此無(wú)與太虛菟角無(wú)無(wú)有異。太虛菟角緣合不生。果亦如是。果逐可生。太虛不生太虛可無(wú)。果應(yīng)非無(wú)。若二俱無(wú)太虛不生而果生者。亦可太虛應(yīng)生而果不生。第三偈上半重牒有。下半正破。外道泥中之瓶具有五塵。則五根取之應(yīng)得。內(nèi)法瓶為四塵成。四根應(yīng)知。又內(nèi)法泥中之瓶若是假應(yīng)為想心得。而并不爾。故知無(wú)也。第四偈上半重牒無(wú)。下半正破。破有三意。一相與俱無(wú)則因同非因。相與不生。又若皆是非因則無(wú)有因。以因無(wú)故非因亦無(wú)。二者相與俱無(wú)則非因同因。相與皆因無(wú)有非因。既無(wú)非因亦無(wú)有因。三者二俱是無(wú)而有因非因者。亦應(yīng)二俱是因而有有無(wú)。又同皆是無(wú)亦應(yīng)求火于冰求乳于水。則因果大亂。問(wèn)曰因?yàn)楣�下第二破與果不與果一雙。前破因與果作因義。次破因不與果作因義。初立次破。立中外人避前有無(wú)二關(guān)。以因與果作因故非是因中都無(wú)。而因與竟便滅不得言因中有果。成論師云。因是有為凡有二義。一者性滅。二是轉(zhuǎn)變。以性滅故因滅果生。以轉(zhuǎn)變義故轉(zhuǎn)因作果。又云。一念之因辨果力足。故能生果。因是有為。故亦生便滅。亦是此義。以感果力足名為與果。性滅之義秤之為滅。故成論文云。是因與果作因。已滅報(bào)在后生。又云。作因已滅而成就力在。故能感果。亦是此義也。偈上半牒下半破。且問(wèn)前性滅轉(zhuǎn)變義。汝只是一乳因若言其滅則無(wú)可轉(zhuǎn)之為酪。若言乳轉(zhuǎn)作酪果則不得言乳滅。今遂言作而復(fù)滅者則乳有二體。一體滅于前。二乳體轉(zhuǎn)作酪。本立一乳。何有二耶。又問(wèn)。因與果者若有果何須與耶。如其無(wú)者與誰(shuí)作因。救云。有果道理故與果作因也。若理異空則不須與。若不異空則無(wú)可與。又汝果若有有理復(fù)有無(wú)理。如百論若當(dāng)有有若當(dāng)無(wú)無(wú)。又難開(kāi)善義云。有成就現(xiàn)在。復(fù)有現(xiàn)起現(xiàn)在。成就現(xiàn)在為當(dāng)能緣為不緣。若能緣則是現(xiàn)起不名成就。若不能緣同毗婆阇婆提不相應(yīng)使。又開(kāi)善亦是過(guò)去過(guò)去義。初念謝滅是一過(guò)去。成就來(lái)現(xiàn)在得果竟便滅。復(fù)是一過(guò)去。同迦葉鞞失已復(fù)失。又汝因是一有滅不滅者則有二體。一是現(xiàn)起因。二是成就來(lái)現(xiàn)在因。故是二體。若言唯是一體經(jīng)二時(shí)者因法假名時(shí)。既有二時(shí)則有二法。便有二因二果。又問(wèn)。若得果竟無(wú)復(fù)成就者。亦應(yīng)得果竟不名過(guò)去。若過(guò)去竟猶名過(guò)去。亦應(yīng)得報(bào)竟猶名成就。問(wèn)曰若謂因不與果下。第二破因不與果作因。外人避前二體。但立因滅果生。答中上半牒下半破。破意云。因滅無(wú)果之前是無(wú)因。果云何得起。假令果起則是無(wú)因之果。又前偈明果生已而滅。則有二因之過(guò)。今明因滅已而果生。則有無(wú)因之咎。前是破成實(shí)義。后是破毗曇義。亦前破大眾部。后破上座部義。至長(zhǎng)安見(jiàn)攝論師立二義。一立聞熏習(xí)不滅作報(bào)佛。二立聞熏習(xí)滅不作報(bào)佛。言作佛者墮二體過(guò)。一者聞熏轉(zhuǎn)作報(bào)佛。是無(wú)常作常義。二聞熏習(xí)是有為。復(fù)是滅義。故一聞熏習(xí)墮二體。次立滅者一切諸功德并從真如體上生。聞熏習(xí)但為增上緣生。實(shí)不作報(bào)佛。是故滅。如人工等但為金樸作出金緣。而金自從金樸出。此是因滅失義也。又成實(shí)師本執(zhí)。金剛心有二義。一實(shí)法性滅。二相續(xù)轉(zhuǎn)作佛義。今聞熏習(xí)不滅家專(zhuān)是成實(shí)義。問(wèn)曰眾緣合時(shí)下第三雙破一時(shí)前后。初偈破一時(shí)。問(wèn)意云。眾緣合時(shí)即有果生。故無(wú)有無(wú)因之過(guò)。亦是成實(shí)五陰一時(shí)成人。薩婆多八相一時(shí)共起義。又?jǐn)?shù)人未來(lái)已有因果。即是一時(shí)。但來(lái)現(xiàn)在生。而因前果后耳。答曰下上半牒下半破。破意云。夫相生之道以能生為有。故能生他。所生為無(wú)。故從他生。若立一時(shí)有則俱有。無(wú)則俱無(wú)。俱無(wú)則唯是所生失于能生。俱有則唯是能生失于所生。