大法炬陀羅尼經(jīng) 第六卷

大法炬陀羅尼經(jīng) 第六卷

隋天竺三藏法師阇那崛多等譯

三法藏品第十二

法師相品第十三

謗法果報(bào)品第十四

勸受持品第十五

三法藏品第十二

爾時(shí)放光如來(lái)復(fù)告毗舍佉言。毗舍佉。如我所說(shuō)三種業(yè)藏。若善思義。則能得入一切法門。毗舍佉。若人愿樂(lè)成就此法。當(dāng)勤精進(jìn)。何以故。懈怠之人終不能到。所以者何。是人不能具足愛(ài)樂(lè)如是正法。是故應(yīng)當(dāng)依善知識(shí)深心勤學(xué)。毗舍佉。譬如妙寶。或頗梨珠或琉璃珠。并余凈寶置池水邊。能令其水同于寶色。何以故。以此寶珠清凈力故。遙相映發(fā)能令彼水隨逐寶色。如是如是。毗舍佉。一切眾生近善知識(shí)其事亦爾。又彼水中隨投余物亦作寶色。此寶威光能變余色。異此寶外不能變也。毗舍佉。今此三種方便業(yè)藏亦復(fù)如是。若人自學(xué)若教他學(xué)。一切人天無(wú)能壞者。毗舍佉。此三種藏乃是諸佛如來(lái)言教。一切所有吐發(fā)語(yǔ)言音聲詞辯論難解義。及諸譬喻皆悉從此三教藏生。毗舍佉。若人受持三藏義者。終不為彼外道邪論之所破壞。假使?jié)M閻浮提無(wú)量眾人。一切皆是聰明外道諸大論師。一切悉來(lái)種種問(wèn)難。終不能屈。毗舍佉。置閻浮提滿中論師。假使此四天下滿中眾生。乃至皆能論議問(wèn)難。亦不能屈。復(fù)次毗舍佉。置四天下。假使遍滿三千大千世界眾生。一切皆是大論議師。若佛經(jīng)典及外道書籍盡能受持。彼等咸來(lái)一時(shí)問(wèn)難。悉皆能答無(wú)有滯礙。何以故。由佛法中先經(jīng)學(xué)此三方便故。是故毗舍佉。有諸法師。若在家若出家。但能受持此三法藏。一切問(wèn)難隨意能答。何以故。此法即是無(wú)量無(wú)邊智根本故。毗舍佉。此法希有不可思議。名一切世間難壞經(jīng)典。我今略說(shuō)汝尚不解。何況多說(shuō)。毗舍佉。其有久習(xí)智慧方便。乃能分別此三業(yè)藏。何以故。佛智深大眾生心小不能容受。如此大智若能解知。則得斷除一切眾生無(wú)量疑網(wǎng)。又毗舍佉。若人雖能持此三種業(yè)藏言教。若不知方便。則不能知入之方便。云何而能解釋此也

