金剛上味陀羅尼經(jīng) 第1344部

金剛上味陀羅尼經(jīng)

元魏天竺三藏佛陀扇多譯

如是我聞。一時(shí)婆伽婆。依小雪山左莊嚴(yán)聚落金窟中住。與大比丘眾萬(wàn)二千人俱

爾時(shí)婆伽婆。乞食食已。于金窟中結(jié)加趺坐。入一切法現(xiàn)起三昧。入三昧已。諸比丘眾不見(jiàn)世尊。迭相謂言。今者世尊為何所在。今者善逝為何所在。爾時(shí)如來(lái)以威神力。令四十二凈居天來(lái)至佛所。爾時(shí)釋提桓因三十三天大梵天王。承佛神力下閻浮提。至世尊所。時(shí)凈居天釋提桓因三十三天大梵天王。不見(jiàn)世尊。皆作是念。今者世尊為何所在。作是念已。即見(jiàn)世尊在金窟中入寂滅定。時(shí)凈居天釋提桓因三十三天梵天王等。在如來(lái)前默然而住

爾時(shí)世尊從三昧起現(xiàn)神通力。令此三千大千世界所有一切諸菩薩等。乃至最初始發(fā)心者不退轉(zhuǎn)者。乃至得受一生記者。皆悉來(lái)到莊嚴(yán)聚落。集金窟中至如來(lái)所。以佛神力住虛空中。去地一多羅樹(shù)。爾時(shí)文殊師利童子知諸眾生各心念已。即時(shí)入悅一切眾生諸心三昧。于是文殊師利童子入三昧?xí)r。彼諸眾生得未曾有快樂(lè)之心。爾時(shí)彌勒菩薩入一切法寂滅三昧。入三昧已。彼諸大眾諸根寂靜。爾時(shí)寶光菩薩。六十二億菩薩圍繞。向莊嚴(yán)聚落至金窟中。既到彼已。自見(jiàn)其身在虛空中。爾時(shí)觀世自在菩薩。九萬(wàn)二千菩薩圍繞。向莊嚴(yán)聚落至金窟中。既至彼已不能下地。唯在虛空。并諸菩薩坐蓮華中。坐蓮華已。得滅一切諸煩惱障清凈一切眾生三昧。即時(shí)能滅一切眾生貪嗔癡等。爾時(shí)寶篋菩薩入大莊嚴(yán)三昧。入三昧已。于虛空中即有優(yōu)缽羅花缽頭摩花拘物頭華分陀利華蓋自然蓋之。不藉日月自有光明

爾時(shí)世尊。于是向上在虛空中。自然而住正念不動(dòng)。爾時(shí)文殊師利童子。在虛空中整服右肩合掌向佛。白言世尊。何因何緣。而今世尊在虛空中正念不動(dòng)。爾時(shí)世尊告文殊師利童子言。文殊師利。我欲于此虛空界中為諸菩薩說(shuō)金剛上味陀羅尼法門(mén)。文殊師利白佛言。世尊唯愿世尊。為諸菩薩說(shuō)金剛上味陀羅尼法門(mén)

