【不二法門(mén)】是什么意思？怎么理解不二法門(mén)？

不二法門(mén)是什么意思？

　　「不二」指一實(shí)之理，如如平等，沒(méi)有彼此之別；「法門(mén)」指修行入道的門(mén)徑�！覆欢�法門(mén)」原指不靠言語(yǔ)傳授，只靠?jī)?nèi)心思考求得大徹大悟的修道門(mén)徑。后指最好的或獨(dú)一無(wú)二的方法。出自《維摩詰經(jīng)·入不二法門(mén)品》：“如我意者，于一切法無(wú)言無(wú)說(shuō)，無(wú)示無(wú)識(shí)，離諸問(wèn)答，是為入不二法門(mén)。”

怎么理解不二法門(mén)？（眾法師開(kāi)示）

　　怎么理解不二法門(mén)？（星云大師）

　　據(jù)《維摩經(jīng)》記載，有一天，維摩居士示疾，文殊菩薩率領(lǐng)諸大菩薩前往探病，雙方就在維摩丈室裡討論起「不二法門(mén)」之意來(lái)。

　　首先，在場(chǎng)的三十一位菩薩，各就所見(jiàn)，提出發(fā)言。最后文殊菩薩說(shuō)：「照我的見(jiàn)解，于一切法無(wú)言無(wú)說(shuō)，無(wú)示無(wú)識(shí)，離諸問(wèn)答，這才是入不二法門(mén)。」

　　文殊菩薩說(shuō)后，反問(wèn)維摩詰說(shuō)：「現(xiàn)在換我來(lái)請(qǐng)問(wèn)你，菩薩是怎樣進(jìn)入不二法門(mén)的�！勾藭r(shí)維摩詰默然無(wú)對(duì)，眾皆愕然，唯有文殊菩薩智慧超人，懂得此中奧祕(mì)，乃向大家說(shuō)：「善哉！善哉！乃至無(wú)有語(yǔ)言文字，是真入不二法門(mén)。」

　　像這么奔放美麗的人生哲學(xué)，真是令人不禁拍案叫絕！

　　在世間上，「善和惡」，善的不是惡，惡的也不是善，我們要分清楚；「是和非」，是不是非，非也不是是，我們要分清楚；好不是壞，壞不是好，我們要分清楚。等于大不是小，小不是大，因?yàn)檫@是世間法，必定要有一有二，要承認(rèn)這個(gè)事實(shí)。

　　所謂「不二」，這是佛法上的出世法，佛法講「煩惱即菩提」，理上是不二的。例如，原本酸澀的鳳梨、柿子，經(jīng)過(guò)和風(fēng)的吹拂，陽(yáng)光的照耀，就能成熟而變成滋味甜美的水果，可見(jiàn)酸即是甜，甜離不開(kāi)酸。所以「煩惱即菩提」，這是出世法。

　　出世法看世間，是從理上來(lái)解悟，但是在還沒(méi)有覺(jué)悟的時(shí)候，不可以在理上廢事。我們可以用理來(lái)解事，可以因事而明理，能夠「理事圓融」，那才是真正的「不二」。吾人若能將「不二法門(mén)」的哲學(xué)應(yīng)用在生活上，自能「人我一如」、「自他不二」也！

　　怎么理解不二法門(mén)？（圣嚴(yán)法師）

　　佛為適應(yīng)眾生的根性，說(shuō)有無(wú)量法門(mén)，通稱(chēng)八萬(wàn)四千法門(mén)對(duì)治八萬(wàn)四千塵勞的煩惱，若就實(shí)相而言，法法平等，無(wú)差別、無(wú)彼此、無(wú)高下，所以是不二法門(mén)。