故若一時(shí)則失能所。得能所則失一時(shí)。破由來(lái)義者而汝人陰既一時(shí)。何不說(shuō)人為陰因際為人果。又涅槃云。眾生名色更互相縛。應(yīng)更互作因更互為體。又二法一時(shí)。離法無(wú)別時(shí)。時(shí)一則法一。法二則時(shí)二。若時(shí)一法二亦應(yīng)時(shí)二法一。又他云。因滅時(shí)是果生時(shí)者。生則是有滅則是無(wú)。云何一時(shí)。又一時(shí)言因果者。亦可一時(shí)有前后。破數(shù)義云。因法假名時(shí)。若九法共起則有九時(shí)。若言共一時(shí)亦應(yīng)共一法。因果不得一法亦因果不得一時(shí)。問(wèn)曰若先有果主下至此已來(lái)凡有三義。初二雙破前因后果。次一番破因果一時(shí)。今破前果后因。此之三義攝一切也。前立次破。經(jīng)中及義并有斯執(zhí)。如須達(dá)未修精舍之因。以有天堂之果。難陀實(shí)未持犯。而有苦樂(lè)之報(bào)。豈非前果后因。又影公云。前有舍法而后備柱梁。亦是此義。又經(jīng)中云。本有涅槃之果。而后修行取之。答曰上半牒下半破。破意云。本由因有果。未有因何得有果。若未有因已有果者。則名無(wú)因之果。問(wèn)經(jīng)中親作此說(shuō)。何以破之。其論破經(jīng)不應(yīng)說(shuō)耶。答經(jīng)說(shuō)別有深意。為勸人修福故說(shuō)須達(dá)之事。為誡惡勸善故說(shuō)難陀事。為對(duì)生死始有是無(wú)常。故說(shuō)涅槃本有是常耳。涅槃未曾常無(wú)常。何曾是本始二有耶。又前果后因如數(shù)人命根獨(dú)生。而后用十使中隨一使?jié)櫳�令一期�?jiān)固。命根是果報(bào)正主。通六道三界。今問(wèn)。命根因何而來(lái)。答由業(yè)故生。問(wèn)若爾則是前因后果。又前因滅命根果后生。則是無(wú)因有果。又若前有果后起煩惱潤(rùn)即是倒?jié)�。又已有命根等。竟何須十使隨一潤(rùn)耶。又若前果后因則果生于因。因果倒亂。問(wèn)曰因滅變?yōu)楣�下。第四番因滅變因滅不變一雙。立義云。因滅變?yōu)楣�者。觀外人義只詺滅即為變。故因滅即變作果。答中上半作因至果破。下半重生破。初句牒次句破。破云。既因變作果。則因體不滅。因體不滅故因至于果也。下半重生破者。為因之時(shí)是一生。至果時(shí)復(fù)是一生。故是重生。此直令其一物重生。所以成過(guò)。又破他義云。若因變作果者則果不異因。還是前因作于后果。如東方張人至于西方張人猶是張人。若因異果者則因自滅前。非因作果。又問(wèn)。若因變作果因則異果。如其不異則應(yīng)不變。又如變昔鹿王至佛。佛應(yīng)是鹿。若非復(fù)鹿則果異于因。則因滅無(wú)果之前則是無(wú)因。無(wú)因云何有果。又問(wèn)。為滅變不滅變耶。若滅則無(wú)可為變。若不滅則不變。又生已復(fù)生者如開(kāi)善云。作因時(shí)是一生。后成就來(lái)現(xiàn)在復(fù)是一生。墮重生義。長(zhǎng)行為二。初釋偈本次破異義。前生因共生因者前生因是相生因果。因在前生果在后生。故名前生因。共生因者相緣因果。如梁柱與舍一時(shí)而有。名共生因。此二種因總攝一切。又詳文相生因果自有二種。一者同時(shí)如大小生。二前后如報(bào)因因果。今欲破前生因故簡(jiǎn)除共生。明前生之因墮重生過(guò)。問(wèn)何故不釋上半耶。答因至于果猶是外義。故不須釋之。若謂是因即變下第二重破異義。凡破兩家。初破即變。外救云。因即變?yōu)楣�。唯有一生無(wú)有重生。故今破云。既言其即不得稱(chēng)變。若言其變不得稱(chēng)即。如眼即目不得名變也。問(wèn)曰因不盡滅下第二救云。名滅而體常存。體存故雖變而即。名滅故雖即而變。他云。昔日鹿王我身是也。鹿神明與佛神明不異。但鹿名滅佛名生。人天神明亦不異。但名失名生耳。又僧祇義心性本凈是非因非果。在因名因始終是一心。故言體一。名字有異則名失名生。又如外道從細(xì)至粗。從粗至細(xì)義亦如是。又?jǐn)z論師云。梨耶體無(wú)生滅名用生滅。亦是此義。又此義違楞伽。楞伽明八證滅義也。答曰泥團(tuán)前滅而后瓶生不名為變者。然以名名體以體應(yīng)名。在名既滅體亦復(fù)滅。是則前滅后生豈是變耶。又泥團(tuán)不獨(dú)生者。此句明不但名生在體亦生。對(duì)前句不但名滅體亦滅也。又外人有二義。一者因體不滅。二者因中有果。前破體不滅。今破其有義也。又是破其泥團(tuán)體定不滅。既合兩物則體不定也。若但有名者此一句云。汝若但云名滅名生者。則應(yīng)但有名。