佛言。文殊師利。金剛上味陀羅尼中。無(wú)菩提無(wú)諸佛法。此諸菩薩欲成正覺(jué)。而金剛上味陀羅尼中。無(wú)菩提無(wú)菩提覺(jué)者分別。此諸菩薩怖畏世間欲入涅槃。而金剛上味陀羅尼中。無(wú)世間涅槃分別。此諸菩薩求覓善法。而金剛上味陀羅尼中。無(wú)善不善分別。此諸菩薩欲度彼岸。而金剛上味陀羅尼中。無(wú)此岸彼岸及到彼岸者分別。此諸菩薩欲凈世界。而金剛上味陀羅尼中。無(wú)凈世界分別。此諸菩薩欲降伏魔怨。而金剛上味陀羅尼中。無(wú)魔無(wú)魔怨能障分別。此諸菩薩欲滅陰魔煩惱魔死魔。而金剛上味陀羅尼中。無(wú)陰界入名字分別。此諸菩薩欲過(guò)聲聞緣覺(jué)境界。而金剛上味陀羅尼中。無(wú)聲聞緣覺(jué)分別。此諸菩薩欲度一切眾生。而金剛上味陀羅尼中。無(wú)眾生無(wú)眾生分別。此諸菩薩欲除貪嗔癡等煩惱。而金剛上味陀羅尼中。無(wú)貪嗔等煩惱分別。此諸菩薩欲滅除闇。而金剛上味陀羅尼中。無(wú)明無(wú)闇分別。此諸菩薩欲學(xué)上上智。而金剛上味陀羅尼中。無(wú)上不上智分別。此諸菩薩欲除煩惱。而金剛上味陀羅尼中。無(wú)煩惱垢亦無(wú)有凈。無(wú)調(diào)不調(diào)無(wú)此無(wú)彼。無(wú)慈無(wú)悲無(wú)喜無(wú)舍。無(wú)施無(wú)慳。亦無(wú)持戒亦無(wú)破戒。無(wú)忍無(wú)嗔。無(wú)進(jìn)無(wú)怠。無(wú)定無(wú)亂。無(wú)慧無(wú)癡。無(wú)犯不犯亦無(wú)聲聞。亦無(wú)緣覺(jué)。亦無(wú)如來(lái)無(wú)法非法。若淺若深。無(wú)智非智種種差別。乃至亦無(wú)證智差別。亦無(wú)世間亦無(wú)涅槃。乃至亦無(wú)菩提分法。無(wú)諸根力。無(wú)四念處。無(wú)四正勤。無(wú)四如意足

文殊師利。菩薩若欲學(xué)此金剛上味陀羅尼者。彼菩薩不應(yīng)舍凡夫法。不應(yīng)證不應(yīng)舍不應(yīng)過(guò)不念起。不修不舍不求樂(lè)而往無(wú)護(hù)。不應(yīng)于凡夫法生于染相。不起施相。能離佛法更無(wú)有見(jiàn)諸凡夫法。文殊師利。金剛上味陀羅尼中。于凡夫法而有佛法及證佛法。而金剛上味陀羅尼中。無(wú)證不證。此金剛上味陀羅尼。復(fù)不在佛法中。此金剛上味陀羅尼。不舍凡夫不護(hù)凡夫法。不動(dòng)諸佛世界。不起諸愿復(fù)不舍諸愿。何以故。文殊師利。此金剛上味陀羅尼法門(mén)。順向貪欲嗔恚愚癡。順向諸女順諸丈夫。順向諸天。順向諸龍。順諸夜叉羅剎。順諸乾闥婆。順諸阿修羅。順諸伽樓羅。順諸緊那羅。順諸摩睺羅伽。順向諸佛。順向諸法。順向諸僧。順諸聲聞緣覺(jué)。順諸地獄餓鬼畜生。順?biāo)�順風(fēng)順火順地順眼順耳順鼻順舌順身順意。文殊師利。此金剛上味陀羅尼中。順一切諸法。文殊師利。所有東方虛空界分。南西北方上下所有虛空界分。彼悉隨順入虛空界。文殊師利。此金剛上味陀羅尼句順一切法

爾時(shí)文殊師利童子。白佛言。世尊。云何貪是陀羅尼句。佛言。文殊師利。言貪欲者。彼貪不從東方而來(lái)而染眾生。非南西北上下方來(lái)而染眾生。不從內(nèi)生而染眾生。不從外來(lái)而染眾生。文殊師利。貪欲嗔癡皆是內(nèi)心分別故生而見(jiàn)有染凈。若有除染凈者。則無(wú)有彼證不證法。文殊師利。若法不生。從本以來(lái)不在內(nèi)外。以是義故。我言貪是陀羅尼句。文殊師利。嗔是內(nèi)心忿怒而生。而彼忿嗔非是過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)。文殊師利。若過(guò)去法而可生者。不能令凈陀羅尼句。文殊師利。癡心亦非陀羅尼句