佛告阿難。彼放光如來(lái)應(yīng)供正遍覺(jué)。如是說(shuō)已。時(shí)毗舍佉復(fù)問(wèn)放光如來(lái)言。世尊。如此三種業(yè)藏根本。云何得生從何所來(lái)去至何所。佛言。毗舍佉。我還問(wèn)汝。隨汝意答。毗舍佉。于意云何。如此風(fēng)界從何而生。為大為小為狹為寬。為長(zhǎng)為短為粗為細(xì)。從何而來(lái)去至何所。何姓何家何村何落何城何國(guó)。乃至如是生處分齊形量大小。去來(lái)依止皆可知不。毗舍佉言。不也世尊。如此風(fēng)者不可得知無(wú)處所故。不可得見(jiàn)無(wú)相貌故。乃至家姓生處皆不可知。世尊。如此風(fēng)者從虛空生。無(wú)所依住無(wú)有方所。遍一切處。如是毗舍佉。風(fēng)從空出無(wú)有方所。家姓生處實(shí)不可知。如是如是。三種業(yè)藏言教方便亦復(fù)如是。無(wú)有方處無(wú)所從來(lái)。亦無(wú)所去無(wú)生無(wú)滅。何以故。佛法無(wú)量唯佛智知。摩那婆。此三業(yè)藏實(shí)不可知。終無(wú)有能得其邊際及以數(shù)量。若一劫若減一劫。若百劫若百千劫。若百千億那由他劫。乃至無(wú)量無(wú)邊不可數(shù)劫。亦不可知。唯佛世尊乃能知此三種業(yè)藏。隨其根性而為說(shuō)耳。摩那婆。是故汝等應(yīng)當(dāng)知。此三種言教無(wú)有住處無(wú)有邊際。何以故。諸佛菩提無(wú)有住處亦無(wú)依止。乃至行業(yè)因緣體性。無(wú)所從來(lái)亦無(wú)至處。若能知此。即知業(yè)藏?zé)o有住所無(wú)量無(wú)邊。爾時(shí)毗舍佉婆羅門復(fù)白放光佛言。世尊。云何業(yè)緣。佛告毗舍佉。于意云何。初入胎時(shí)名為何等。毗舍佉言。世尊。是謂水界名迦羅。邏。佛言。此迦羅邏過(guò)初七日復(fù)名何等。名頞浮陀。佛復(fù)問(wèn)言。是頞浮陀過(guò)七日已復(fù)名何等。名蜱羅尸。佛復(fù)問(wèn)言。是蜱羅尸過(guò)七日已復(fù)名何等。名曰伽那。佛復(fù)問(wèn)言。此伽那者過(guò)七日已復(fù)名何等。世尊。是迦羅邏。頞浮陀蜱羅尸及伽那等。過(guò)是已后。名之為受。佛言。毗舍佉。當(dāng)知此受本來(lái)無(wú)實(shí)唯有虛妄。虛妄因緣和合而生。因由此故。一切身分支節(jié)得生。所謂五皰生故皮肉生。皮肉生故筋骨生。筋骨生故髓腦生。髓腦生故發(fā)毛生。發(fā)毛生故甲齒生。甲齒生故一切身分支節(jié)等生。如是一切身分支節(jié)。皆無(wú)所從來(lái)無(wú)有住所。悉從因緣和合而有。如是五陰十二入十八界。相貌形色大小長(zhǎng)短。皆亦無(wú)所從來(lái)無(wú)有住處。彼若實(shí)有應(yīng)有去來(lái)。如是一切無(wú)有住處悉不可知。既無(wú)有名。云何可說(shuō)。毗舍佉。若以父母因緣和合。當(dāng)于是時(shí)。識(shí)支托胎。成迦羅邏大。名為藏者。如是毗舍佉。若彼父母不和合時(shí)。是則無(wú)有迦羅邏大。乃至無(wú)有皮肉筋骨及諸髓腦發(fā)毛爪齒一切身分。云何得有色形長(zhǎng)短五陰十二入十八界十二因緣住處往來(lái)也。又若此識(shí)不與一滴精水和合處胎中者。形色等物皆不得成。又若不與十二因緣相和合者。乃至老死亦不得生。若無(wú)生成。云何而得有名有說(shuō)。如是毗舍佉。但以十二因緣相續(xù)力故。色受想行識(shí)等和合而生。如是毗舍佉。此三種言教方便業(yè)藏。無(wú)有方所無(wú)有邊際。亦無(wú)去來(lái)。當(dāng)知此法無(wú)生無(wú)滅。無(wú)有根本不可窮極。復(fù)次毗舍佉。應(yīng)當(dāng)知是三種言教方便業(yè)藏。何等名為三種藏也。一者人言教藏。二者天言教藏。三者非人非天言教之藏。婆羅門。所言人言教者。彼等皆以語(yǔ)言相。應(yīng)當(dāng)知是名人言教也。毗舍佉。所謂天言教者。事相異故得有見(jiàn)聞。如實(shí)不異生如是心。如是思惟方便知已。能得禪定天眼天耳及天心智。皆由一心攝念力故。則得如是清凈智生。是名最上清凈天言教也。毗舍佉。所言非人非天言教藏者。大慈悲生攝三言教。出三乘道及一切法。是故名藏。此教方便依大悲果。遍一切處觀于惡道。諸眾生等唯有眾苦。一心拔濟(jì)無(wú)異思惟。故名大悲。利益彼故。故言言教。毗舍佉。此三業(yè)藏所生住處。諸佛菩薩常一心念作彼護(hù)持

