大法炬陀羅尼經(jīng) 第八卷

大法炬陀羅尼經(jīng) 第八卷

隋天竺三藏法師阇那崛多等譯

證涅槃品之余

勸證品第十九

證涅槃品之余

爾時(shí)魔王及其眷屬。不覺不知菩薩已證阿耨多羅三藐三菩提。亦既成道。彼十八億諸眾生等及魔王眾咸來佛所頂禮佛足右繞三匝。一心合掌住如來前。時(shí)放光佛告栴檀那言。于是寶觀如來思惟十八億諸眾生等。信根增微煩惱厚薄。如是知已次第為說。彼佛說法經(jīng)三百年。于此三種言教業(yè)藏中。說一法句門。所謂一百。何者一百。彼佛告言。汝等今當(dāng)思惟觀察此百門義。何故名百。何者是百。為是現(xiàn)在。為是未來。為是過去。為長(zhǎng)為短。為白為黑。栴檀那。爾時(shí)彼十八億諸眾生等。聞此法已。于山林間思惟此義。云何言百。說百者誰。如是百義從何處來。彼諸眾生經(jīng)四十歲。思惟此義。然后證知。云何名百及百來處。從何生滅。證得法已名曰八分圓滿解義辯才。于此三種言教業(yè)藏方便門中。得證知已。還來至彼寶觀佛前。如所證知向佛宣說。栴檀那。爾時(shí)彼佛復(fù)告十八億諸眾生言。摩那婆。汝等初時(shí)于此三教業(yè)藏門中。得此法句名曰分門。既得知已。即能受持六十億言教方便法門。猶是前言一百義者。譬如小兒初學(xué)受章。始解初板。如是次第乃至大解。更能教人從一字句至多字句。乃至義味如是具演。從十四音乃至無量字門悉皆通達(dá)。摩那婆。汝等于中應(yīng)當(dāng)正思百法門義。栴檀那。汝當(dāng)如彼十八億數(shù)諸眾生等。正念百義。不久當(dāng)?shù)?a href="/remen/guobao.html" class="keylink" target="_blank">果報(bào)住處。于此最初阿字相中。名字音聲是百義方便。于十四音法為眷屬。汝等于后復(fù)當(dāng)?shù)弥�。此迦字相及二十一字。亦為眷屬�(gòu)?fù)當(dāng)證知于后那字及彼七句。亦為眷屬。更取前二十一句。以后七句。成二十八句。知此二十八句已。得入百億門。次第即能明了證知此方便學(xué)。于百億數(shù)中集諸法句。能問能答終無恐怖。又于百億眾中最為尊勝。世間疑惑皆能斷除。摩那婆。是為菩薩摩訶薩所當(dāng)荷負(fù)大重?fù)?dān)也。何者是擔(dān)。所謂一切世間出世間智。汝等學(xué)已。當(dāng)為世間諸眾生等作大論師。凡是疑諍皆乘此智而為除斷。如是菩薩于阿字門世無過者。摩那婆。若諸菩薩欲求是智。應(yīng)勤修習(xí)莫生疲倦。遠(yuǎn)離怖畏勿舍重?fù)?dān)。摩那婆。當(dāng)知如來欲為汝等作大利益。摩那婆。汝等亦應(yīng)為諸眾生而作利益。云何利益。汝于是中當(dāng)為一切眾生。斷一切惡一切諸苦一切貪愛一切生死。復(fù)應(yīng)精勤為一切眾生斷除一切無明黑闇。汝等復(fù)應(yīng)作如是念。云何當(dāng)令一切眾生滅無明闇。云何當(dāng)令一切眾生成就種智。云何當(dāng)令一切眾生得安隱樂。云何當(dāng)令一切眾生至無畏地。云何當(dāng)令一切眾生得畢竟心。安置如是諸眾生已。求佛正道如聞奉行。以是因緣能破百千億數(shù)魔軍。及諸外道一切論師所有語義。雖為勝事而終不起憍慢之心。我能破魔我摧外道。我能論義。又亦不生分別之想。佛法魔法世間出世間。是正是邪無相雜亂。于聽說時(shí)無勝負(fù)心。乃至一切都無障礙。摩那婆。汝等應(yīng)當(dāng)荷此重?fù)?dān)。如是擔(dān)者。要須勇猛精進(jìn)莊嚴(yán)。眾行具備方能荷負(fù)。非懈怠者之所堪任以是因緣汝等常應(yīng)攝心不亂。先須為物起憐愍意住于大慈。亦常哀愴諸苦眾生。發(fā)救拔心住于大悲。若于眾中有行貪等三毒惡眾生者。汝當(dāng)成熟除滅彼等愚癡心故。若有我慢疑惑心者教發(fā)善心。決定令其讀誦受持成就行業(yè)。汝當(dāng)一心精勤修學(xué)。摩那婆如上所說汝等應(yīng)當(dāng)不辭勞倦。為諸眾生荷是重?fù)?dān)歡喜奉行。摩那婆。若有菩薩但欲舍身速入涅槃。假為眾生分受諸苦。雖有修業(yè)不能普為無量眾生。非是希有不思議也。摩那婆。菩薩摩訶薩常懷悲愍。但為利益一切眾生故。躬自荷負(fù)鎧甲重?fù)?dān)。是為希有大不思議。摩那婆。汝當(dāng)知此大鎧重甲。爾時(shí)栴檀那菩薩復(fù)白放光佛言。世尊。我當(dāng)云何而著鎧甲佛言。摩那婆。汝今應(yīng)著如是鎧甲。著此鎧已假使三千大千世界一切所有。若人若非人若天若龍若夜叉若乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽如是等眾。及諸外道世智辯才。乃至一切眾生。如是等眾皆懷惡心。欲相降伏欲相折挫。而來論義。乃至世間出世間。一切陣敵斗戰(zhàn)諍奪。皆不能勝。是諸菩薩著是鎧已。設(shè)積器仗過須彌山。若弓若箭若戈若矛。若刀若劍若椎若棓�；蝽交虼袒驌艋蛏�。凡所加擬莫能中傷。何以故。如是鎧者。非余物造非身所著。實(shí)是心鎧莊嚴(yán)于心。是故此鎧牢固精密。非諸刀呋所能破壞。摩那婆。諸菩薩等被鎧甲已。然后乃能入如是等。億數(shù)眾生煩惱陣中斗戰(zhàn)決勝。云何為入。所謂入此二際法門入此門已心無怖畏。東西往來自在無礙。于一切處無能勝者。如是菩薩入二際門得超過已。即見大宮殿法門名曰高明。而此菩薩。于二際門已得解脫。摩那婆。是宮殿中眾事具有。不假人功常有光明。無黑闇處遠(yuǎn)離煩惱。清凈微妙猶如虛空。除滅一切諸患相已。入彼宮殿獲得寂靜住無難處。摩那婆。是為初入阿字門。時(shí)有如是相。如前所說功用之事。由是方便得入此門。摩那婆。于中菩薩依前際行雖得阿字門。然尚未得入那字門。以是更須著大鎧甲。得天言教所作自在具大威德。乃能入是大宮殿門。摩那婆。于意云何。汝著如是大鎧甲已。于二際中可超過不。時(shí)彼如來如是問已。諸菩薩眾同白佛言。如是世尊。何故名鎧。而我著已當(dāng)能荷負(fù)如是重?fù)?dān)。叉復(fù)云何名為二際際有何相。著是大鎧。而于其間得超過也。前言宮殿。復(fù)以何義名為宮殿。世尊。所言鎧甲與彼二際及宮殿等相貌云何。世尊。至彼宮殿當(dāng)作何事。著甲入際復(fù)作何事。世尊如是等義我等樂聞。唯愿如來哀愍具說。亦令當(dāng)來諸眾生等聞已獲益