則無(wú)有體何物變耶。變名如乳變?yōu)槔艺�。此句證名滅體亦滅名生體亦生。如百論形時(shí)力知名等五事異故俱滅俱生也。破他義云。汝一泥未作瓶具有諸物理。汝言泥作瓶時(shí)余理非數(shù)緣滅者。亦應(yīng)有瓶差理瓶成理。答亦有瓶差理。如一泥隨作一物余物悉差。問(wèn)既不得一時(shí)并成。亦不得一時(shí)并差。答成物在一事。難故不得一時(shí)并成。問(wèn)諸理既并事亦并有。答事相妨礙故不得一時(shí)并有。理不相妨礙故得一時(shí)并有。問(wèn)理有事有。則應(yīng)理礙事礙。理若不礙理亦不有。問(wèn)曰因雖滅失下第二破滅不變。前滅而后變既墮二生。是故今云。但因滅前而果生后無(wú)重生過(guò)。答中上半破因失。則無(wú)因誰(shuí)生果耶。下半明因不失。即因在果云何生果。如米失則無(wú)可為飯。不失則米在亦無(wú)飯。所以重破其不失者。外人立因果唯有失不失二。若破不失則便立失。若破失便立不失。故進(jìn)退破之。問(wèn)此與前偈破何異。答上與其重生破。今集令不生。又如成論等一義之中具失不失。實(shí)法則失。相續(xù)不失。故具破之。實(shí)法失則無(wú)因生果。相續(xù)不失則因應(yīng)在果。又此文開(kāi)感應(yīng)義。今問(wèn)。當(dāng)生善感者此善為是有耶。為是無(wú)耶。若是有者何須感耶。若謂理善感而事應(yīng)者。則理因感事果。汝義不有眾生而已。有眾生則有一切善理。一切眾生常能感圣。則不須修事善以感事果。又問(wèn)。未有事善已應(yīng)者。亦應(yīng)未有應(yīng)已有事善。又問(wèn)感義。若未有事不得感果。亦應(yīng)未有事善不得感圣。又問(wèn)。汝感應(yīng)義何不相對(duì)。理應(yīng)機(jī)理事應(yīng)機(jī)事。而理機(jī)感事。亦應(yīng)事機(jī)感理。次問(wèn)。過(guò)去現(xiàn)在二世善能感者。在善已有。何須感耶。若言為增長(zhǎng)生善是故感者。若爾未有善則不應(yīng)感。云何得初生一念善耶。若一念善自生不須圣應(yīng)者。后亦應(yīng)自生不須應(yīng)也。又問(wèn)莊嚴(yán)。二世既是無(wú)義。那得成就過(guò)去。既成就過(guò)去云何言無(wú)。若過(guò)去因感未來(lái)果。亦應(yīng)過(guò)去解應(yīng)斷未來(lái)惑。若惑無(wú)不可斷。亦應(yīng)果無(wú)不可感。又問(wèn)光宅成就義。經(jīng)云。有為無(wú)常。而汝言起一念善惡是功用常。豈不違經(jīng)。又是無(wú)常中有常。常中有無(wú)常過(guò)也。問(wèn)曰是因遍有果下第五遍不遍一雙。凡計(jì)因果各自不同。見(jiàn)蓮中有子便謂前有。見(jiàn)待緣始生便謂前無(wú)。見(jiàn)因滅果生即謂因在果前。仍為果作因便謂因在果后。見(jiàn)會(huì)指成卷便謂因果一時(shí)。見(jiàn)轉(zhuǎn)乳成酪便謂因變作果。見(jiàn)鏡中有像便謂因見(jiàn)于果。見(jiàn)種滅生牙便言因不見(jiàn)果。見(jiàn)麻中出油便言遍有。見(jiàn)母生子便言不遍。子但在腹中不在四支。故今欲備窮眾計(jì)。故具破之。此偈明遍則舉體全。是更生何物耶。如五指遍是卷更生何物卷。若不遍者汝能得卷在一邊指在一邊不。又卷不遍在指者為在指外。為在指內(nèi)。為在中間。并不成也。見(jiàn)不見(jiàn)猶是遍不遍。遍亦是因中先有。不遍是先無(wú)也。以舉體即是故云遍。亦舉體則是故云見(jiàn)也。長(zhǎng)行見(jiàn)是因中已有故不須生。不見(jiàn)是因中無(wú)不能生�？杉�(xì)尋文云見(jiàn)也。成論師云。眾生有遍生六道諸趣之理。數(shù)人云。未來(lái)是有。遍有五道三乘之性。至苦忍時(shí)三乘中二性及三惡道皆非數(shù)緣滅。今問(wèn)。涅槃破先尼云。若我遍諸趣者。何故為身更復(fù)造業(yè)。數(shù)人未來(lái)既遍有五趣身者。亦同此難也。彼救云。未來(lái)但有。性有異外道我。今問(wèn)。此異空即是已有。若未異空以何為性。又問(wèn)。何因有此未來(lái)性耶。故知本自有之。則是常見(jiàn)。復(fù)次若言過(guò)去因下第二總破因果。前別破十家五雙。今總破復(fù)有五雙。一合不合破。二空不空破。三一異破。四性無(wú)性破。五結(jié)合不合破。就初四偈為二。前三偈破合。后一偈俱破合不合。就三偈即三。皆明一世因不與三世果合。所以破合者。因能生果名因與果合。果能酬因名果與因合。問(wèn)破他義云。過(guò)去因可得現(xiàn)在果者。