文殊師利白佛言。世尊。何者陀羅尼。何者陀羅尼句。佛言。文殊師利。癡是無(wú)明。從無(wú)明生一切諸法。不從地界。不著地界。不著水界。不著火界。不著風(fēng)界。不著空界。不著識(shí)界。而非不著。然此諸法無(wú)染無(wú)凈。文殊師利。若法有染者虛空亦應(yīng)有染。何以故。以虛空界亦無(wú)諸法而與作障。文殊師利。所謂無(wú)明雜諸法者。復(fù)令過(guò)者彼無(wú)滅相。以空與作無(wú)障閡故。復(fù)不可見(jiàn)不可捉持。以非色故不可睹見(jiàn)。無(wú)縛無(wú)解無(wú)染無(wú)著。以得無(wú)量諸神通故�？諢o(wú)所有無(wú)一切物。文殊師利。在于世間而行世間諸煩惱事

文殊師利白佛言。世尊。無(wú)明無(wú)滅無(wú)不滅耶。佛言。文殊師利。無(wú)明是明。而佛如來(lái)說(shuō)為無(wú)明。于本際中無(wú)有無(wú)明。以是故。言無(wú)明句也。于中際中亦無(wú)無(wú)明。于后際中亦無(wú)無(wú)明。文殊師利。若諸法中無(wú)無(wú)明者。云何言見(jiàn)。不著不染亦復(fù)不忘。然一切法而有凈染復(fù)作障相。文殊師利白佛言。無(wú)有。如是世尊。無(wú)有。如是善逝。世尊。云何彼中無(wú)明而說(shuō)令染。佛言。文殊師利。譬如鉆火有燧鉆草。人手功力眾緣具故。先有煙出然后火生。而火不在燧中鉆中。非草手中。眾緣和合而生于火。文殊師利。無(wú)彼愚癡。而諸眾生。生于我想貪嗔癡火。然貪等火。亦不在內(nèi)亦不在外不在中間。然文殊師利。所說(shuō)癡者。以何義故。名之為癡。一切諸法畢竟解脫。故說(shuō)為癡。文殊師利。若一切法畢竟解脫。是則名為金剛上味陀羅尼句

爾時(shí)文殊師利童子白佛言。世尊。頗有法門(mén)。而此法門(mén)成就菩薩。令得一切順向三昧。佛言。文殊師利。有一法門(mén)。菩薩成就彼法門(mén)故。則能通達(dá)一切諸事。喻如一字詮百千字。而于彼字不可盡也。隨彼法門(mén)而說(shuō)諸法。如是如是現(xiàn)諸法門(mén)。雖現(xiàn)如是無(wú)量法門(mén)。而不能盡無(wú)礙辯才。以得無(wú)盡樂(lè)說(shuō)辯才。是故能現(xiàn)無(wú)盡辯才。于一法門(mén)句中。令入一切諸法門(mén)句。一切法門(mén)句中。令入一法門(mén)句

文殊師利白佛言。世尊。此法何色。佛言。文殊師利。一切法是天門(mén)。此是陀羅尼句。文殊師利言。世尊。云何此陀羅尼句是天門(mén)。佛言。文殊師利。一切法住寂滅定。此是菩薩入天相法門(mén)陀羅尼句

文殊師利。一切法是龍門(mén)。此是陀羅尼句。文殊師利言。世尊。云何此陀羅尼句是龍門(mén)。佛言。文殊師利。一切法以一字門(mén)故。從字所聞故。無(wú)字而說(shuō)于字。此是菩薩入龍相法門(mén)陀羅尼句。文殊師利。一切法是夜叉門(mén)。此是陀羅尼句。文殊師利言。世尊。云何此陀羅尼句是夜叉門(mén)。佛言。文殊師利。一切法入夜叉相。畢竟不生故。此是菩薩入夜叉相法門(mén)陀羅尼句

文殊師利。一切法是乾闥婆門(mén)。此是陀羅尼句。文殊師利言。世尊。云何此陀羅尼句是乾闥婆門(mén)。佛言。文殊師利。一切法過(guò)諸算數(shù)。以無(wú)量無(wú)邊過(guò)于虛空。此是菩薩入乾闥婆相法門(mén)陀羅尼句