佛告阿難。彼菩薩眾如是問已。時(shí)放光佛告諸菩薩言。摩那婆。所問鎧者。持戒為甲具正念為竿幢。精進(jìn)為器仗。禪定為椎棓。智慧為刀劍。摩那婆。所言二際今當(dāng)具說。令汝明了此二際門名字何等摩那婆。第一際者名曰斷見。當(dāng)知即是無明為本第二際者名曰常見。與六十二見為纏縛源。如是二際前后難知。于中修行斷一切見。著如是鎧然后得過。過彼際已能入天宮。何者天宮。所謂空門。如是空門無有掛礙。他不能障。如手摸空無可執(zhí)處。一切功行亦復(fù)如是。同于虛空故彼天宮相貌如是。摩那婆。入此宮殿無異念求。以是因緣故名宮殿。汝復(fù)當(dāng)知。所言宮殿即大涅槃。涅槃義者本來自有。非人所為故名涅槃。諸菩薩言。世尊。是涅槃中有何相貌。佛言。摩那婆。夫涅槃?wù)�。所謂一切世間及出世間。乃至若有若無。如是一切悉名涅槃。若取相分別則非涅槃。摩那婆。無所有者名為證知。云何證知。如無所有。如是證知。摩那婆。謂證知者亦無證知。摩那婆。于無所有亦不應(yīng)取。無所有相。若人取彼無所有相。當(dāng)知是人則不離相。若人起作無所有相。則更生相。相若更生。當(dāng)知彼則不能滅相相若不滅。是則更成生死相也。有生死相則于無生而有生相。若無生法有生相者。云何得有無生忍也。摩那婆。無生相者。于陰入界三處不生名為無生。既無生處。何處得有諸行和合。諸行既無。畢竟亦無聚集處也。是故陰入界畢竟不可見。但是妄想顛倒因緣。于如是等陰入法中思惟分別故。執(zhí)言有諸行生滅。是中皆因分別所作。往來育養(yǎng)。一切事業(yè)皆無真實(shí)。所有一切語言談?wù)f亦歸空寂。摩那婆。一切諸法無有生滅。若法無生則亦無滅。既無滅事則盡處亦無。盡處既無乃至不見有盡滅處。既已不見生滅盡處。則見諸法皆是真實(shí)。汝等當(dāng)知非以受故能得知見。若以受事得有知者。當(dāng)知是受即無明使及以貪使憍慢使等。是三種使和合因緣故。能造作彼諸行業(yè)