　　依《維摩經(jīng)》的《入不二法門(mén)品》所載，因維摩詰居士問(wèn)諸菩薩：「云何菩薩入不二法門(mén)？」于是引出一共三十三位菩薩各自宣說(shuō)所見(jiàn)的不二法門(mén)是什么。那就是：生與滅不二，我與我所不二，受與不受不二，垢與凈不二，是動(dòng)與是念不二，一相與無(wú)相不二，菩薩心與聲聞心不二，善與不善不二，罪與福不二，有漏與無(wú)漏不二，有為與無(wú)為不二，世間與出世間不二，生死與涅槃不二，盡與不盡不二，我與無(wú)我不二，明與無(wú)明不二，色與色空不二，四種異與空種異不二，眼與色不二及至耳與聲、鼻與香、舌與味、身與觸、意與法皆不二，布施與回向一切智不二，是空、是無(wú)相、是無(wú)作為不二，佛、法、眾為不二，身與身滅不二，身口意善為不二，福行、罪行、不動(dòng)行為不二，從我起二為不二，有所得相為不二，闇與明不二，樂(lè)涅槃與不樂(lè)世間不二，正道與邪道不二，實(shí)與不實(shí)不二，于一切法無(wú)言、無(wú)說(shuō)、無(wú)示、無(wú)識(shí)、離諸問(wèn)答為不二，乃至無(wú)有文字、語(yǔ)言是真入不二法門(mén)。

　　其中第三十二位是文殊菩薩，最后的第三十三位是維摩詰居士本人默然無(wú)言，文殊為他做結(jié)論：「乃至無(wú)有文字、語(yǔ)言，是真入不二法門(mén)�！惯@也可說(shuō)是禪宗「不立文字，直指人心」宗旨所依的一部經(jīng)典。禪宗主張參禪頓悟的方法與態(tài)度是「離心意識(shí)」，也能在〈入不二法門(mén)品〉中得到依據(jù)�！秹�經(jīng)》所引《維摩經(jīng)》的「直心是道場(chǎng)，直心是凈土」以及「實(shí)時(shí)豁然，還得本心」的「直心」與「本心」，都是指的「離心意識(shí)」的不二法門(mén)。

　　怎么理解不二法門(mén)？（凈慧長(zhǎng)老）

　　就像《維摩經(jīng)》所顯示的那樣：維摩居士生病了，佛派弟子去看望。大家都知道維摩居士辯才無(wú)礙，聲聞弟子、諸位菩薩，都不是維摩居士的對(duì)手，都不敢去，只有文殊菩薩答應(yīng)下來(lái)，率領(lǐng)眾人前去探望。《維摩經(jīng)》上有一品，叫做《入不二法門(mén)品》，前去探望的眾人，都從理論上講了什么叫入不二法門(mén)，最后輪到維摩居士，叫他說(shuō)說(shuō)什么是不二法門(mén)，維摩居士卻默然無(wú)言。最后，文殊菩薩贊嘆維摩居士說(shuō)：善哉，善哉！乃至無(wú)有文字語(yǔ)言，是真入不二法門(mén)。

　　不二法門(mén)者，無(wú)說(shuō)無(wú)示，不是言語(yǔ)可以表達(dá)。有言語(yǔ)可以表達(dá)的都不是不二法門(mén)。因?yàn)橛醒哉Z(yǔ)就有分別，有言語(yǔ)就是二，就不是不二。不二是絕對(duì)的，不是相對(duì)的。

　　禪堂就是修不二法門(mén)的地方。禪堂本身就是一個(gè)不二法門(mén)。有許多禪堂的門(mén)口就掛著這樣一塊牌匾：不二法門(mén)。禪是唯一的，禪是完整的，禪是一個(gè)整體，所以是不二法門(mén)。