過(guò)去是滅無(wú)。云何能生現(xiàn)在果。此破莊嚴(yán)成就義。若過(guò)去轉(zhuǎn)來(lái)現(xiàn)在則不名過(guò)去。若轉(zhuǎn)來(lái)則為是常。常云何得報(bào)。此破開(kāi)善義也。又若過(guò)去有習(xí)因能生現(xiàn)在果者既其稱(chēng)有則是現(xiàn)在不名過(guò)去。此通破眾家。問(wèn)云。何是未來(lái)因得未來(lái)果。答他云。當(dāng)?shù)梅鹄怼＠碓谟诋?dāng)未來(lái)凈身當(dāng)?shù)?a href="/remen/puti.html" class="keylink" target="_blank">菩提。又當(dāng)修因得菩提。又當(dāng)修因得當(dāng)果。又言。一切眾生恒有未來(lái)當(dāng)生善理為機(jī)。圣人應(yīng)之為果。并是其事。問(wèn)云何為未來(lái)因得理在果。答如未來(lái)機(jī)感而現(xiàn)在圣應(yīng)。問(wèn)云何未來(lái)因?yàn)檫^(guò)去果。答未來(lái)有得佛理為因故。未來(lái)現(xiàn)在二世斷煩惱求佛。今問(wèn)。未來(lái)已能為斷煩惱作因。亦應(yīng)未來(lái)已有解斷現(xiàn)在惑。又未來(lái)當(dāng)果已能為現(xiàn)在生心亦同此難。問(wèn)云何現(xiàn)在果為過(guò)去作因。答此是續(xù)假因。因接前因令前不斷以作于后。則是現(xiàn)在因過(guò)去果。過(guò)去寧不因現(xiàn)在而得轉(zhuǎn)來(lái)現(xiàn)在耶。又問(wèn)。云何為未來(lái)因過(guò)去果。答物情言無(wú)此義。今明。因未來(lái)為過(guò)去。即未來(lái)是因過(guò)去是果。云何現(xiàn)因現(xiàn)果。經(jīng)言。即生此念時(shí)佛于空中現(xiàn)�，F(xiàn)因當(dāng)果可解。現(xiàn)因過(guò)去果者如現(xiàn)修因求本有法身也。長(zhǎng)行明三世果不與三世因合。對(duì)偈中三世因不與三世果合。反覆相成也。復(fù)次若不和合者第二一偈合不合雙破。上半牒前不合義明無(wú)相生。下半破和合義。無(wú)有相生合是因已與果合。則是已有果不須相生。不合是因不與果合。是無(wú)果義。無(wú)不可生。若因空無(wú)果下第二空不空破。三偈為二。初偈就因空不空破。次兩偈就果空不空破。此猶是去來(lái)品決定不決定。及作者品實(shí)有實(shí)無(wú)破耳。皆領(lǐng)其大綱。故作此破文。易見(jiàn)也。因果是一者下第三一異門(mén)破。初偈雙牒雙非。第二偈雙牒雙難。一有四過(guò)。一者但是因則無(wú)果。無(wú)果亦無(wú)因。二但是果無(wú)因。無(wú)因亦無(wú)果。三既是一物不可說(shuō)因果。四因果既一則作者作業(yè)亦一。陶師與瓶一也。異亦四難。一者因與果異亦與非因異。則俱成非因。二者因非因俱成因。三因成非因非因成因。四有因有非因則有異有不異。若果定有性下第四有性無(wú)性破。初偈明果有性。無(wú)性因不能生。有性是有體。如本有人體不須陰成。本無(wú)人體陰合不成。第二偈結(jié)無(wú)因果。若從眾因緣第五結(jié)緣合不合不能生果。初偈正明和合不生云何能生果。因無(wú)故果無(wú)。第二偈結(jié)合不合并無(wú)生義。果無(wú)故因無(wú)。故云何處有合法。此二偈猶是因緣品末二偈意同也。長(zhǎng)行但釋第五門(mén)兩偈。前二易解略不解之

成壞品第二十一

此品來(lái)有六義。一者始自論初終。竟因果凡二十門(mén)求人法不得。外人便謂。眾義本成被破便壞。既有成壞則萬(wàn)化不空。二者外人二十品立世間法。而上來(lái)別立世間法有二十科。今總立世間法并是無(wú)常敗壞相。則知有世間。則上來(lái)別立別破。今總立總破。故有此品。三者大小內(nèi)外諸部悉壞則龍樹(shù)義成。若爾不無(wú)萬(wàn)法。四者因果是眾義之宗。既其破之則因果理壞。有壞則應(yīng)有成。是以有此品也。五者上來(lái)諸品多破內(nèi)法。今品則破外法。如天地成壞。今明。世界本無(wú)成今亦不壞。吾凈土不壞而眾見(jiàn)燒盡。此是成者見(jiàn)成而壞者見(jiàn)壞。如二緣見(jiàn)一質(zhì)凈穢。而諸法未曾成壞。六者世間外道大小乘人。聞經(jīng)中五輪世界成三災(zāi)世界壞。五陰和合眾生成散便眾生壞。乃至現(xiàn)見(jiàn)瓶衣成壞人死生成壞。已見(jiàn)有成壞故起愛(ài)見(jiàn)煩惱業(yè)苦不得解脫。