大法炬陀羅尼經(jīng)勸證品第十九之一

復(fù)次摩那婆。于意云何。我今問汝。隨汝意答。此陀羅尼修多羅。及陀羅尼法門。及三言教方便業(yè)藏。及億數(shù)入。及著鎧甲者。及思惟智所作業(yè)。及流轉(zhuǎn)無明作事。及八盡際入法門。及前后二際中間。及常見斷見。及六十二見。及三十七助菩提分。如是等法于如實(shí)處。其義云何。阿難。時(shí)彼放光如來如斯問已。諸菩薩眾咸即白言。世尊。此皆如來口業(yè)言教法也。佛言。摩那婆。汝等觀此一切語言音聲教法。即第一義也。阿難。爾時(shí)諸菩薩眾。聞佛說已皆悉默然。即從座起敬禮彼佛。右繞三匝詣一林間。各端坐已共相謂言。諸仁者。如來今日為我等說。一切諸法無所從來。令我觀察。我等今應(yīng)思惟是義。若會(huì)法門真為大善。如不相應(yīng)更請(qǐng)世尊。諸菩薩眾如是論已。于彼林中經(jīng)一日夜。觀察此義。思惟諸法從何所生。如是聲音誰之所作。從何而來去至何處。如是之事我應(yīng)思惟稱量此義。若不能解宜還問佛。諸仁者。如來前已于大眾中告我等言。摩那婆。汝等長(zhǎng)夜修行此法。云何在此法中而不覺知。是故我應(yīng)與諸仁者。專心思惟求證此義。云何我等終日所行而不自覺。深可嗟嘆亦可慚鄙。如先所說。我若思得一十八億諸眾生等所有聲業(yè)。彼已證知。我亦如是深成快哉。其或不能如法悟解。唯當(dāng)一心精勤觀察。豈可使失如來意旨。亦不違逆大圣誠(chéng)言。又佛世尊。常為我等次第開發(fā)三解脫門空無相愿甚深義處。而諸眾生猶尚不能正念思量。精勤觀察種種咨問�；驎r(shí)有聞種種法行�；蚵�無常又時(shí)聞苦。或聞無我寂滅涅槃。如來常為汝等說是法門。汝等應(yīng)當(dāng)安住是中。猶如得忍諸菩薩等心安義理耳不取聲。有諸菩薩樂行惠施。彼亦耳聞三解脫聲。若樂持戒問諸戒事。乃至樂修智慧咨請(qǐng)波若。如是法門如來常說我既聞已。不當(dāng)取聲不應(yīng)異解。應(yīng)正思惟何等勝行。如如來說我當(dāng)依持。而諸菩薩在彼林間。一日一夜結(jié)加端坐遠(yuǎn)離睡眠。無諸亂想一心專精。思此義已復(fù)相謂言。諸仁者。此陀羅尼修多羅典。如來世尊為我等說。無有邊際亦無數(shù)量。如大地喻門其義已顯。又此陀羅尼深妙典中。更說余陀羅尼方便法門。亦已說三種言教方便業(yè)藏法門。已說入盡際法門。已說著鎧甲法門。乃至說彼大莊嚴(yán)事。諸如是等一言教句。于是三種方便業(yè)藏深法門中。皆已總攝三字法門。云何三字。所謂如彼阿迦那字。及余種種方便言教因緣譬喻。以其略故。我等未解不得受持。而不能知如來所說。云何名阿。阿在何處阿從何生。云何名迦。迦在何處迦從何生。云何名那。那在何處那從何生。云何名聲。聲在何所聲從何生。云何名音。音在何所音從何生