　　怎么理解不二法門(mén)？（宣化上人）

　　《維摩詰經(jīng)》中有這樣的記載，維摩詰居士問(wèn)眾菩薩：「諸仁者！云何菩薩入不二法門(mén)？各隨所樂(lè)說(shuō)之�！褂腥�十二位大菩薩，互相研究怎么樣是「不二法門(mén)」？你說(shuō)你的道理，他說(shuō)他的道理；無(wú)論誰(shuí)說(shuō)誰(shuí)的道理，都是講這個(gè)不二法門(mén)。這個(gè)不二法門(mén)，本來(lái)是沒(méi)有話(huà)可講、沒(méi)有話(huà)可說(shuō)的，為什么呢？一說(shuō)，就不是不二法門(mén)了。想用言語(yǔ)說(shuō)出來(lái)「不能言的道理」，又用言語(yǔ)把這個(gè)「能說(shuō)出來(lái)的道理」也要不說(shuō)它。

　　那么這三十二個(gè)菩薩，各說(shuō)各的「不二法門(mén)」的道理，研究來(lái)研究去，也沒(méi)有結(jié)論。于是乎，就請(qǐng)問(wèn)文殊師利菩薩：「什么叫入不二法門(mén)？」前對(duì)聯(lián)是：一切眾生入不二法門(mén)，同證三覺(jué)地；百界諸佛上座千華臺(tái)，莊嚴(yán)萬(wàn)德天），怎么叫「不二法門(mén)」呢？就是沒(méi)有話(huà)講了。所以我們這佛堂里邊很少人講話(huà)，沒(méi)人說(shuō)話(huà)這就是不二法門(mén)了。

　　文殊師利菩薩就說(shuō)了：「如我意者，于一切法，無(wú)言無(wú)說(shuō)，無(wú)示無(wú)識(shí)，離諸問(wèn)答，是為入不二法門(mén)�！顾�說(shuō)，照著我的意思來(lái)講，對(duì)于所有的一切法，「無(wú)言無(wú)說(shuō)，無(wú)示無(wú)識(shí)」，沒(méi)有什么可以講的，也沒(méi)有什么可以表示的，也沒(méi)有什么可以認(rèn)識(shí)的；「離諸問(wèn)答」，既沒(méi)有問(wèn)，也沒(méi)有答，這就是入不二法門(mén)。并不是說(shuō)或者寫(xiě)出一個(gè)字來(lái)，你認(rèn)識(shí)這個(gè)字；或者畫(huà)出個(gè)圖來(lái)，你認(rèn)識(shí)這個(gè)圖。不是的！所謂「離言說(shuō)相，離名字相」，這就是不二法門(mén)。文殊師利菩薩就這么說(shuō)，沒(méi)有問(wèn)也沒(méi)有答，這就叫入不二法門(mén)。

　　文殊師利菩薩說(shuō)完之后，他自己也不知道對(duì)不對(duì)——不是他自己不知道對(duì)不對(duì)，是他覺(jué)得一般人還沒(méi)有明白。因?yàn)樗�說(shuō)了這個(gè)話(huà)，一般人就懷疑「不二法門(mén)」怎么沒(méi)有話(huà)講呢？當(dāng)時(shí)有幾個(gè)羅漢或者菩薩這小境界的，就不知道「不二法門(mén)」怎么不能講、也不能說(shuō)、也沒(méi)有表示，怎么就叫「不二法門(mén)」了呢？

　　于是乎，文殊師利菩薩就轉(zhuǎn)問(wèn)維摩詰居士，說(shuō)：「我等各自說(shuō)已，仁者當(dāng)說(shuō)何等是入不二法門(mén)？」就是說(shuō)，你說(shuō)怎么樣？我說(shuō)是這樣子講，你看我講的對(duì)不對(duì)？我們每一個(gè)人都說(shuō)了這不二法門(mén)的道理，唯獨(dú)「仁者」你啊——就是維摩居士，你怎么樣講這個(gè)「入不二法門(mén)」呢？

