大法炬陀羅尼經(jīng) 第九卷

大法炬陀羅尼經(jīng) 第九卷

隋天竺三藏法師阇那崛多等譯

勸證品之余

法師行相品第二十

勸證品之余

摩那婆。若有人能入是門(mén)者。則于一切法門(mén)皆得明了。摩那婆。汝等應(yīng)證如是法相。既自證已為人演說(shuō)。汝等當(dāng)?shù)脽o(wú)量無(wú)邊樂(lè)說(shuō)辯才。諸佛世尊無(wú)有二言。摩那婆。諸佛世尊凡有所說(shuō)。于一切處無(wú)有障礙。所以者何。若他來(lái)問(wèn)種種法門(mén)。應(yīng)時(shí)為說(shuō)斷除疑網(wǎng)。無(wú)有滯礙故。摩那婆。汝等于此無(wú)礙法門(mén)。若能證知若能聽(tīng)受。我更為汝分別解說(shuō)云何證知云何聽(tīng)受。摩那婆。于意云何。一切諸法若有若無(wú)。不可見(jiàn)知無(wú)有處所。從何而生自何所至。誰(shuí)于其中為立名字。諸菩薩等本于何處而得斯法。復(fù)于誰(shuí)所持是法來(lái)。誰(shuí)復(fù)與此阿耨多羅三藐三菩提法也。摩那婆。如是等法是如來(lái)法普明之門(mén)。于一切處于一切邊。求其生處了不可得。不可得故乃至亦無(wú)住處可知。所以者何。汝于其中愚惑深故。摩那婆。如是佛法我今說(shuō)已。汝當(dāng)次第入教藏中于一切法自然明了。譬如有人得真金藏漸漸而取。入諸法門(mén)求真實(shí)義。次第證知亦復(fù)如是。摩那婆。汝于是中當(dāng)如是知。云何知也。如一切處無(wú)所有。應(yīng)如是知。摩那婆。一切諸法猶如虛空。于一切處無(wú)有障礙亦無(wú)邊際。及以境界法門(mén)亦爾。普遍一切無(wú)有境界。然不與彼諸外道共。摩那婆。汝等今日欲于一切諸法相中作境界耶。摩那婆。亦無(wú)有人能知虛空境界邊際而為他說(shuō)。今此虛空如是名字。如是姓族如是色相。如是形狀長(zhǎng)短若干。摩那婆。譬如有人發(fā)如是言。我今善能量度虛空。如是多少如是寬狹。乃至如是大小長(zhǎng)短形質(zhì)等類(lèi)。而彼虛空終亦不能語(yǔ)。彼人言。仁者。汝于何處得如是智。而欲量我長(zhǎng)短大小縱闊若干也。仁者汝今不應(yīng)憶想。分別我量虛空。然我空性本無(wú)邊際。實(shí)不可量。當(dāng)知皆是憶想而言。本無(wú)斯事。摩那婆。以是因緣。汝今欲于三法藏門(mén)量度淺深。亦復(fù)如是。摩那婆。以是義故我從初來(lái)數(shù)為汝說(shuō)。一切諸法猶如虛空。汝于是中莫生疑惑。如世人言我疑虛空。而虛空性本無(wú)可疑。誰(shuí)能于中生疑惑者。摩那婆。是諸法門(mén)及虛空性。本無(wú)名字語(yǔ)言生處。及諸染濁亦不可得。天宮殿處亦不可得。阿迦那字亦不可得。乃至住處亦不可得。唯除虛妄分別法中有是言說(shuō)。摩那婆。汝于是中不應(yīng)驚怖及執(zhí)著想離平等也。若說(shuō)虛空平等法時(shí)。亦勿令他生執(zhí)著心及恐怖想。若生怖心及執(zhí)著想。因是平等起斯事者。當(dāng)知是人甚大愚癡。自為障礙自取殃咎。如是愚人終不能入三教業(yè)藏。亦不能得無(wú)礙辯才。不能宣揚(yáng)諸法要義。摩那婆。彼愚癡人于一切法真實(shí)法義。本非境界。是法相中既不能解。云何能說(shuō)及能證知。如是癡人。因此愚癡增長(zhǎng)邪慢。