文殊師利。一切法是阿修羅門(mén)。此是陀羅尼句。文殊師利言。世尊。云何此陀羅尼句是阿修羅門(mén)。佛言。文殊師利。一切法順遍一切門(mén)。不以名可到。非色可到。非聲可到。非香可到。非味可到。非觸可到。非法可到。非佛可到。非法可到。非僧可到。非聲聞可到。非緣覺(jué)可到。非凡夫可到。文殊師利。一切法過(guò)諸到不到。以不起故。此是菩薩入阿修羅相法門(mén)陀羅尼句

文殊師利。一切法是迦樓羅門(mén)。此是陀羅尼句。文殊師利言。世尊。云何此陀羅尼句是迦樓羅門(mén)。佛言。文殊師利。一切法畢竟不行。亦非不行。不去不來(lái)不生不滅不住不著無(wú)縛無(wú)解無(wú)住無(wú)往。文殊師利。一切法不住。住虛空界平等故。此是菩薩入迦樓羅相法門(mén)陀羅尼句

文殊師利。一切法是緊那羅門(mén)。此是陀羅尼句。文殊師利言。世尊。云何此陀羅尼句是緊那羅門(mén)。佛言。文殊師利。一切法離作者故無(wú)作者無(wú)求者。無(wú)求而見(jiàn)者。此是菩薩入緊那羅相法門(mén)陀羅尼句

文殊師利。一切法是摩睺羅伽門(mén)。此是陀羅尼句。文殊師利言。世尊。云何此陀羅尼句是摩睺羅伽門(mén)。佛言。文殊師利。一切法。離一切法垢永得光明。一切眾生不能染不能凈。以?xún)敉恿_尼門(mén)故。何以故。文殊師利。一切法畢竟寂滅性不生故。此是菩薩入摩睺羅伽相法門(mén)陀羅尼句

文殊師利。一切法是婦女門(mén)。此是陀羅尼句。文殊師利言。世尊。云何此陀羅尼句是婦女門(mén)。佛言。文殊師利。一切法皆虛妄。是男門(mén)是女門(mén)。以離女門(mén)故。謂非事故。此是菩薩入婦女相法門(mén)陀羅尼句