大法炬陀羅尼經(jīng)法師相品第十三

復(fù)次婆羅門。更有加持力因常精進(jìn)生。云何名為加持力因精進(jìn)生也。若有沙門婆羅門。欲得具足如來(lái)辯者。皆由勤心精進(jìn)所致。而能于一時(shí)間說(shuō)百千萬(wàn)億修多羅章句無(wú)有窮盡。何以故。以彼善能成就口業(yè)。因加持力得無(wú)礙辯。以是辯故于一切問(wèn)答。不可窮盡無(wú)有斷絕。譬如高岸峻流下注。雖欲遮止終無(wú)斷絕。彼流下時(shí)乃至小水尚難斷塞。豈況大河。如是毗舍佉。若有法師。于此三種言教業(yè)藏。修習(xí)辯才乃至一日。若聞若誦�；驈�(fù)思惟。彼精進(jìn)故隨宜演說(shuō)。猶無(wú)斷時(shí)。諸余問(wèn)難寧能沮壞。毗舍佉。譬如泉流但入于河不至海者。無(wú)有是處。若人久修精進(jìn)。于此陀羅尼中休廢者。無(wú)有是事。我今少說(shuō)。如大海中取一微滴。豈能損減。我今說(shuō)此大陀羅尼精進(jìn)辯才法門。少分亦無(wú)損減。如是毗舍佉。汝應(yīng)當(dāng)知得彼三種業(yè)藏辯才。能照一切諸法根底。于諸問(wèn)難不可窮盡。何以故。以此法門無(wú)邊際故。復(fù)次毗舍佉。其有得是精進(jìn)加持辯才藏者。當(dāng)問(wèn)難時(shí)或他毀辱。應(yīng)生歡喜起大慈心。不見(jiàn)罵辱不觀自他。無(wú)有我所亦無(wú)怖懼。何以故。一切內(nèi)外諸有畏惡悉滅無(wú)故。毗舍佉。是為法師口業(yè)成就