以癡慢故雖復(fù)讀誦分別語(yǔ)言先從他聞或曾承事和上諸師。亦蒙教授甚深法句。不能受持。尋即忘失。乃至世間文字語(yǔ)言尚皆錯(cuò)謬不能記錄。于佛深法寧能了知。摩那婆。假使一切眾生同時(shí)盡得阿羅漢果及辟支佛。于甚深法亦非境界。況凡愚也。摩那婆。以是義故如來(lái)應(yīng)供正遍覺(jué)所得法門(mén)。于眾生中最勝最上。非世間也。何以故。摩那婆。諸佛如來(lái)應(yīng)供正遍覺(jué)。獨(dú)得如是勝妙法身。是故于彼一切眾生最尊最上。非世間也。摩那婆。又諸如來(lái)所得法身。要因修行然后可得。是故諸如來(lái)法。非余眾生所能覺(jué)悟。唯是如來(lái)之所得耳。摩那婆。是中所有諸佛法門(mén)。汝當(dāng)善聽(tīng)聞已深思。依法修行終當(dāng)自證。是智決定無(wú)有疑也。汝等應(yīng)當(dāng)具足深信。一心奉持到于彼岸。摩那婆。有諸菩薩未成佛時(shí)。欲取佛道應(yīng)當(dāng)勤修如是諸法。菩提樹(shù)下坐于道場(chǎng)爾乃證知。或有菩薩以利智故。不假他說(shuō)自能明了。摩那婆。而彼菩薩菩提樹(shù)下坐道場(chǎng)時(shí)。于一切法自然覺(jué)了心無(wú)掛礙。何以故。以于往昔觀諸法性寂無(wú)取著故。供養(yǎng)無(wú)量無(wú)邊諸佛故。清凈梵行具足圓滿(mǎn)故。積集無(wú)量波若智門(mén)故。修大慈悲憐愍眾生故。以是因緣。后身菩薩坐道場(chǎng)時(shí)。昔所聞受諸法明門(mén)。自然現(xiàn)前不由他悟。摩那婆。汝應(yīng)于此第五教中精勤修學(xué)住持依止。復(fù)次摩那婆。有一法門(mén)名曰發(fā)生。汝當(dāng)善持是初法門(mén)。云何發(fā)生。譬如蓮華從淤泥生泥所不染。若離淤泥終無(wú)生處。如是摩那婆。汝等于此言教法中。以不亂心及清凈心。遠(yuǎn)離言說(shuō)入無(wú)我門(mén)。既證知已應(yīng)為他人普宣是義。能多利益無(wú)量眾生。遠(yuǎn)離惡處舍不善念。若有疑惑當(dāng)為除斷。是則名為真實(shí)利物。恒不遠(yuǎn)離三種言教方便業(yè)藏章句法門(mén)。復(fù)當(dāng)為人具說(shuō)如是去來(lái)現(xiàn)在三世如實(shí)清凈法句斷諸疑惑令證菩提。汝等應(yīng)當(dāng)如法受持。摩那婆。汝于第六法義門(mén)處。初入宮殿法門(mén)。阿字相應(yīng)亦當(dāng)觀察。云何觀察。依板方便次第而入盡際教門(mén)。若離語(yǔ)言義不可得。如彼入陣必須著甲然后破敵超過(guò)二邊。如是知已汝等當(dāng)證心喜明門(mén)。即得入彼涅槃宮殿。汝云何知心喜光明法門(mén)。是處無(wú)相而亦不可以相觀知。彼既無(wú)相云何可知。如如實(shí)法無(wú)前后際。如是而知。復(fù)云何知。證如實(shí)時(shí)不壞一切三世事業(yè)。彼前后際亦不可知。云何名為三世邊際。應(yīng)當(dāng)證知。摩那婆。所謂去來(lái)現(xiàn)在無(wú)邊如是證知。摩那婆。我前所說(shuō)宮殿門(mén)者。汝當(dāng)覺(jué)知。彼非宮殿言宮殿故。涅槃亦爾。汝于是中莫生取著。無(wú)取著者乃名涅槃。摩那婆。復(fù)有第七義門(mén)。汝當(dāng)應(yīng)知我于往昔在生死中行菩薩時(shí)。