文殊師利。一切法是丈夫門(mén)。此是陀羅尼句。文殊師利言。世尊。云何此陀羅尼句是丈夫門(mén)。佛言。文殊師利。一切法。若于前際中際后際不見(jiàn)丈夫。文殊師利。離于三界不著三界。然于彼處無(wú)女無(wú)男。假立名字。然彼假名彼處寂靜。而彼說(shuō)染。然彼色依四大。依四大故不見(jiàn)生滅。一切諸法畢竟永滅。此是菩薩入丈夫相法門(mén)陀羅尼句。文殊師利。一切法是地獄門(mén)。此是陀羅尼句。文殊師利言。世尊。云何此陀羅尼句是地獄門(mén)。佛言。文殊師利。地獄以何順相。文殊師利言。世尊。一切法虛空等相。佛言。文殊師利。于意云何。彼地獄從何所起。文殊師利言。世尊。一切法是自念起相。自妄念故。一切凡夫而自系縛。以系縛故則是地獄。雖非是有。而令受者受彼苦故。文殊師利言。世尊。譬如有人于睡夢(mèng)中而見(jiàn)自身墮于地獄。墮地獄已。而見(jiàn)百千萬(wàn)火所燒。見(jiàn)捉其身擲鑊湯中。彼人見(jiàn)身大受苦惱。見(jiàn)有大火之所燒逼而生怖怕。而口出言。極苦極苦。彼人諸親來(lái)問(wèn)其言。汝何所痛。彼人答言。我受地獄極大苦惱。大火燒我。復(fù)擲我身著鑊湯中。彼如是語(yǔ)。嗔諸親言。我受地獄受大苦惱。云何諸人而問(wèn)我言。有何苦耶。諸親語(yǔ)言。汝今勿怖汝以睡眠。汝今實(shí)不從此至彼。亦不從彼而至于此。彼人聞已。方自生念。我是睡夢(mèng)。此是虛妄非是真實(shí)。虛假如幻。如是知見(jiàn)身心得安。世尊。如彼非有而說(shuō)言有。而自說(shuō)言我墮地獄。世尊。如是一切諸凡夫人。顛倒虛妄實(shí)不系縛而生女想。生女想已。見(jiàn)身共行。作如是言。我是丈夫彼是婦女。彼是我婦我是彼夫。彼人以起貪嗔癡等諸煩惱故。自心生于有所作想。以此因故。有斗諍等諸非法事。彼人如是起斗諍已。生大嫌恨。彼以如是顛倒想故。命終之后墮地獄中。于無(wú)量劫受諸苦惱。世尊。又如彼人。諸親來(lái)言。是汝睡眠不去不來(lái)。世尊。一切凡夫亦復(fù)如是。有四顛倒妄見(jiàn)而說(shuō)。而實(shí)于中無(wú)有丈夫亦無(wú)女人。無(wú)有眾生及無(wú)命等。一切諸法皆是不實(shí)虛妄故。見(jiàn)一切法空本性不生而不可見(jiàn)。不可分別亦不可著。一切諸法如夢(mèng)如幻如水中月。世尊。一切法中無(wú)有可染無(wú)不可染。世尊。一切諸法皆是虛妄。虛妄生故。是故如來(lái)說(shuō)一切法離我我所。遠(yuǎn)離一切地獄門(mén)故。爾時(shí)世尊贊文殊師利童子言。善哉善哉。文殊師利。一切地獄應(yīng)如是見(jiàn)。如汝所見(jiàn)如是分別。文殊師利。若如是見(jiàn)。無(wú)有地獄無(wú)地獄門(mén)。彼人則得無(wú)生法忍。說(shuō)此地獄法門(mén)之時(shí)。九萬(wàn)二千諸菩薩等。一切皆得無(wú)生法忍。得是忍已。一時(shí)同聲作如是言。善哉善哉。此是諸佛如來(lái)境界。而于一切無(wú)我法中。忽然而得一切佛法。爾時(shí)文殊師利童子白佛言。世尊。唯愿世尊。說(shuō)諸菩薩入不二法門(mén)。菩薩得入不二法門(mén)故。則得一切諸法不二。而不執(zhí)著。爾時(shí)佛告文殊師利童子言。文殊師利。是入一切諸法平等隨順?lè)ㄩT(mén)菩薩得此正法門(mén)已。而于一切諸煩惱中見(jiàn)諸佛法。及得辯才善能說(shuō)法。文殊師利白佛言。世尊。彼法門(mén)以何相。佛言。文殊師利。善思念之我為汝說(shuō)。是法門(mén)名離一切煩惱。故我說(shuō)此陀羅尼門(mén)。文殊師利言。善哉世尊。愿為我說(shuō)。我頂戴受。佛言。文殊師利。無(wú)明是菩提。此是陀羅尼句門(mén)。文殊師利言。世尊。云何無(wú)明是菩提。佛言。文殊師利。以無(wú)無(wú)明故說(shuō)無(wú)明。若無(wú)無(wú)明則亦無(wú)生。若無(wú)生者彼則無(wú)染。文殊師利。菩提無(wú)染。以性清凈體鮮潔故。文殊師利。我見(jiàn)此事故說(shuō)無(wú)明。是以不二說(shuō)故。文殊師利。我不得無(wú)明是故我說(shuō)無(wú)明。文殊師利。此是菩薩入無(wú)明相法門(mén)陀羅尼句

文殊師利。行是菩提。此是陀羅尼門(mén)。何以故。文殊師利。以一切法離一切算數(shù)相。無(wú)量無(wú)邊不見(jiàn)邊際。順善不善。令入地獄餓鬼畜生。而不從此而至于彼。亦不從彼而至于此。而生彼此。文殊師利。一切法不過(guò)不來(lái)。無(wú)所至無(wú)所到。文殊師利。此是菩薩入行相法門(mén)陀羅尼句