復(fù)次毗舍佉。若諸法師處座說(shuō)法�；蛴�比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。四眾圍繞。如是眾等�；蚪�(jīng)久學(xué)或有始聞�；蛴�信心或不信者。其中眾生若睹女人形貌端正。生染著心忘失法念。爾時(shí)法師應(yīng)善觀察。以巧方便調(diào)伏彼人。明示罪相令其覺(jué)悟。內(nèi)生慚愧勿令彼嗔。何以故。若彼嗔恨起不善心。是人或時(shí)毀辱法師。誹謗經(jīng)典障礙佛法。過(guò)患轉(zhuǎn)增。是故毗舍佉。若諸法師欲行呵責(zé)調(diào)伏事者。應(yīng)先自除欲嗔癡慢。然后教訶令他除斷。若自不斷令他除者。無(wú)有是處。是故法師要先自行然后正人。不應(yīng)先取他人之過(guò)自虧己德。何以故。毗舍佉。一切眾生欲縛深厚。貪境現(xiàn)時(shí)不顧自身。若舍方便先行呵責(zé)。唯增嗔垢如火燒薪。嗔恚盛時(shí)癡更增長(zhǎng)。三毒煩惱一時(shí)俱作。而諸眾生三毒盛發(fā)。不聞外言不憶己事善法惡法一切不知。假或暫聞不能納受。毗舍佉。彼諸眾生三毒發(fā)時(shí)。猶如肓人不識(shí)道路平夷艱險(xiǎn)。亦如聾人不聞音聲粗鄙精妙。又如醉人不醒方所東西南北。如鬼著者不安其處猖狂妄言。一切眾生毒火燒心不覺(jué)善惡亦復(fù)如是。毗舍佉。如是眾生煩惱盛時(shí)。法師應(yīng)為說(shuō)對(duì)治法不凈觀等。令彼速疾得無(wú)漏智。燒彼眾生三毒諸結(jié)。如是毗舍佉。是為大智辯才法師。能于比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷等四部眾中。方便開(kāi)導(dǎo)令皆歡喜。滅彼眾生諸煩惱病。復(fù)次毗舍佉若諸法師欲說(shuō)法時(shí)。應(yīng)先觀察眾生根宜。然后隨須而為演說(shuō)。若知眾生聞?dòng)?a href="/remen/bushi.html" class="keylink" target="_blank">布施獲利益者。法師即應(yīng)先說(shuō)布施令彼歡喜。當(dāng)知此時(shí)不應(yīng)更說(shuō)諸余法門�；驈�(fù)有人樂(lè)欲持戒。法師則應(yīng)為說(shuō)持戒。亦不得說(shuō)余深法也。如是眾生�；驎r(shí)樂(lè)行忍辱精進(jìn)禪定智慧。乃至樂(lè)聞種種法門。即皆為說(shuō)令速開(kāi)解。毗舍佉。如是法師應(yīng)勤精進(jìn)方便說(shuō)法。何以故。若欲成佛要于無(wú)量無(wú)邊劫中。勇猛精進(jìn)勤修苦行乃至舍身手足頭目髓腦。如余經(jīng)說(shuō)。又諸法師不應(yīng)諍論。夫諍論者。即是無(wú)明煩惱根本。是故法師應(yīng)勤精進(jìn)。速滅無(wú)明亦勸他離。毗舍佉。是諸法師要先具備如上功德。然后為眾方便說(shuō)也。毗舍佉。法師常當(dāng)如是思惟。我今所處。即是如來(lái)師子之座。宜應(yīng)忍默何忽起嗔。隨彼眾生一切問(wèn)難。我當(dāng)解釋皆令歡喜。作是念已。諸有諍論彼我之心自然消滅。復(fù)次毗舍佉。夫法師者。常應(yīng)慈慜愛(ài)語(yǔ)謙下將護(hù)眾心。何以故。若懷嗔妒心存勝負(fù)獲大重罪。慈心說(shuō)法成大功德。能令佛法久住于世。凡所生處。常得值遇諸佛菩薩及眾圣賢。能消世間種種供養(yǎng)。假以高大師子寶座。又以億數(shù)無(wú)價(jià)名衣奉上法師。豈能報(bào)彼法師恩德。而彼法師雖受是事應(yīng)深慚愧勿起貪心。應(yīng)生慈慜不得我慢。無(wú)令消滅施主善根。當(dāng)令眾生咸得歡喜

復(fù)次毗舍佉。若諸法師凡欲說(shuō)法調(diào)伏眾時(shí)。必須聰慧利根多聞博識(shí)。形貌端雅正見(jiàn)家生。三業(yè)清白眾德具備。著凈潔衣威儀齊整。如是法師。眾應(yīng)勸請(qǐng)然后說(shuō)法。何以故。諸佛如來(lái)具足修集三十二相功德圓滿。然后方始轉(zhuǎn)大法輪。眾生聞已勤修大人丈夫相行。是故法師凡說(shuō)法時(shí)。應(yīng)當(dāng)次第說(shuō)三十二相果報(bào)如是。善根如是。亦次第說(shuō)三業(yè)清凈業(yè)清凈已然后為說(shuō)布施行等諸清凈法。乃至種種差別義門。云何復(fù)名次第說(shuō)也。毗舍佉。譬如童幼初受教時(shí)。彼師先授摩帝迦字。次授頞字。后授阿字。如是次第教十四音已復(fù)次第教三十四字。具教如是五十二字已。然后分別一切音聲字體名言諸教藏事。乃至顯說(shuō)不思議力。若人成就彼無(wú)礙辯。便能隨意次第差別。說(shuō)諸教義成就不忘。能知諸佛三十二相及余功德具足圓滿。為眾普宣一切諸法名句味身。心善思惟必定不虛。而彼法師當(dāng)說(shuō)法時(shí)。諸聽(tīng)法眾。乃至得聞一句法相隨順而解。一切顛倒異想不行。何以故。能知諸法如實(shí)說(shuō)故。是名清凈次第說(shuō)相