諸佛菩薩憐愍此眾生。明實(shí)無(wú)如此成壞。故下文云。若謂以現(xiàn)見(jiàn)而有成壞者則為是癡妄。然所見(jiàn)境既無(wú)。能謂之心亦如所謂。所謂無(wú)故無(wú)數(shù)于外。能謂無(wú)故無(wú)心于內(nèi)。內(nèi)外并冥緣觀俱寂。是名涅槃。故便得解脫。以此因緣故說(shuō)此品。問(wèn)云何名成壞。答成名眾緣合。壞名眾緣散。略舉四義。一者指目前之事。物合為成物散為壞。二者生住二相為成。異滅兩相為壞。三者五輪合為器世間成。三災(zāi)劫起器世間壞。六種合眾生世間成。三小劫起眾生世間壞也。四者約義如外道壞佛法成。毗曇壞呵梨成。諸部壞龍樹(shù)成。又如地論人用六相義以釋眾經(jīng)。謂總相別相同相異相成相壞相。今總求如此成壞不可得。明一切法本自不成今亦無(wú)壞。即是中道。因中發(fā)觀戲論斯滅。故以目品。品開(kāi)為八門(mén)。一共離門(mén)。明無(wú)成壞。二盡不盡門(mén)。三體相門(mén)。四空不空門(mén)。五一異門(mén)。六生滅門(mén)。七斷常門(mén)。八三世門(mén)。就初為三。一雙標(biāo)共離二門(mén)。次雙釋二門(mén)。三雙結(jié)二門(mén)。初外人問(wèn)但舉世間者。二十一品破世間法。終此一章故偏問(wèn)世間。又世間無(wú)常之法有于成壞。故偏問(wèn)世間。現(xiàn)是敗壞相者。前二十章論主之難疑無(wú)不摧。外人之通言無(wú)不屈。故言現(xiàn)是敗壞相。又自上已來(lái)舉成門(mén)立義。今此一章就壞門(mén)立義�，F(xiàn)見(jiàn)我眾義并壞必應(yīng)有成。答中上半開(kāi)共離二門(mén)明無(wú)有壞。所以前明無(wú)壞者。由外人謂己義壞故前檢之。下半共離無(wú)成�？山狻４稳�偈釋無(wú)成壞。開(kāi)為三別。初偈釋離成無(wú)壞門(mén)。第三偈釋離壞無(wú)成門(mén)。中間一偈釋成壞共無(wú)成壞門(mén)。既是兩離所以離釋。以是其共所以共釋。并易見(jiàn)也。問(wèn)文何故舉生死破外人耶。答外謂自立屈是死論主通是生。故破之亦不許外死。汝上來(lái)得生今可死耳。竟未曾生今云何死�？芍^。求生不得。求死亦不得也。無(wú)常未曾有不在諸法時(shí)者。外人四相常俱既有生住。即有異滅隨之。上來(lái)就大期粗死生顯無(wú)成壞。今明念念細(xì)生滅亦無(wú)成壞。又即破此粗細(xì)二種生滅也。長(zhǎng)行還依前章門(mén)偈次第釋之。不依后三偈釋之。初釋共離二門(mén)無(wú)有壞。若離即壞共壞下次釋共離二門(mén)無(wú)成。初為二別。前釋離成無(wú)壞有三。謂標(biāo)釋結(jié)。釋中凡有二破。初作無(wú)因破。又成法下次作無(wú)果破。以壞是成果成為壞因。既無(wú)成因。故無(wú)壞果。是故下第三結(jié)。破共成有壞亦三。謂標(biāo)釋結(jié)。釋中云。法前別成而后有合者。明成與壞共則成壞。壞與成共則壞成。壞成故無(wú)成。無(wú)成則無(wú)壞。汝今若欲合者。要前兩體各成然后方得合耳。故云法前成而后有合也。汝既不得兩體各成。云何合耶。合法不離異者此縱其別成。而兩物共合則雖合而猶異。如二木共合終自是異。若終自是異終不合也。若壞離異壞則無(wú)因者。離異者是無(wú)異也。縱令成與壞兩合體無(wú)異壞便壞成。則是無(wú)成。誰(shuí)為壞因。故云無(wú)因。故異則有因而不合。不異則合而無(wú)因。是故下第三結(jié)也。若離壞下第二釋共離二門(mén)無(wú)成義。前雙牒次雙釋。分別法者是阿毗曇人。謂八相與法體并起。是則生住相中常有異滅相。故今破之。若常有異滅則無(wú)生住。成壞共無(wú)成者第三一偈總結(jié)。上半雙結(jié)下半偈呵。上半云。成壞共無(wú)成者此成是義成就之成。以共離二門(mén)檢外成壞義并不成就。故云無(wú)成也。問(wèn)曰下生第二盡不盡門(mén)破。前立義云�，F(xiàn)有盡滅相者共離二門(mén)破之無(wú)辭可對(duì)。但舉現(xiàn)事以問(wèn)論主。從阿毗地獄至大乘金剛心。并是無(wú)常盡滅之法。故云無(wú)常無(wú)奢促行苦無(wú)重輕。又上來(lái)立申義屈。今品初立屈義復(fù)屈。豈非現(xiàn)見(jiàn)盡滅相耶。是盡滅相亦說(shuō)盡不盡者。前明通是無(wú)常。今就無(wú)常中有于假實(shí)。實(shí)法則滅盡。假名相續(xù)名為不盡。破意云。實(shí)法則一念不住。豈可欲成物耶。故云盡則無(wú)有成。若欲壞之久已謝滅。何所論壞耶。又不盡是常。常復(fù)何所論成。故云不盡亦無(wú)成。又大小乘盡滅義不同。