凡所作業(yè)猶如幻師造作宮觀誑惑他人我亦如是。為諸眾生方便說(shuō)法令彼證知。汝等思惟如來(lái)世尊為我等說(shuō)真實(shí)法門(mén)。如彼幻師等無(wú)有異。摩那婆。是為第三善修功業(yè)方便證門(mén)。是中如來(lái)教說(shuō)往昔所行之事。普為憐愍一切眾生。非獨(dú)為汝一身益也。汝等應(yīng)當(dāng)精勤奉行。摩那婆。汝應(yīng)求證如是宮殿寶藏法門(mén)。摩那婆。世間藏中凡所有者。多是一切錢(qián)銅金銀真珠琉璃虎珀車(chē)[(王*巨)/木]馬瑙珂貝璧玉。乃至雖有種種妙寶摩尼諸珍。猶為世藏。如來(lái)寶藏則不如是。一切眾生不能得見(jiàn)。以不見(jiàn)故多起疑惑。更相謂言。我等今者云何乃于不可見(jiàn)知法中而求名字。而如來(lái)藏?zé)o色可見(jiàn)。我今云何能得知解。何等眾生發(fā)起此疑。唯彼愚癡無(wú)智慧者。摩那婆。有智之人于佛法中。不應(yīng)分別若是若非。摩那婆。如來(lái)世尊智慧弟子。聞?wù)f深法不生疑惑。彼復(fù)不應(yīng)如是分別此等諸法從何所來(lái)。然是諸法遍一切處。既無(wú)方所可以從來(lái)。況有住處。摩那婆。如來(lái)弟子善知法相。于甚深處不生疑惑。若有若無(wú)。亦無(wú)是念疑惑者誰(shuí)。云何疑惑。何處疑惑。是故汝等于諸法相勿復(fù)生疑。摩那婆。譬如虛空本無(wú)疑惑。若彼虛空有疑惑者。是則不得名為無(wú)礙。汝等不可疑惑虛空。若言虛空生疑惑者。彼三業(yè)藏方便法門(mén)。一切無(wú)有譬喻可說(shuō)。摩那婆。既以虛空喻此法門(mén)。是故疑惑無(wú)有住處。汝等今當(dāng)如實(shí)覺(jué)察。摩那婆。一切凡夫諸眾生等。遠(yuǎn)離如是諸法實(shí)義。不能如教隨順修行。當(dāng)知彼等依憑顛倒。如是眾生于此三種言教業(yè)藏次第法門(mén)甚深義中。無(wú)有住所亦無(wú)入處。何以故。以彼多有垢濁亂心遍行穢惡無(wú)諸善法。是故彼等于此法中無(wú)有住處。摩那婆。彼諸眾生從本已來(lái)。為貪恚癡不凈垢穢。煩惱亂心信根羸劣。雖聞法音不能聽(tīng)受。因是增長(zhǎng)種種煩惱隨逐熏心。成就惡業(yè)苦報(bào)熾然

大法炬陀羅尼經(jīng)法師行相品第二十

爾時(shí)彼諸菩薩摩訶薩眾復(fù)白放光如來(lái)應(yīng)供正遍覺(jué)言。希有世尊。希有世尊。善能護(hù)持諸佛法藏。世尊我等于此甚深法中無(wú)復(fù)疑惑。但為當(dāng)來(lái)無(wú)量眾生故。欲宣揚(yáng)如來(lái)世尊甚深妙典破其疑惑咸令證知。世尊。復(fù)有何等眾生。未來(lái)世中于此法門(mén)無(wú)諸疑網(wǎng)。復(fù)有何等眾生。不背如是甚深法藏。能深信解能得受行能斷疑惑。復(fù)有何等眾生。于當(dāng)來(lái)世樂(lè)為諍論互相是非。于是法門(mén)沉沒(méi)疑悔不能自拔。阿難。諸菩薩眾如是請(qǐng)已。時(shí)放光如來(lái)告諸菩薩言。摩那婆。如是法門(mén)。未來(lái)世中無(wú)有眾生能信受者。何以故。彼未來(lái)世諸眾生等。但為諍論聽(tīng)受斯法。非實(shí)尊重信受奉行�；驎r(shí)處眾聞此法音。心不愛(ài)樂(lè)棄舍而去。