復(fù)次毗舍佉。譬如射師教諸童子。初射法術(shù)。先于平地置七步垛。然后量力授弓與箭。告童子言。我當(dāng)教汝。汝今宜可學(xué)射彼垛。爾時(shí)童子雖受師教。以初學(xué)故其所放箭。若至不至終不能中。師教無(wú)倦稍得近垛。是兒后時(shí)年漸長(zhǎng)大。為學(xué)不已。隨放便著無(wú)落垛者。如是毗舍佉。彼說(shuō)法師教徒眾時(shí)亦應(yīng)如是。宜察眾生上中下根。漸次教授。不可一時(shí)頓說(shuō)深法。何以故。若不知根妄說(shuō)法者。令他失利增長(zhǎng)顛倒。是故應(yīng)當(dāng)先為說(shuō)彼六波羅蜜。次第修已然后為說(shuō)空解脫門。若為眾生說(shuō)此空法�；蛴械寐劵蛴兴嘉┗蚰茏C者。是亦不應(yīng)但有言說(shuō)。何以故。如是空法。不可唯以心想知放。若彼空法。但以心想能證知者。一切眾生未修道時(shí)。亦應(yīng)即是阿羅漢也毗舍佉。彼空法者。亦不可說(shuō)相貌形體。若可說(shuō)者則是作相。若有作相則有愿求。若有愿求則是三世。何以故。毗舍佉。無(wú)相法中一切三世皆不可得。所以者何。過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在等事。皆寂滅故。云何起愿。復(fù)次應(yīng)觀是色作無(wú)相想。云何觀色作無(wú)相想。當(dāng)知此色生滅輪轉(zhuǎn)念念不停。毗舍佉。如是色相不可眼見(jiàn)。當(dāng)知彼是心識(shí)境界唯意所知。是故不可以眼得見(jiàn)。毗舍佉。一切眾生所有心意不可言說(shuō)。唯佛智知。雖可慮知而不可見(jiàn)。念念不住猶如幻化。云何可取而可得見(jiàn)。如是毗舍佉。不可以彼眾生心識(shí)取心。真相既不可取云何可說(shuō)。何以故。以愛(ài)憎事違平等故。毗舍佉。若欲滅除愛(ài)憎想者。當(dāng)勤精進(jìn)觀一切法。悉皆空寂無(wú)有取著。復(fù)次婆羅門。若能如是除滅愛(ài)憎不取法相。當(dāng)知即是無(wú)相解脫門。知無(wú)相已。如是次第不起愿求。無(wú)愿求處。當(dāng)知即是無(wú)愿解脫門。如是復(fù)觀一切諸法。皆悉平等無(wú)有取著。所謂不見(jiàn)眼及色。乃至不見(jiàn)意及法。若能如是不取不著。斷滅憂喜得平等心。當(dāng)知此是空解脫門。以能得此三解脫門三世平等。為方便已然后得入無(wú)生觀中。復(fù)觀彼色從何而生。因于邪念不凈而生。知從邪念起男女想。男女想故起愛(ài)著心。愛(ài)著增已和合欲事。名破梵行。彼和合時(shí)即成胎藏。是名迦羅邏大。此迦羅邏時(shí)。不可說(shuō)有男女形相。毗舍佉。當(dāng)知如此迦羅邏相。唯佛如來(lái)圣智所知。是故如來(lái)于彼時(shí)中教諸弟子。汝等今應(yīng)正觀色相。云何觀色。謂如實(shí)知是無(wú)常等。彼既聞已。即時(shí)所有欲想色貪皆得除滅。色欲滅已。如是喜樂(lè)憂悲苦惱一切皆滅。毗舍佉。初未有人于迦羅邏始受胎時(shí)能證知彼若男若女。出母胎時(shí)。無(wú)有一法從余處來(lái)。亦無(wú)一法去至余處。唯有精水赤白和合成迦羅邏藏。如來(lái)于彼建立為因。而實(shí)諸法無(wú)有住處何以故。一切諸法無(wú)生滅故。如修多羅中次第說(shuō)也。如是毗舍佉。汝等于此當(dāng)勤修學(xué)。是則名為宣說(shuō)過(guò)去諸言教事。既自知已亦為他說(shuō)。如是次第說(shuō)未來(lái)事此現(xiàn)在事。如迦羅邏中說(shuō)。如水泡。如沫聚。如陽(yáng)焰。如芭蕉。如幻化。都無(wú)真實(shí)。如是十二因緣次第相續(xù)。生至老死亦復(fù)如是。譬如虛空有時(shí)云翳有時(shí)清明。豈有教者。如是界大和合無(wú)有作者。是中唯有如實(shí)正法無(wú)增無(wú)減。然有無(wú)量業(yè)行差別法界義門。當(dāng)如是說(shuō)