　　「時(shí)維摩居士默然無(wú)言」，這時(shí)，維摩居士坐在那個(gè)地方不講話(huà)；「默然」也就是不講話(huà)的，「默」也就是不開(kāi)口�？偠�言之，這個(gè)不二法門(mén)，我現(xiàn)在傳給你們，就是：不開(kāi)口！誰(shuí)若問(wèn)你「不二法門(mén)」，你就不要講話(huà)，那就是不二法門(mén)。你若不講話(huà)，他就不知道你是怎么回事。人家問(wèn)你一個(gè)問(wèn)題，你像放機(jī)關(guān)槍似的，嘟嘟嘟嘟……講了一大堆，人家就知道你一點(diǎn)真東西都沒(méi)有。

　　好像那個(gè)果某，人家問(wèn)他一個(gè)什么問(wèn)題，他就比人家問(wèn)的那個(gè)問(wèn)題講了多幾百倍。人家問(wèn)一個(gè)問(wèn)題，他就講得七扯八拉的。這個(gè)問(wèn)答，答非所問(wèn)，問(wèn)非所答，都沒(méi)有意思了。人家問(wèn)你什么，你就答什么；再不然，你不要答，就是默然。

　　文殊師利菩薩考驗(yàn)維摩詰居士，說(shuō)：「你說(shuō)這個(gè)『不二法門(mén)』是怎么樣講呢？」維摩詰居士坐在那個(gè)地方不講話(huà)。所以文殊師利菩薩就贊嘆說(shuō)：「善哉！善哉！乃至無(wú)有文字語(yǔ)言，是真入不二法門(mén)�！�

　　所以我告訴你們，「不二法門(mén)休開(kāi)口」，絕對(duì)不可以開(kāi)口的！「第一義諦莫妄談」，妄談，就是人家問(wèn)你一句，你講十句，這講就沒(méi)有意思了。

　　所謂：

　　亡言者可與道合，

　　虛懷者可與理通，

　　冥心者可與真一，

　　遣智者可與圣同。

　　「亡言者可與道合」：你若能亡言，就可以和「道」合。亡言，就是不知道怎么樣講話(huà)，不會(huì)說(shuō)話(huà)了。你本來(lái)會(huì)說(shuō)話(huà)，但不知道怎么樣說(shuō)這個(gè)話(huà)；不是說(shuō)我不知道怎么樣說(shuō)、不知道怎么樣開(kāi)始。若是話(huà)還可以說(shuō)得很多，那就不是亡言。亡言，就可以合道，與道相合了。

　　「虛懷者可與理通」：你要能以「虛懷」，就是虛心。怎么叫虛心呢？就是沒(méi)有貢高我慢，沒(méi)有我執(zhí)和法執(zhí)。所謂「有若無(wú)，實(shí)若虛」，自己有道德，也就好像沒(méi)有道德似的；自己有智慧，又好像沒(méi)有智慧似的。不要以為你自己有一點(diǎn)點(diǎn)的道德，就覺(jué)得：「這個(gè)法界都沒(méi)有地方可以放我了，我怎么辦呢？到什么地方去呢？」你把法界都充滿(mǎn)了，法界都放不下你了，就自滿(mǎn)了；自己滿(mǎn)了，那就不是虛懷了。真正的虛懷，就是自己不自滿(mǎn)、不貢高我慢、不妒忌、不障礙，這都叫虛懷。本來(lái)這個(gè)人不如我，但是我也覺(jué)得他比我好，覺(jué)得他什么都比我自己好，這是虛懷。

　　「有若無(wú)」，有，就像沒(méi)有似的；「實(shí)若虛」，你有真實(shí)的智慧，也不要自滿(mǎn)，要謙虛。你若能以虛懷、不自滿(mǎn)，這樣才能和真理相通。

　　「冥心者可與真一」：你若再能做到不生心，就和「真」合成一個(gè)了。

　　「遣智者可與圣同」：你再能把你這個(gè)智慧不用了，把智慧不要了，這就和佛是一樣。

　　我們?yōu)槭裁礇](méi)有成佛呢？就因?yàn)槲覀冇X(jué)得：「噢，看我多聰明！我這個(gè)智慧比旁人高�！褂羞@一種執(zhí)著，所以就不成佛了，和這個(gè)圣人就不一樣了。圣人看一切人都是圣人，所以他自己就是圣人；佛看一切眾生都是佛，所以他自己就是佛。