小乘念念有法滅盡。大乘念念滅者無(wú)有法也。猶野馬走耳。地持論稱(chēng)不成實(shí)無(wú)常。假名則盡續(xù)不斷此則是常。既其是常。常則無(wú)成。成無(wú)故壞亦無(wú)。救云。舉體續(xù)舉體滅。云何作此破。答須細(xì)心。汝舉體續(xù)邊必不滅。是故名常。故假實(shí)二門(mén)俱無(wú)成壞。此盡不盡猶是常無(wú)常門(mén)。亦是決定不決定門(mén)破耳。長(zhǎng)行釋甚分明。盡亦無(wú)有壞此相待破。向有成可有壞。竟無(wú)成何有壞耶。不盡亦無(wú)壞就常門(mén)破。問(wèn)曰且置成壞下此生第三體相門(mén)破。自上二門(mén)并破成壞。外無(wú)以通之。故請(qǐng)停成壞立有法體。世間現(xiàn)見(jiàn)有于物不應(yīng)無(wú)有成壞。若無(wú)成壞寧有物耶。又外謂成壞是生滅兩相。物是色心法體。故舉法體證有于相。答中上半就離相無(wú)法門(mén)。下半就離法無(wú)相門(mén)。此破薩婆多毗婆阇婆提。曇無(wú)崛等計(jì)法體外別有四相也。若破成實(shí)義者若色義非生義。亦色體非生體。若生義非色義以色為生體。亦生義非色義用生為色體。偈為二。上半離相無(wú)法。相無(wú)法則無(wú)。下半離法無(wú)相。法無(wú)相即無(wú)。外人謂離相有法。相雖無(wú)法不無(wú)。是以論主明離相無(wú)法。相無(wú)法即無(wú)。若爾上來(lái)求成壞相無(wú)。即是無(wú)即是無(wú)法體。竟不應(yīng)復(fù)問(wèn)也。長(zhǎng)行云。是法應(yīng)或無(wú)或常者。若離成壞有法則二過(guò)。一者都無(wú)此法。二設(shè)有者則常也。若法性空下第四空不空門(mén)破。成壞性空有四種。八不中已說(shuō)。一定性之空即是邪見(jiàn)空名為性空。二破性說(shuō)空名為性空。三性有本空名為性空。四諸法因緣本性是空。此之四種悉皆是空�？罩袆t無(wú)物成壞。不空是常亦無(wú)成壞。又此性是體性之性。若有自體則不假緣。則名為常常無(wú)成壞。若無(wú)自體則無(wú)物。何所成壞。復(fù)次下第五一異門(mén)破。偈上半牒一非一。下半牒異非異。所以不破者因果品已有標(biāo)釋竟。故此中但非也。問(wèn)一異與前合離門(mén)何異。答上明離異若合通一異。長(zhǎng)行釋一中有二過(guò)。初異相故就境。次種種分別約智。破異中亦有二過(guò)。初無(wú)有兩體別是奪破。若異得成在東邊壞居西面不。亦無(wú)因故縱其是異。則壞不壞成故成非壞因。故云無(wú)因也。若謂以現(xiàn)見(jiàn)下第六生滅門(mén)破成壞。三偈為二。初偈取意破。第二兩偈釋破。上半取意。論初至此有四種立。一者申義立成壞之前也。二受屈立品初是也。三屈申俱屈立現(xiàn)見(jiàn)盡滅相是也。今不復(fù)口根等救。但內(nèi)心立故論主懸。取外謂眼實(shí)見(jiàn)有生滅。汝云何以言說(shuō)破耶。此之一問(wèn)通貫一切經(jīng)論。明凡夫所見(jiàn)之失圣人破迷之意。外人云。眼見(jiàn)有世出世一切法。云何言說(shuō)破耶。汝口噵無(wú)我眼見(jiàn)有。寧信我眼見(jiàn)為實(shí)。豈用口虛言耶。下半呵責(zé)。明理無(wú)生滅生滅出自妄情。上來(lái)以窮其理。今復(fù)破窮理之言。汝以癡妄故上來(lái)破汝癡。今云何復(fù)以妄見(jiàn)為證耶。攝論無(wú)塵并皆是識(shí)。更復(fù)立于識(shí)。以破塵故云似根識(shí)似塵識(shí)似我識(shí)似識(shí)識(shí)。此論明。實(shí)無(wú)一切物。但是想謂有耳。此語(yǔ)勝彼立有識(shí)破塵。直破便足。何須更立別有識(shí)耶。又今論與楞伽同。實(shí)無(wú)外四句境。并是妄心所見(jiàn)耳。故有心見(jiàn)有實(shí)無(wú)有。謂情見(jiàn)無(wú)亦無(wú)無(wú)。乃至謂情見(jiàn)非有非無(wú)。實(shí)無(wú)非有非無(wú)。然既無(wú)所見(jiàn)之境。亦無(wú)能見(jiàn)之四心。無(wú)有無(wú)四境無(wú)數(shù)于外。無(wú)有無(wú)四心無(wú)心于內(nèi)。如斯悟者即是涅槃也。攝論師云。世諦無(wú)塵而有于識(shí)。今明。世諦俱無(wú)性實(shí)塵識(shí)。而有因緣假名塵識(shí)。真諦即假實(shí)俱無(wú)也。問(wèn)何以知世諦俱有真諦俱無(wú)耶。答今問(wèn)。識(shí)有自體。為無(wú)自體。若有自體則是常。無(wú)自體則無(wú)識(shí)。