爾時(shí)毗舍佉婆羅門白佛言。世尊。彼諸法師若他來(lái)問(wèn)。若自欲說(shuō)去來(lái)現(xiàn)在三世之事。忽然疲倦迷惑不解。如此法障當(dāng)云何除。佛言。婆羅門。若諸法師他問(wèn)疑惑。若生疲倦不能說(shuō)者。如是法師。以未通達(dá)三種言教方便藏故。設(shè)知少分。但得名字不閑義理。如是毗舍佉。此三世事無(wú)量無(wú)邊難可窮盡。是故初中后際生滅旋轉(zhuǎn)。喻如風(fēng)輪無(wú)有邊際。毗舍佉。而彼風(fēng)輪終無(wú)有人知其限齊形量大小。去來(lái)現(xiàn)在亦復(fù)如是。如彼時(shí)節(jié)。始自一日二日乃至十日。半月一月乃至一時(shí)。半年一年乃至無(wú)量。其實(shí)不知從何所來(lái)去至何所。又如光影無(wú)有形礙。時(shí)節(jié)晝夜往來(lái)可知。去來(lái)現(xiàn)在不可數(shù)知亦復(fù)如是。如是三世既不可知。亦不可見(jiàn)。既不可見(jiàn)則無(wú)所有。既無(wú)所有則無(wú)名字。若無(wú)名字云何可說(shuō)毗舍佉。是中以因緣故有此三種言教方便。汝當(dāng)善思如是法句。于聽(tīng)說(shuō)時(shí)莫生疑惑。唯念法師諸根寂靜。專求智辯勿起諍論。何以故。知法之人無(wú)諍論故。若諸法師當(dāng)說(shuō)法時(shí)。眾中有人起諍論者。法師應(yīng)教念彼智力陀羅尼句滅彼魔事