種種方便。轉(zhuǎn)教諸余敬信之人。令其毀謗如是經(jīng)典。爾時(shí)多有無(wú)量百千諸眾生等欲求菩提。為諸惡人破壞毀呰。遂不修習(xí)如是經(jīng)典。彼諸惡人見(jiàn)多眾生墜墮疑網(wǎng)。心大歡喜。復(fù)有無(wú)量純善眾生。蒙佛力故愛(ài)樂(lè)受持。時(shí)彼無(wú)福諸眾生等應(yīng)作是念。諸佛如來(lái)遺棄我等不見(jiàn)哀愍。我于往昔亦應(yīng)聞彼諸佛世尊說(shuō)是法相。摩那婆。諸佛世尊以大慈悲憐愍眾生。長(zhǎng)夜宣說(shuō)甚深法門(mén)。令諸眾生隨順修行。摩那婆。若諸眾生聞是深法。能生信解正念思惟。如是之人諸佛菩薩常來(lái)開(kāi)導(dǎo)。若諸眾生于甚深法誹謗毀呰放舍棄去者。當(dāng)知是等永沒(méi)疑趣大黑闇中。終不能睹純善境界。如是眾生于此法門(mén)無(wú)有入相。摩那婆。如來(lái)豈許不說(shuō)是法耶。諸佛世尊乃至無(wú)有于一眾生處起厭惡心遠(yuǎn)離之想。是故汝等應(yīng)善思惟一心觀察專(zhuān)精簡(jiǎn)選不可輒說(shuō)。若知眾生堪聞是法。汝等即應(yīng)隨聞而說(shuō)。若能持者亦隨持說(shuō)。若堪修行亦隨修說(shuō)。若心歡喜應(yīng)隨喜說(shuō)。若與彼等興大利益。文句分明義味具足。當(dāng)于如是說(shuō)法分中應(yīng)起正念。既正念已方可宣說(shuō)。若是法師升高座時(shí)。不應(yīng)自損及損于他。當(dāng)作是念。諸佛世尊常為無(wú)量諸世界中所有一切眾生界故。住大慈悲起憐愍心。憶念正法。為諸眾生宣揚(yáng)解說(shuō)。此是苦相。亦是眾生所住之處。應(yīng)當(dāng)舍離盡此苦源。若彼法師說(shuō)法之時(shí)。勿生染著莫取法相。于眾生處勿生彼此。若聞善言不得過(guò)喜。若聞粗語(yǔ)不得憎嫌。若他來(lái)問(wèn)莫起嗔惱怖恚之心。若彼法師無(wú)嗔恨心。于一切處亦無(wú)過(guò)患。無(wú)過(guò)患故亦無(wú)疑惑。無(wú)疑惑故所應(yīng)說(shuō)法悉皆現(xiàn)前。法師爾時(shí)應(yīng)當(dāng)念此三種業(yè)藏甚深法門(mén)。如是次第得諸法相。亦當(dāng)憶念如是法義。云何憶念。如我于先所說(shuō)法門(mén)無(wú)量無(wú)邊深法句中。不生恐怖無(wú)有障礙。應(yīng)當(dāng)依心莫取名字及以音聲。亦當(dāng)善知名字音聲本性清凈。言教義旨無(wú)有闕失。若彼法師說(shuō)是法時(shí)。善于文義能令大眾聞?wù)邭g喜。多人受行無(wú)有違逆。多人聞已心生尊重。多人供養(yǎng)善名流布。同聲稱(chēng)美贊揚(yáng)法師。若彼法師說(shuō)法之時(shí)。諸眾生等聞是法師音聲語(yǔ)言。皆生歡喜遍滿(mǎn)身心。摩那婆。是故法師當(dāng)欲為他說(shuō)法之時(shí)。心不錯(cuò)亂意無(wú)穢濁不念余事。端正身儀威容具備。喉舌開(kāi)通言辭微妙。音調(diào)和雅世無(wú)能及。聲不破散亦無(wú)斷絕。吐發(fā)語(yǔ)言舌不外露。不以鼻口一時(shí)出聲。齒白齊密言論分明。名字章句無(wú)有缺減。時(shí)眾聽(tīng)者莫不樂(lè)聞。聞已歡喜增長(zhǎng)功德。