阿難。時(shí)彼諸菩薩眾。皆各一心正念思惟如是法門。于阿迦那字本生處所。及入宮殿法門。次第思惟觀察。如彼小兒學(xué)初章時(shí)。是中應(yīng)依第一板起。因初板成初章文字。乃至后時(shí)。依因余板及紙葉等。究竟通達(dá)一切文字。如是諸菩薩等初觀法時(shí)。無不皆從因緣和合而諸法生。如從無明因緣故諸行生。乃至因生老死故憂悲苦惱生。如依初板因緣故阿字生。如是乃至如依余板紙葉因緣故余章文字成。又如從不善思惟因緣故無明生。如是依無明行等因緣故。乃至老死十二有支和合具足成。又如始學(xué)書板創(chuàng)書阿字。乃至余板及手。相續(xù)和合備書一切文字。如是諸因緣分次第相續(xù)。生死流轉(zhuǎn)具足增長(zhǎng)。云何增長(zhǎng)。猶如四大地水火風(fēng)。次第漸生如是增長(zhǎng)。如彼板等眾事具足故。彼五字門等亦具足。如是從無明行等生五陰聚。其義亦爾。以是義故。此生已彼生。此滅已彼滅。是為十二因緣次第生。非十二因緣顛倒生也。諸仁當(dāng)知。如是十二因緣分皆悉入此阿字門中。如無明分從彼不善思惟生。乃至余因緣分從無明生。諸仁者。是中何者是阿字。何者是聲能生字。何者是聲生來處。摩那婆。當(dāng)知是中聲實(shí)不可得。聲生處不可得。乃至聲諸因緣畢竟不可得。是處但有名字。名之為聲實(shí)不可得。聲既不可得。何法為可得。若有得聲者即得一切法。摩那婆。是中若聲若聲處。及聲因緣既不可得。當(dāng)知一切世間因緣所生法畢竟不可得。雖不可得而有得者。何以故。皆由剎那間妄想分別顛倒生故。如是一切法皆悉不可得。是故諸法所有自性皆非顛倒。我等今者。不可以顛倒分別問于如來。所以者何。如來應(yīng)正遍覺不用顛倒法。又諸佛世尊所有言教不取顛倒。摩那婆。是故彼聲聲者俱不可得。聲來處不可得。阿字不可得。阿字來處不可得。迦字不可得。迦字來處不可得。那字不可得。那字來處不可得。如是一切無明因緣所生成法皆不可得。何以故。彼本無生誰執(zhí)著者。復(fù)次摩那婆。是中若有于此三種方便言教業(yè)藏法門一切事處起執(zhí)著者。是亦不可得。何以故。一切執(zhí)著本性無故。何等名為一切事中無執(zhí)著也。所謂若于過去諸事見可得者。是名執(zhí)著。以執(zhí)著故則名為縛。于過去事無見得者。是名無著。以無著故則名解脫。如過去事未來亦爾。如未來現(xiàn)在亦然。如是不取三世諸事故。于三世中得名解脫。若能于三處得解脫者。是人得名入初阿字宮殿法門。如此阿字宮殿境界。彼三種方便言教業(yè)藏亦如是。如此三種方便教藏。彼三世諸法事相亦如是。如此三世事相。彼滅度相亦如是。如是一切三世乃至三種方便言教。及一切法一如不二。以入阿字門宮殿故。但為攝受彼諸凡夫愚癡人故。于三世中示有事物言說可得。其實(shí)三世不可得說。有諸眾生執(zhí)著過去世事。但為除彼凡愚癡故。示現(xiàn)言說過去世事。而實(shí)過事不可得說。復(fù)有眾生執(zhí)著未來世事。但為除彼凡愚癡故。示現(xiàn)言說未來世事。而實(shí)未來事不可宣說。如彼去來現(xiàn)在亦爾不可得說。若謂是處可得說者。何者是言教。何者是聲音。何者阿迦那字。如是等事云何可說。是故但于因緣分中假以言說。此有故彼有。彼生故此生。當(dāng)知一切皆從虛妄顛倒生故。摩那婆。是中無有如斯等事。何以故。于此音聲語言辭句。一切求覓終不可得。但是諸事因緣故有。若離因緣聲無生處。是故我等當(dāng)應(yīng)觀。此三種語言方便業(yè)藏皆從緣生。如是當(dāng)知入億數(shù)門亦從緣生。又前所說著鎧甲者亦從因緣。如是因緣我于是中應(yīng)當(dāng)依止。依止此已。于彼去來現(xiàn)在等事。乃至三種言教藏中。當(dāng)應(yīng)演說無有盡法。譬如虛空無有障礙。不可觸對(duì)亦無增減。此三言教方便業(yè)藏?zé)o有增減亦復(fù)如是。應(yīng)當(dāng)說已如法攝持。摩那婆。又如虛空無有邊際。三言教藏?zé)o有邊際亦復(fù)如是。摩那婆。是故我當(dāng)著是鎧已。如如來說超過二邊。如彼宮殿出過二邊。涅槃亦爾無有邊際。如是等法遠(yuǎn)離二邊。即是一相應(yīng)當(dāng)證知。何者一相。所謂即是無相相也