大法炬陀羅尼經(jīng)謗法果報(bào)品第十四

爾時(shí)毗舍佉婆羅門復(fù)白佛言。世尊。若人于此三種法中生疑謗者。當(dāng)云何滅。佛告婆羅門。若有于此三種法門生疑謗者。在家出家。一切法師悉不能除。何以故。毗舍佉。于佛智中深起疑謗。破滅一切善法根本。是故無(wú)人能為除斷。毗舍佉復(fù)白佛言。世尊。若人于是諸佛如來(lái)大慧門中生不信者。有何果報(bào)。佛言。婆羅門。是人造業(yè)世間極重。是以一切尤重惡報(bào)皆在斯人。斯人永失佛法深利。三世諸佛同共放舍。于甚深法無(wú)有信樂(lè)。自既不信一切佛法。復(fù)教他人多生誹謗。恒樂(lè)隨逐極惡朋友。學(xué)習(xí)愚癡增長(zhǎng)邪見(jiàn)。常為己身貪嗜衣食。是人未來(lái)雖聞諸佛說(shuō)諸妙法亦不生信。以其現(xiàn)無(wú)信分善根故。如是之人自于佛法起深障礙。復(fù)更令他無(wú)量眾生于正法中作深障礙。以是因緣。具受種種無(wú)量大苦。何以故。以具惡業(yè)斷善根故。所以者何。是人皆由自習(xí)愚癡無(wú)智邪見(jiàn)。復(fù)教多人無(wú)智邪見(jiàn)。聞?wù)f深法不能信受而生輕慢。以輕慢故。不能咨問(wèn)智人勝法。毗舍佉。若有智者常應(yīng)咨問(wèn)。不當(dāng)親近愚癡邪見(jiàn)無(wú)智眾生。若人聞此三教藏時(shí)不信行者。汝知是人乃至一切天人世間不能令其歡喜信解。若聞?wù)f此三種業(yè)藏不生信解。假使更聞諸余法相能生信者。無(wú)有是處。當(dāng)知是人去佛法遠(yuǎn)。如是愚冥無(wú)智眾生。凡所行作不可隨順。乃至有說(shuō)亦勿聽(tīng)受。我實(shí)不能分別具說(shuō)是謗法人所生惡趣。我亦不欲說(shuō)是謗人所受生處身量分齊形體容貌可異丑惡。何以故。若我具說(shuō)。眾生聞之或當(dāng)怖死。故我不說(shuō)。如是毗舍佉。若人于法乃至一句欲作障礙生謗毀者。彼所得報(bào)不可具說(shuō)。我今為彼未謗之人明識(shí)斯過(guò)。故少說(shuō)耳。毗舍佉。假使于此三千大千世界。所有諸大地獄及小地獄。彼謗法人悉生其中具受諸苦。何以故。以其斷滅一切善根。復(fù)令無(wú)量無(wú)邊眾生起謗法心增長(zhǎng)邪見(jiàn)諸惡行業(yè)。是故備經(jīng)惡道受殃。如是眾生出地獄已更生余趣。經(jīng)無(wú)量世癡騃無(wú)知。若生人間不得正念。諸根暗濁狂亂失心。喜習(xí)邪法不識(shí)義理。毗舍佉。是人所受果報(bào)形量時(shí)節(jié)分齊我今略說(shuō)。如是三千大千世界所有一切草木樹林盡以為籌。計(jì)其罪報(bào)不可為比。身形粗丑難可具論。凡所至處皆成苦緣。斯由謗法獲如是報(bào)

大法炬陀羅尼經(jīng)勸受持品第十五

阿難。時(shí)放光如來(lái)告毗舍佉婆羅門言。毗舍佉。是故汝等從佛所聞如是三種言教藏義。應(yīng)至心聽(tīng)專念受持勿興余想。毗舍佉。如來(lái)所說(shuō)三藏法門。無(wú)法可說(shuō)無(wú)可聞見(jiàn)。亦無(wú)一法可得開(kāi)示。若知如來(lái)如是說(shuō)已。于余法門生疑惑者。無(wú)有是處。何以故。諸佛世尊不空說(shuō)故。如是說(shuō)時(shí)若有人聞不信不受復(fù)障礙他。是人自起無(wú)明邪見(jiàn)。更令無(wú)量無(wú)邊眾生起謗法心我慢貢高。不知咨受不往聽(tīng)聞。喪失深法不知義理。隨逐邪友遠(yuǎn)離智人。以是因緣多受惡報(bào)。毗舍佉。譬如虎子從生隨母日見(jiàn)其殺及身長(zhǎng)大殺業(yè)自成。毗舍佉。眾生亦爾。親近惡友具造邪業(yè)。墮于地獄畜生餓鬼受大苦惱。毗舍佉。以是因緣汝等應(yīng)先自正身心然后說(shuō)法。勿忘自正損己陷人。毗舍佉。以是義故。如來(lái)應(yīng)供正遍覺(jué)。建立宣說(shuō)三種言教方便業(yè)藏。汝等應(yīng)知。一切眾生心所思念口所欲問(wèn)身所欲行。如是知已慈心教示。眾生聞已歡喜受行。是故汝等。當(dāng)為攝受諸眾生故修學(xué)大慈