并現(xiàn)業(yè)品。識(shí)既爾塵亦然。故有則俱有。無(wú)則俱無(wú)。問(wèn)若爾攝論何故言塵無(wú)而識(shí)有耶。答此是一往以識(shí)破塵耳。實(shí)無(wú)前境皆是想心謂有耳。然所謂既無(wú)。能謂亦爾。又就外義者生滅是法塵。十八界中意識(shí)得非五識(shí)得。云何眼見(jiàn)。數(shù)人云。眼見(jiàn)高下色。論云。此是相待假。想心所得。數(shù)云。眼見(jiàn)煙云色。論云。此是因成假。亦是想得。今所明者眼見(jiàn)既是見(jiàn)倒。想心得亦是想倒。長(zhǎng)行云。眼見(jiàn)有生滅云何以言說(shuō)破。此是牒外義耳。外云。我眼實(shí)見(jiàn)生滅。云何論主用言說(shuō)破耶。故眼見(jiàn)是實(shí)�？谡f(shuō)非可信。是事不然者釋下半。初總非。何以故下解釋。又開(kāi)五別。一先序失。明外人是癡所見(jiàn)故不足可信。若眼見(jiàn)可信者與牛羊同。諸法性空下第二明得。但凡夫下第三重辨失。第一義中下第四重辨得。是事已于破相品中說(shuō)下第五指上品。以圣人于觀心中如理而說(shuō)故說(shuō)可信。若無(wú)言說(shuō)破汝何由悟耶。汝癡妄故不可信也。正指三相品末一偈敘凡圣得失事也。從法不生法下第二兩偈釋無(wú)生義。顯外人無(wú)生見(jiàn)生故見(jiàn)是癡妄。顯論主悟生無(wú)生故說(shuō)是真實(shí)。兩偈為二。初明四句無(wú)生。第二偈三門(mén)無(wú)生。偈如文。長(zhǎng)行釋四句。即四別。釋從法不生法為三。謂標(biāo)釋結(jié)。初文標(biāo)也。若至若失下第二解釋。即開(kāi)二別。一總標(biāo)至失二門(mén)有斷常。若以至下第二釋二章門(mén)。釋至章門(mén)凡有三破。若前法不滅而至于后則為常。又生已更生者為因時(shí)已生。至果時(shí)復(fù)生。故一物有其重生。又亦無(wú)因生者此法不滅。遂經(jīng)重生則為是常。常故無(wú)因。又滅為生因。遂不經(jīng)滅而有重生。故是無(wú)因。次釋失中凡有二過(guò)。一者前法滅失而后自生故后法無(wú)因。又前法滅失則名為斷。后無(wú)因生則為是常。故標(biāo)章中若至若失俱墮斷常。至是聞熏習(xí)不滅。失是滅義耳。又至是僧佉失是衛(wèi)世。又至是大眾部失是上座。又至是成實(shí)失是毗曇。是故從法不生于法第三總結(jié)。然此中云。有法不生無(wú)。云何他義云修無(wú)常因而得常果。無(wú)不生有。云何言真諦境能生心耶。又切論只一法論四句。泥不生瓶法不生法。泥不生非瓶法不生非法。非泥不生瓶。非法不生法。非泥不生非瓶非法不生非法。此窮一法生之原底也。問(wèn)曰下生第二三門(mén)破生。前開(kāi)四句檢無(wú)生。但惑者多言從法生法。故更開(kāi)三門(mén)檢責(zé)初句。又前開(kāi)四門(mén)求無(wú)生。今以三門(mén)釋上四門(mén)。明一一門(mén)中皆得以三句責(zé)之。今但據(jù)初為言耳。長(zhǎng)行云。法未生時(shí)無(wú)所有故者。凡物生時(shí)要前未生而生。若未生則是無(wú)。無(wú)云何得自生。又即自不生者如指不自觸也。未生無(wú)他。他亦是法。必未生是無(wú)。以何為他。下明自他相待。未生無(wú)自安得有他。問(wèn)外人前眼見(jiàn)生滅。論主以二偈破生。何以不破滅耶。答既無(wú)有生滅不足破。又以前四后三例生求滅。故不別說(shuō)也。若有所受法者第七斷常門(mén)破。所以有此破來(lái)者凡有二義。一近從破生滅起。上明道理實(shí)無(wú)生滅。若決定執(zhí)有生滅則墮斷常。二者破世間法既將究竟。故領(lǐng)其大要。明內(nèi)外大小一切有得之徒。凡計(jì)有一豪法則墮斷常。若墮斷常則是眾見(jiàn)根本。若有于見(jiàn)則便有愛(ài)。愛(ài)見(jiàn)因緣故有業(yè)苦不得解脫。是故不應(yīng)于法起斷常見(jiàn)。又起斷常障中道不發(fā)正觀。愛(ài)見(jiàn)戲論何由滅耶。四偈為三。初破次救。后兩偈破救。初偈上半明有所得人受著諸法。下半明所受之法墮于斷常。上半序其能見(jiàn)之心。下半明其所計(jì)之法。如有見(jiàn)外道則是常見(jiàn)。無(wú)見(jiàn)外道則是斷見(jiàn)。三世有部則是常見(jiàn)。二世無(wú)部則是斷見(jiàn)。學(xué)大乘者斷除二死。滅于五住名為斷見(jiàn)。有常住果起名為常見(jiàn)。乃至地論斷除妄想名為斷見(jiàn)。有真如法身則是常見(jiàn)。又云。不有心而已。有則相續(xù)至佛。