　　維摩居士不說(shuō)話(huà)了，正顯明出來(lái)這「不二法門(mén)」，就是前面所說(shuō)這個(gè)道理的意思。

　　怎么理解不二法門(mén)？（慧律法師）

　　所謂不二法門(mén)，是指在現(xiàn)實(shí)生活中獲得超越和解脫，因此不能離開(kāi)現(xiàn)實(shí)的煩惱而求解脫。因?yàn)殡x開(kāi)煩惱，也是找不到解脫境界的。

　　好比說(shuō)有的人習(xí)慣每天吃山珍海昧、大魚(yú)大肉，那天餐桌擺的是青菜粗飯時(shí)，他可能感到氣憤、很丟臉、沒(méi)胃口。但是，禪的意境，是讓我們把物質(zhì)降到最低點(diǎn)，才比較容易體悟到真理平凡、平淡的一面；唯有當(dāng)精神生活領(lǐng)域升華到最高點(diǎn)時(shí)，我們才是世界上最快樂(lè)的人。所以在禪的境界中，是絕不會(huì)因?yàn)槌缘蒙�，或缺乏大餐而不高興，因?yàn)樵谑フ哐壑�，這不過(guò)是一種幻化的東西而已，根本不值得生氣。

　　釋迦牟尼佛在世時(shí)，有個(gè)女孩受外道指使，喬裝成孕婦來(lái)毀謗釋尊，她見(jiàn)到釋尊，劈頭就罵：‘喬達(dá)摩，你真沒(méi)良心，我懷了你的孩子，你卻不聞不問(wèn)。’釋尊聽(tīng)了并不為所動(dòng)，且笑臉依舊。面對(duì)這種情況，若換成是現(xiàn)代人還得了，你敢毀我清譽(yù)，那就等著法庭上見(jiàn)吧！‘以諍滅諍只有更增加困擾’，爭(zhēng)論、氣憤、對(duì)簿公堂并非真正解決之道；生活在現(xiàn)實(shí)生活中，超越你所面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，才是不二法門(mén)的圓滿(mǎn)現(xiàn)量，換句話(huà)說(shuō)：眼見(jiàn)、耳聞、口說(shuō)，都不會(huì)在你的內(nèi)心里造成壓力。‘生活就是佛法’，佛法生活化，生活佛法化；現(xiàn)實(shí)不離超越，超越不離現(xiàn)實(shí)，這才是修行最高的境界。

　　怎么理解不二法門(mén)？（妙華法師）

　　如果大家對(duì)佛法的不二法門(mén)要想了解，就必須要看一本經(jīng)，這個(gè)經(jīng)叫《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》，《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》當(dāng)中從開(kāi)始維摩詰示疾，裝病，因?yàn)榉ú还缕�，他得了病佛必然要派他的弟子前去�?wèn)候，先派十大弟子去，十大弟子都說(shuō)我不敢去問(wèn)疾，因?yàn)橥�昔我修行的時(shí)候見(jiàn)到維摩詰菩薩他把我訓(xùn)斥了一頓，由此我得了法，并且提高了修行的境界。表面上是維摩詰在對(duì)十大弟子進(jìn)行修行和人生的點(diǎn)化，而本質(zhì)是演這場(chǎng)戲給我們看的，如果是聰明人你就要想到我的修行到了什么境界，我是不是粘住在空性上了，我是不是對(duì)佛法的認(rèn)知上還有不圓滿(mǎn)的地方，他的機(jī)關(guān)是非常巧妙的。緊接著是四大菩薩前去問(wèn)疾，四大菩薩前去問(wèn)疾，最后一位去的是文殊菩薩，文殊菩薩智慧第一。