爾時(shí)毗舍佉婆羅門復(fù)白放光佛言。世尊。我聞略說(shuō)尚未能解。唯愿如來(lái)更為具說(shuō)三種業(yè)藏令我等知。佛言。毗舍佉。我今問(wèn)汝。汝應(yīng)正答。于意云何。譬如世間有異良馬。生駒未幾身體柔弱氣力未成。人欲乘之帶甲持仗負(fù)諸斗具入陣決勝。是人所作可稱心不。毗舍佉言。不也世尊。是愚癡人云何能濟(jì)。佛言。毗舍佉。如是如是。如汝所說(shuō)。其有新發(fā)意菩薩及二乘人。少智少行未得神通。聞我所說(shuō)悉不能受。反更迷惑生四顛倒。如彼馬駒年齒未滿氣力未成猶故不堪負(fù)重入陣。毗舍佉。若使是駒毛骨漸成齒歲具足。身雄氣猛耳目明利。令人騎乘負(fù)重致遠(yuǎn)。輕行掩襲臨敵決戰(zhàn)。不慮驚敗直入無(wú)前。乃至震鼓吹[彖/蟲]揮刀奮矟亦無(wú)驚恐。何以故。年齒滿故。身力成故。數(shù)調(diào)習(xí)故。種性良故。如是毗舍佉。汝等若得四無(wú)礙辯諸力無(wú)畏。然后堪受三種教藏。聞眾粗語(yǔ)不起恨心。復(fù)能受持一切佛法。如彼良馬身健力成。然后方能負(fù)重入陣。毗舍佉。是為第一戰(zhàn)斗事也。所謂開(kāi)示佛法教化他時(shí)。若必多有斗具器仗。是時(shí)外道雖有種種異端諍論。皆能忍之不生怖畏。汝等當(dāng)知。[彖/蟲]貝鼓者是謂說(shuō)佛法時(shí)多諸留難。亦能堪受不生怖畏。若有精勤修習(xí)受持而行佛法則無(wú)障礙。若有出家破戒愚癡不能依行則有障礙。設(shè)能學(xué)者�；驂櫬暵劚僦Х鸬亍Ｅ�舍佉。若有長(zhǎng)夜具足精勤修行佛法。彼于此法猶尚難知或得少分。況復(fù)不修更受惡法。彼人于此大乘藏中無(wú)有信心。云何能知。云何能解。毗舍佉。汝于如是諸眾生等。常起慈心不應(yīng)放舍。若有眾生起正念心。但學(xué)一偈或唯句字。乃至七日。汝等亦應(yīng)勤教授之。隨彼眾生若成不成。汝等皆獲無(wú)量功德。毗舍佉。諸佛世尊凡所演說(shuō)。皆為利益一切眾生�；蛐挪恍拧；蛐胁恍小ＶT佛世尊口業(yè)成就。但有所說(shuō)聞必蒙益。無(wú)空過(guò)者其間或有。雖不現(xiàn)獲皆亦已作當(dāng)?shù)靡蚓�。毗舍佉。汝等欲�?a href="/remen/xiuzheng.html" class="keylink" target="_blank">修證如是如來(lái)藏者。應(yīng)于如來(lái)及如來(lái)法中起平等想行平等行