則是常見(jiàn)。煩惱會(huì)真有斷期。則是斷見(jiàn)。又謂心不可朽滅是常見(jiàn)。草木一化便盡則是斷見(jiàn)。又云。煩惱成就未得治道。已來(lái)決定是有。則是常見(jiàn)。得治道斷之名為斷見(jiàn)。聞熏習(xí)不滅則常。滅則斷見(jiàn)。問(wèn)曰下第二救義。上半總唱不墮斷常。下半舉因果相續(xù)釋非斷常。然中道難識(shí)。犢子亦說(shuō)不即不離。方廣亦說(shuō)不生不滅。魔亦說(shuō)無(wú)有菩提及以涅槃。今外人一往明不斷常。不見(jiàn)龍樹(shù)論者言是至妙中道。以龍樹(shù)論觀之乃是用斷常作中道。實(shí)非中道也。長(zhǎng)行釋上半。云信受分別者。論主前云受著之受。外云信受之受。如經(jīng)說(shuō)者外引經(jīng)證不懼龍樹(shù)破之。然不斷不常可就三義解釋。一者就法明不斷常。如實(shí)法滅故不常相續(xù)故不斷。二就人明不斷常。如業(yè)品云。而于本作者不一亦不異。三人法合論不斷常。如此中引經(jīng)云。五陰空無(wú)我故不斷。罪福不失故不常。故凈名云。無(wú)我無(wú)造無(wú)受者善惡之業(yè)不敗亡也。何以故下釋下半也。答曰下第三破救。二偈即二。初偈偏就斷滅破。第二偈具作斷常破。前偈二。上半牒下半破。破意云。因若不滅果則不生。若言果生是則因滅。如實(shí)有此物滅之。則此法永滅不復(fù)更生。豈非斷耶。攝論明。梨耶是果報(bào)無(wú)記。能持無(wú)始來(lái)一切種子。今問(wèn)。前念梨耶滅更生為不復(fù)生耶。若更生則常。是一念法經(jīng)無(wú)量生則唯有一念耳。若不生者則是斷滅。又問(wèn)。梨耶持種子。梨耶既滅則種子亦滅。誰(shuí)生果耶。此不可通。第二偈上半就常門(mén)破。外人謂法有生滅。是故不常。今求法生滅不得。豈非常耶。以住自性故常。有無(wú)即是生滅。既無(wú)有無(wú)故無(wú)生滅也。下半云。涅槃?dòng)罍缦嗬m(xù)豈非大斷滅耶。汝亦實(shí)有生死可滅。寧非斷耶。問(wèn)何故就涅槃破其成斷見(jiàn)耶。答有二義。一者是顯外人解是惑。故計(jì)涅槃成于斷見(jiàn)。二者欲顯一切法皆是斷常。為釋前偈以斷常攝法故也。此通破內(nèi)外大小諸涅槃義。生死若斷名為斷見(jiàn)。涅槃是常即名常見(jiàn)。長(zhǎng)行云。隨有瓶時(shí)無(wú)失壞相無(wú)瓶時(shí)亦無(wú)失壞相者。如當(dāng)谷種有時(shí)正是有故無(wú)壞。谷種無(wú)時(shí)無(wú)所有故無(wú)壞。既無(wú)壞云何有成。故云生滅相待也。復(fù)次若初有滅者下第八三世門(mén)破。問(wèn)何以知此是三世門(mén)破。答下結(jié)云。三世中求有相續(xù)不可得也所以最后破三有相續(xù)者凡有四義。一者接上。外救云。因果相續(xù)不斷不常故今破之。二者二十一品破世間人法終此章。世間即是三有。是故破于三有。三者大小乘人見(jiàn)有三有之生。并欲滅于三有。論主云。若見(jiàn)三有生滅則不能滅于三有。悟三有本自不生今亦不滅。方能滅三有耳。又毗曇明四有。本有死有中有生有。又二生死為二有。謂分段與變易。又七生死為七有。今并求如此有不可得耳。如此生死本不生今無(wú)所滅得離七生死。見(jiàn)有七生死生滅者不離七生死也。故破三有也。四者欲顯論主二十一品破世間法意。所以破世間法。為令眾生知世間畢竟空。悟三有無(wú)所有得離三有也。四偈即四。初滅不滅破。第二一時(shí)二有破。三生死一有破。四總結(jié)破。初偈上半云。初有若滅后有無(wú)因。下半初有不滅則一時(shí)有二。初有若滅滅則是無(wú)。誰(shuí)生后。初有不滅則礙后有。后有云何得起。問(wèn)曰下生第二偈。問(wèn)中初非上二破。但滅時(shí)生下正立已宗。答中上半。牒下半破。破意云。若初有滅時(shí)是后有生時(shí)者則二有一時(shí)。汝言滅時(shí)生則生滅同時(shí)。生有非死有是則一時(shí)有二。若一時(shí)無(wú)二有則一滅一生非滅時(shí)生也。問(wèn)曰下生第三救。問(wèn)中前非二破。但現(xiàn)見(jiàn)下外人無(wú)以理答。以答不出前后一時(shí)故但云眼見(jiàn)。眼見(jiàn)者此人若死彼處即生。答中上半牒下半破。破意云。汝欲令滅時(shí)無(wú)二有者則生死是一有。是為一陰亦生亦死。若死非即生還有二有。一時(shí)中有生死二陰。此死陰有生陰。第四偈結(jié)破。上半牒前破門(mén)。從欲生色則欲前色后。無(wú)色亦爾。下半呵外計(jì)有。以外人無(wú)有計(jì)有故三有不斷。若悟有非有故能滅三有。即顯論主破三有意也