如是法師自利利人。若彼法師無(wú)如上說(shuō)。爾所功德唯有惡相諸過(guò)失事。所謂形貌不端舉措輕躁。齒黃參差口唇粗鄙。咽喉嘶散舌根不清。風(fēng)痰唾淚冷熱寒苦。身體羸瘠藥盛肥傷。以如是等種種因緣。令彼法師不得具足。聲不清徹言不辯了。名字不正法義不明。諸聽(tīng)法人聞見(jiàn)是已咸起嫌心。既不敬人則不重法。以輕法故雖復(fù)耳聞心不信受。以不信故更生誹謗。便與無(wú)量無(wú)邊眾生。作如是等邪見(jiàn)因緣。彼愚癡人無(wú)智慧故。終不能作如是思惟。唯有智人乃能作耳。云何思惟。猶無(wú)價(jià)寶墮于糞中。智人見(jiàn)已便作是念。是寶無(wú)價(jià)我應(yīng)取之。既取得已洗令光凈。增加守護(hù)尊重異常。世人見(jiàn)者無(wú)不愛(ài)樂(lè)。嘆寶殊勝問(wèn)直幾何。當(dāng)爾之時(shí)唯見(jiàn)寶美。終不念彼在糞穢時(shí)。是謂智人所為。非彼癡人見(jiàn)是真寶在糞穢中棄而不取

復(fù)次摩那婆。假使三千大千世界充滿(mǎn)財(cái)寶。有人持用奉上法師未足稱(chēng)多。何以故。法師所說(shuō)無(wú)量法門(mén)。功德深重難可值遇。滿(mǎn)世界寶不如法師少分功德故。摩那婆。其有眾生信樂(lè)是法尊重愛(ài)敬。彼常應(yīng)作如是思惟。今是法師凡所宣吐。即是世尊金言教誨無(wú)有異也。所言異者。唯佛世尊三十二相及金色身。梵音宣發(fā)辯才具足為天人師。斯為異耳。雖曰諸相猶為共法。何以故。轉(zhuǎn)輪圣王亦有眾相。而不能證阿耨多羅三藐三菩提。所以者何。以是有漏于生死中非出法故。摩那婆。是故汝等應(yīng)離我慢。于諸眾生起大悲心。發(fā)調(diào)攝意復(fù)應(yīng)思惟。我當(dāng)云何教彼眾生遠(yuǎn)離貪欲嗔恚愚癡三毒煩惱斷除我慢。來(lái)集我所聽(tīng)受正法。既聽(tīng)受已普為他說(shuō)。令多人眾通達(dá)法門(mén)。轉(zhuǎn)復(fù)開(kāi)示諸余眾生。依教修行增長(zhǎng)功德。摩那婆。若諸眾生不知往詣法師所者。法師爾時(shí)為利益故。應(yīng)當(dāng)自往城邑聚落。而諸眾生先有信心。又見(jiàn)法師躬自臨教。更發(fā)尊重希有之心。即以一切金銀珍寶資生所須種種樂(lè)具奉養(yǎng)法師。令多眾生各殖善根。摩那婆。以是義故。如來(lái)應(yīng)供正遍覺(jué)。于余經(jīng)中作如是說(shuō)。若人常說(shuō)法。若人常來(lái)聽(tīng)。如是二種人咸得無(wú)量福。如來(lái)世尊復(fù)如是說(shuō)。供養(yǎng)法師即為供養(yǎng)諸佛如來(lái)應(yīng)供正遍覺(jué)。獲無(wú)量福。何以故。若無(wú)法師則無(wú)人說(shuō)。若無(wú)師說(shuō)誰(shuí)能解知深法藏者。是故摩那婆。汝于法師應(yīng)起佛想莫作余念。摩那婆。汝等復(fù)當(dāng)于法師所生如是心。今此法師則為已于過(guò)去無(wú)量無(wú)邊億數(shù)諸如來(lái)所修行供養(yǎng)種善根故能說(shuō)斯法。彼說(shuō)法者。若出家若在家。于是二所修行供養(yǎng)。其福德聚等無(wú)有異。汝等勿生分別之心。此是出家彼為在家。應(yīng)于是人起希有心。隨有說(shuō)處能長(zhǎng)善根。