文殊師利。識(shí)是菩提。此是陀羅尼門(mén)。何以故。文殊師利。如來(lái)說(shuō)識(shí)而是虛妄。虛妄所作虛妄現(xiàn)故。文殊師利。如是一切虛妄法中若求諸法。說(shuō)言我證佛法得成正覺(jué)度諸眾生。我于世間最上勝者。彼人乃于虛妄法中妄念菩提。而起慢心欺陵于他。文殊師利。我坐道場(chǎng)時(shí)無(wú)有法可證。此是聲聞法此是緣覺(jué)法此是凡夫法。文殊師利。此是菩薩入識(shí)相法門(mén)陀羅尼句。文殊師利。名色是菩提。此是陀羅尼門(mén)。何以故。文殊師利。名色非事故。而以聲說(shuō)。而無(wú)所說(shuō)。色無(wú)作者故。若無(wú)作者。是即無(wú)前無(wú)中無(wú)后。文殊師利。如來(lái)說(shuō)我是菩提。而彼于十方不可見(jiàn)故。文殊師利。此是菩薩入名色相法門(mén)陀羅尼句

文殊師利。六入是菩提。此是陀羅尼門(mén)。何以故。文殊師利。此諸入等。皆是入相。皆是空相是寂靜相。非諸眾生眼見(jiàn)色已。而言我見(jiàn)。如是耳鼻舌身意等亦復(fù)如是。不作是念。我能分別一切諸法。非以眼識(shí)知耳境界。非以耳識(shí)知眼境界。如是意知諸法境界。一切諸法非意境界。迭相違故。文殊師利。一切法無(wú)覺(jué)離諸心相。迭互相故一切法空。若一切法畢竟空者。是菩提相。文殊師利。此是菩薩入六入相法門(mén)陀羅尼句

文殊師利。觸是菩提。此是陀羅尼門(mén)。何以故。文殊師利。所言觸者。是色聲香味觸法相。文殊師利。若法有觸彼緣故生。若以緣故生。若以緣成者。彼名緣成。若以緣成者彼是虛妄。若虛妄者彼畢竟無(wú)。若畢竟無(wú)彼則不生不滅。文殊師利。一切法無(wú)生滅相是菩提。文殊師利。此是菩薩入觸相法門(mén)陀羅尼句

文殊師利。受是菩提。此是陀羅尼門(mén)。何以故。文殊師利。受者是三受。謂苦受樂(lè)受不苦不樂(lè)受。文殊師利。受不在內(nèi)亦不在外不在中間。文殊師利。彼受若不在內(nèi)若不在外不在中間者。彼中有眾生生苦受樂(lè)受想。文殊師利言。世尊。一切凡夫顛倒系縛。而于不實(shí)法中生樂(lè)受苦受。世尊。一切法如幻。一切受性不生不滅。佛言。文殊師利。是故我說(shuō)受是菩提。文殊師利。此是菩薩入受相法門(mén)陀羅尼句

文殊師利。愛(ài)是菩提。此是陀羅尼門(mén)。何以故。文殊師利。愛(ài)是能生煩惱因故。文殊師利。于意云何。譬如有人實(shí)未得子作生子想。然彼人子為內(nèi)生耶為外生耶。彼人有不。文殊師利言。世尊。彼人本無(wú)子。云何起子想。佛言。文殊師利。于后彼人成大丈夫。而和合故方生于子。文殊師利。愛(ài)從何生。為從前際中際后際。為內(nèi)生耶為外生耶。和合生耶。文殊師利言。世尊。愛(ài)不在內(nèi)亦不在外。乃至無(wú)有諸方差別。佛言。文殊師利。此法誰(shuí)說(shuō)為方所覺(jué)。文殊師利。又復(fù)是愛(ài)誰(shuí)造誰(shuí)作。文殊師利言。世尊。愛(ài)離所作而無(wú)作者。文殊師利言。世尊。以四顛倒系縛。一切凡夫眾生即起虛妄。佛言。文殊師利。于意云何。若法有者為有為無(wú)。文殊師利言。世尊。若是諸法畢竟無(wú)者。彼法云何有染有凈。文殊師利言。不也世尊。佛言。文殊師利。諸法若有。諸方性相而不可見(jiàn)。亦不從內(nèi)亦不從外。不染不凈。文殊師利。此是菩提。文殊師利。此是菩薩入愛(ài)相法門(mén)陀羅尼句