　　然后文殊菩薩就和維摩詰居士（維摩詰居士是金粟如來(lái)化身），他們兩個(gè)在方丈室里開(kāi)始論法。整個(gè)莊嚴(yán)城傾城出動(dòng)，因?yàn)榫S摩詰是大福德因緣的大居士，而文殊菩薩是智慧第一，他們兩個(gè)見(jiàn)面必定有一場(chǎng)好戲，辯論非常激烈，那一品叫入不二法門(mén)品。辯論到最后文殊菩薩這樣的能言善辯，這樣智慧辯才無(wú)礙，他反倒一默如雷不說(shuō)了，因此維摩詰居士贊嘆說(shuō)文殊菩薩是真入不二法門(mén)，這就是一默如雷的來(lái)歷。在這里提出了不二法門(mén)，我們做一個(gè)簡(jiǎn)單的分析，我們一般的凡夫，我們煩惱的總開(kāi)關(guān)就是二，我是我，你是你，我是主觀你是客觀，我是信佛的你是不信佛的。因?yàn)橛卸�我們的心里頭或者說(shuō)我們的意識(shí)里頭永遠(yuǎn)是二元對(duì)立的，因?yàn)槟闶嵌�元�?duì)立的，你當(dāng)下就不自在。更何況你拿著自己的道德標(biāo)準(zhǔn)人生標(biāo)準(zhǔn)去衡量你周邊的人，起心動(dòng)念就是煩惱，這都是二分法在精神世界給我們帶來(lái)的迷亂。佛教是不二法門(mén)，是法平等，無(wú)有高下，佛法是真如法，因此佛法是不二。

　　那我現(xiàn)在講經(jīng)有人問(wèn)：你現(xiàn)在講是二還是不二，我講的是二因?yàn)榉ú还缕�，你要買(mǎi)藥我給你藥，但是不管是聽(tīng)經(jīng)的人還是講經(jīng)的人，我們的內(nèi)心是真如心，是清靜的，是如如不動(dòng)的，不要把自己分裂成二，這是心上的功夫來(lái)說(shuō)的。如果你在世間做人過(guò)于自私，或者以自己為標(biāo)準(zhǔn)，久而久之，輕則導(dǎo)致亞健康，重者導(dǎo)致精神性的疾病，很多人得了亞健康乃至得了精神性疾病，自己不知道自己哪里出了問(wèn)題，通俗的講是你做人的觀念出了問(wèn)題，是你的心境出了問(wèn)題，你的心境為什么出問(wèn)題呢？你老把自己和別人對(duì)立起來(lái)，久而久之當(dāng)然會(huì)出問(wèn)題，我們?cè)谏鐣?huì)教育學(xué)層面告訴大家，要包容別人理解別人，包容和理解是讓你盡量的往不二法門(mén)靠近。如果一下叫你達(dá)到不二法門(mén)、悟到真如佛性，悟不到。因此在社會(huì)中勸別人要包容別人，這是量的變化并沒(méi)有達(dá)到質(zhì)的變化，如果一個(gè)人真的開(kāi)悟了就入不二法門(mén)了。

　　由此大家可以品位到一個(gè)風(fēng)味，如果按照教育或者按照北宗的漸悟法門(mén)，因戒生定。因定發(fā)慧。一定要通過(guò)禪定和解脫，制心一處，去除心里的粘附，六祖慧能說(shuō)不論禪定解脫唯論見(jiàn)性，佛法是不二法門(mén)單刀直入，不要停留在次第上不要粘連在語(yǔ)言文字上，當(dāng)下承當(dāng)，勢(shì)如破竹，一聞千悟如醍醐灌頂。達(dá)到這樣的境界是六祖慧能最希望看到的，有沒(méi)有這種可能呢，這種可能是完全可以發(fā)生的。如果用西方的觀念來(lái)講就是，任何事物都可以從量的積累達(dá)到質(zhì)的飛躍，如果你平時(shí)參佛悟佛修佛，總有一天你的心可以和佛變成一個(gè)，不會(huì)成為兩個(gè)，可以做到的，不是不能夠做到。