但應(yīng)慶幸不得障礙。摩那婆。有諸眾生若道若俗。為聽(tīng)法故詣法師所。汝等爾時(shí)于是人所。應(yīng)生希有大慈悲心。不應(yīng)輕毀不為說(shuō)法。當(dāng)隨順說(shuō)令彼聞已發(fā)善思惟得如實(shí)智。摩那婆。以是因緣如來(lái)世尊為汝等說(shuō)甚深法門(mén)微妙章句。欲令汝等憶念受持。亦當(dāng)憐愍世間眾生普為宣揚(yáng)微密言教開(kāi)示分別令其易解。復(fù)次摩那婆。菩薩摩訶薩發(fā)大慈悲。為眾生故護(hù)說(shuō)法者。猶如如來(lái)。摩那婆。諸菩薩等為眾生故。經(jīng)于無(wú)量?jī)|百千劫。常處生死煩惱海中。受種種苦作利他事。大悲無(wú)減智慧亦然。以是因緣速證菩提。乃至無(wú)余涅槃究竟無(wú)盡。如是摩那婆。是故汝等自心思惟。但觀于義勿著文字及以音聲。于我所說(shuō)其或不知勿生誹謗。何以故。摩那婆。我先已為汝等引諸譬喻說(shuō)此三種言教藏門(mén)攝一切法。我亦為汝已說(shuō)入行方便隨順次第。是應(yīng)行是不應(yīng)行。及來(lái)去處等。我亦已說(shuō)得諸方便及真實(shí)義等。我亦已說(shuō)去來(lái)現(xiàn)在三世事中方便修行。我亦已說(shuō)應(yīng)觀凈不凈。乃至歌羅邏大等入之次第。如彼滴水水沫水泡。我亦已說(shuō)歌羅邏大等來(lái)去處事本無(wú)今有等。我亦已說(shuō)諸是受胎身命名色方便不凈等。我亦已說(shuō)諸陰入界所作事業(yè)。摩那婆。如是等法我皆說(shuō)已。汝于是中應(yīng)勤思念。令三言教�，F(xiàn)在前。汝等不久復(fù)當(dāng)成就勝妙法門(mén)。名曰牢勝。建立中道不舍二邊。及阿字等宮殿法門(mén)。于聽(tīng)說(shuō)時(shí)攝心勿亂。摩那婆。如來(lái)今日更無(wú)余意。唯欲令汝住是法中。摩那婆。如來(lái)世尊若知但以一種名字一種言教一種法門(mén)教授汝等。則能證者如來(lái)終不具說(shuō)如斯教化重?fù)?dān)。摩那婆。如來(lái)真欲舍斯重?fù)?dān)。如來(lái)不愿荷茲重?fù)?dān)。摩那婆。汝等住此阿法門(mén)中。如是種種諸法門(mén)義。應(yīng)當(dāng)體知。凡所疑處皆可發(fā)問(wèn)。摩那婆。汝于一切諸法門(mén)處。應(yīng)當(dāng)決斷勿生疑心。復(fù)次摩那婆。如往昔時(shí)有一女人名旃檀那。力見(jiàn)佛如來(lái)生尊重心。生愛(ài)敬心生希有心。歡喜踴躍。時(shí)此三千大千世界。其中一切諸眾生等雖見(jiàn)如來(lái)。無(wú)有一人發(fā)是心者。時(shí)佛如來(lái)即為是女具宣妙法。又復(fù)授其不退轉(zhuǎn)記。摩那婆。汝等今者應(yīng)學(xué)彼女。發(fā)如是心恭敬歡喜。順如來(lái)法不得違背。若背法者當(dāng)知是人去佛智遠(yuǎn)。汝當(dāng)次第證是佛智。要須用功莫生懈慢。應(yīng)于一切波羅蜜中次第修習(xí)皆令成就滿(mǎn)足無(wú)缺。于是法中當(dāng)速證知。摩那婆。汝等今應(yīng)如是思惟如來(lái)法藏。諸佛如來(lái)尚不窮盡。況復(fù)余人