文殊師利。取是菩提。此是陀羅尼門(mén)。文殊師利言。世尊。常說(shuō)一切諸法無(wú)縛無(wú)解。是諸凡夫何所取耶。佛言。文殊師利。一切眾生系著色聲香味觸等。及取五欲。文殊師利。于汝意云何。色能生聲不。文殊師利言。不也世尊。佛言。文殊師利。于意云何。頗有一法能令與法能令法住能作障耶。文殊師利言。不也世尊。佛言。文殊師利。一切諸法畢竟不生無(wú)有障閡。彼法不作迭互相生迭互相語(yǔ)而無(wú)有業(yè)。而有彼說(shuō)。以彼諸法畢竟癡故。文殊師利。以是義故。我說(shuō)此取是菩提相陀羅尼門(mén)。文殊師利。此是菩薩入取相法門(mén)陀羅尼句

文殊師利。有是菩提。此是陀羅尼門(mén)。文殊師利言。世尊。如來(lái)本為滅諸有故說(shuō)聲聞法。佛言。文殊師利。有是有法。我所說(shuō)者是力士相。是故我說(shuō)是有法門(mén)。文殊師利。若見(jiàn)一切諸法非事如虛空相。則不復(fù)念一切佛法。文殊師利。是故我說(shuō)有是菩提陀羅尼句。文殊師利。此是菩薩入有相法門(mén)陀羅尼句

文殊師利。生是菩提。此是陀羅尼門(mén)。文殊師利言。世尊。如來(lái)本以為過(guò)生故而說(shuō)諸法。佛言。文殊師利。所言生者。菩薩摩訶薩求此生法而不可得。以其不生亦不轉(zhuǎn)故。文殊師利。是故我說(shuō)生是菩提陀羅尼句。文殊師利。此是菩薩入生相法門(mén)陀羅尼句。說(shuō)菩提故。令諸菩薩速得辯才利疾辯才無(wú)障辯才

爾時(shí)文殊師利童子白佛言。世尊。世尊為住何地菩薩而說(shuō)此法。佛言。文殊師利。若諸菩薩不求菩提不喜菩提。不發(fā)菩提心。不證佛法。不清凈佛世界。不動(dòng)貪嗔癡。若心不欲過(guò)于世間。亦不起心度諸眾生。不降伏魔。不欲說(shuō)法。而于彼法不作二相者。文殊師利。我今唯為住如是地諸菩薩等說(shuō)此法門(mén)

文殊師利白佛言。世尊。若有菩薩能受持此金剛上味陀羅尼法門(mén)。若讀若誦廣為他說(shuō)。如是之人得幾許福。佛言。文殊師利。若諸菩薩于此金剛上味陀羅尼法門(mén)。若受若持若讀若誦為他說(shuō)者。如是之人如一切佛。以一切佛常以舍故。一切天龍夜叉乾闥婆等。常以供養(yǎng)而供養(yǎng)之。文殊師利。此金剛上味陀羅尼法門(mén)。具足成就無(wú)量功德。文殊師利。此金剛上味陀羅尼法門(mén)。不可窮盡

說(shuō)此法門(mén)時(shí)。十千菩薩得此金剛上味陀羅尼法門(mén)。三萬(wàn)二千初發(fā)心菩薩得無(wú)生法忍。文殊師利童子及彼菩薩。天龍夜叉乾闥婆人非人等。聞佛所說(shuō)皆大歡喜作禮而去

金剛上味陀羅尼經(jīng)