佛告阿難。彼諸菩薩于彼林間。一日一夜端坐不起。皆共一心談?wù)摯肆x。如是論已復(fù)作是言。我等今者于是法中唯知是義。余未知者應(yīng)離此座至世尊所。白言世尊。如來前已為我宣說如是等法汝當(dāng)善持。于所教中何等語言是應(yīng)可持。何等義理如我應(yīng)持。雖然我觀是法亦無可持。摩那婆。是中所有一切諸法皆可證知。有善方便于一切法當(dāng)自證知。摩那婆。云何方便是何句義。而一切法應(yīng)善證知。摩那婆。一切法者是最勝義。若能安心一切法處。名為勝義。如是勝義難可證知。難證知者即是涅槃。是涅槃中無有一法而可得者。不可得故無有言說。以何義故無有言說。無名字故。云何無名。若有名字則生執(zhí)著。是故無名。摩那婆。是無著處汝等應(yīng)修。若無著者亦不可取。以無取故則無障礙。無障礙故無能系縛。以無縛故畢竟不可以彼音聲名字句義而說。以無說故。亦無譬喻令他得解斷除疑惑。摩那婆。唯有一法所謂方便。汝當(dāng)憶持。亦應(yīng)教誨一切眾生令知方便。摩那婆。何等方便令他證知。所謂建立一切法相。但是如來于假名中方便宣說引導(dǎo)眾生令入實(shí)義。非實(shí)義中有是言說。是名方便。摩那婆。我等今宜還如來所請(qǐng)問是法。若我所問三種業(yè)藏。諸法門中有少許法當(dāng)圣心者我遂受持如不蒙許我當(dāng)殷勤鄭重咨問。唯應(yīng)盡力勿辭勞倦。摩那婆。如來應(yīng)供等正覺。甚為希有。如來在昔行菩薩時(shí)。勇猛精進(jìn)大誓莊嚴(yán)。皆為眾生成就菩提。大悲親教眾生不受。而如來心未曾休息。仍自殷勤教誨我等。摩那婆。我等今日各共一心。宜于如來大智海中為諸眾生荷茲重?fù)?dān)。請(qǐng)問如來勿辭疲倦。摩那婆。如來世尊亦常為我受斯重任。是故汝等勿生懈慢。唯當(dāng)果決被是大鎧。諸仁者。是故我等應(yīng)建大心荷負(fù)重任。無量言教皆須總持。今宜速詣如來足下。莫放諸根無散正念。住大慈悲憐愍眾生。為世間故請(qǐng)問如來。應(yīng)忍疲勞莫生厭倦。摩那婆。我等今者若請(qǐng)如來能多利益。今不速請(qǐng)后致憂悔