復(fù)次摩那婆。若人能盡虛空邊際。法門(mén)亦爾可得知邊。摩那婆。如彼虛空無(wú)初后際。一切諸法亦復(fù)如是。眾生之?dāng)?shù)不可得知。亦不可量無(wú)有邊際。不可得說(shuō)亦不可見(jiàn)。非是有為。亦無(wú)有色無(wú)有光明不可證知。是如來(lái)藏諸佛世尊尚不能盡。況余眾生。何以故。彼如來(lái)藏不可得故。摩那婆。諸佛如來(lái)方便業(yè)藏。清凈非有。既非有故。其數(shù)量等皆不可得。但是凡夫眾生愚癡因緣。于諸法中妄生迷惑。既言無(wú)法。云何如來(lái)為諸眾生分別演說(shuō)。摩那婆。即是如來(lái)為諸眾生隨順世間方便說(shuō)耳。摩那婆。諸佛如來(lái)隨順世間故。分別世諦悉不可得。摩那婆。以諸眾生沒(méi)在三界。為欲發(fā)動(dòng)令出離故。隨順說(shuō)法令其受行。彼雖凡夫。能于一切世諦有為厭離不樂(lè)。既知厭已。即自堪受智慧行處。云何堪受智慧法門(mén)。知一切法猶如虛空。知如空已精勤思惟。彼虛空性本來(lái)清凈。諸煩惱垢不能染污。亦無(wú)有人能執(zhí)持者。彼既精勤如是思已。不久當(dāng)證諸佛圣道。摩那婆。若以世諦有為得圣道者。一切凡夫即應(yīng)是佛。摩那婆。而彼凡夫不得為佛。何以故。以有為法體是變動(dòng)。是可壞法非究竟法。其性羸劣無(wú)有住處。以是義故世諦有為非歸依處。假使歸依得少安樂(lè)尚不應(yīng)受。況彼有為無(wú)常破壞。念念不住非究竟也。是故汝等應(yīng)當(dāng)覺(jué)知莫生取著。摩那婆。汝等若著有為行者。則同在家諸俗人輩。永不能得增上勝法。誰(shuí)復(fù)有人以彼衣服飲食臥具湯藥眾事供養(yǎng)奉給恭敬汝者。摩那婆。是故如來(lái)應(yīng)供正遍覺(jué)。不說(shuō)一切有為法也。不樂(lè)一切有為行也。亦不贊嘆亦不令住亦無(wú)染著。以不著故。則不著欲界亦不生欲界。如欲界色無(wú)色界亦爾。于彼一切有為行中。本自不取終亦不生。彼若能入不攝不生。如是即得超越三界滅彼憍慢。除斷渴愛(ài)盡諸苦源。離欲清凈殄滅眾相。頓舍一切無(wú)復(fù)遺余。速證無(wú)為寂靜涅槃。既得證已能為他說(shuō)。復(fù)次摩那婆。是中誰(shuí)當(dāng)入涅槃?wù)摺Ｋ�謂唯彼諸佛如來(lái)。觀察六界名字和合。既觀察已為他具說(shuō)。然后滅度。是故諸佛得彼涅槃。摩那婆。如我于先所說(shuō)法中多引虛空以為譬喻。汝意云何。豈彼虛空名涅槃耶。摩那婆。汝于是中應(yīng)善思惟。豈獨(dú)慈悲憐慜世間取眾生相名涅槃耶。摩那婆。我今教汝。如我所說(shuō)是決定義。汝更思惟稱(chēng)量分別。既思量已真得法味。亦能了達(dá)語(yǔ)義句門(mén)。了義明故不起諍論。不取著法得如實(shí)想。如實(shí)想故則不復(fù)求一切諸法。以不復(fù)求一切法故。則亦不得一切諸法。不得法故。則不得涅槃。不得涅槃故。爾時(shí)即名得涅槃也。摩那婆。汝等當(dāng)知。若人不舍分段相者。則取涅槃�，F(xiàn)在前。如是次第則永沒(méi)世間有為法中。終不舍離一切諸行。彼若不能舍離諸行。是則不名得涅槃也。摩那婆。是故汝當(dāng)干枯諸行。汝若能使諸行不生。爾時(shí)方名得涅槃也。夫求涅槃?wù)邿o(wú)有言說(shuō)。汝若求于有為行法。當(dāng)自觀察先舍攀緣。攀緣滅已則名實(shí)相當(dāng)如是持亦如斯證