阿難。爾時(shí)彼諸菩薩摩訶薩眾。自彼林間安詳而出。威容閑雅諸根靜默。直詣放光如來應(yīng)供正遍覺佛世尊所。頭面禮足退住一方而諸菩薩以彼林中所論大義心所思惟意所觀察或時(shí)證知證已歡喜如是等事。皆悉向彼放光如來具足陳說

阿難。爾時(shí)放光如來聞諸菩薩以微妙辯論說種種諸法門已。即告栴檀那菩薩言。栴檀那于意云何。汝今乃能具足如是微妙智辯。頗復(fù)有人能思量不�？忠酂o有能生信人。唯有如來乃能知耳。或時(shí)有人能多總持諸佛法藏。如是之人少能信受。若復(fù)有人能普流布是諸如來大乘妙典。乃能信解。摩那婆。汝等既知三言教藏應(yīng)如實(shí)持。摩那婆。汝當(dāng)觀察如是方便。是方便者于此法中為上方便。上方便者是謂無方便也。此無方便自有八種。言八種者。所謂得是諸波羅蜜。不放逸故。汝等應(yīng)知。摩那婆。是故入彼波羅蜜時(shí)。無有一法可覺了者。無覺了故無可言說。無言說故誰能言智證斯法者。摩那婆。汝等當(dāng)知如是一切三種言教方便藏中說真實(shí)已。摩那婆。諸法平等猶如虛空。煩惱于中本無生處。誰于是處能有破除。誰于是中言我證覺。誰于是中能有言說。誰于是中敢決疑惑。誰于是中能發(fā)問請(qǐng)唯諸凡夫愚癡所覆。于諸佛法皆有疑心。摩那婆。以是因緣。我于愚癡諸凡夫等妄想顛倒煩惱亂時(shí)。然始建立三言教藏。法門名字皆方便耳。摩那婆。若人于是無名字法妄作名字。無言說中強(qiáng)立言說。如是次第愛憎之中無行之處。乃至三世方便欲出之處及盡理處。皆悉不能決定畢竟求波羅蜜。唯于世間共作違諍造諸戲論。以戲論故邪妄分別隱覆真實(shí)。為彼等故引諸譬喻種種說時(shí)。諸眾生等各有重惑不知實(shí)義。還詣佛所請(qǐng)問決疑。摩那婆。汝應(yīng)諦觀如是法相正念思惟。思惟是已。即應(yīng)具服如是大鎧如是弓箭如是刀杖種種莊嚴(yán)。既莊嚴(yán)已如上所說假使世間積諸斗具如須彌山�；蝽交驌艚K無傷損。若入邊中及宮殿所。汝于其間莫生執(zhí)著。若不執(zhí)著則滅愛憎。摩那婆。所言邊者即是斷常。如是斷常無有終始。汝應(yīng)覺知彼過去事。知前際已即滅常邊。若見未來知后際已則除斷邊。汝等既得通達(dá)三世遠(yuǎn)離二邊已。更當(dāng)為人具宣中道。于是中義應(yīng)善思惟。何者是中。云何為中。誰處于中。汝等若能入于中道則有方便。若不入者亦有方便。諸菩薩眾復(fù)言。世尊。入于中道言有方便。其義則可。不入中道亦有方便。是義云何。唯愿具說。我當(dāng)奉持。佛告摩那婆。一切諸法皆如來說。今言無方便法者。是佛實(shí)義。彼實(shí)義中無言無說。是故眾生不能知我無言說法。若能知者無有是處。摩那婆。是中何法無言無說。無言說者所謂涅槃。是涅槃中無有言說。亦無造作。是處寂靜無有語言。但諸如來為彼世間方便說耳。汝當(dāng)證知。云何證知。既無所說亦無覺知。如是次第入方便門。于一切法則無住處。若有能知是方便說。是為真說