阿毗達(dá)磨法蘊(yùn)足論 第二卷

阿毗達(dá)磨法蘊(yùn)足論 第二卷

尊者大目干連造

三藏法師玄奘奉詔譯

◎預(yù)流支品第二

一時(shí)薄伽梵。在室羅筏。住逝多林給孤獨(dú)園。爾時(shí)世尊。告苾芻眾。有四種法。若正勤修是人名為多有所作。何等為四。謂親近善士。聽聞正法。如理作意。法隨法行。汝等苾芻。應(yīng)如是學(xué)。我當(dāng)親近供養(yǎng)善士恭敬一心。聽聞?wù)�法。如理觀察甚深妙義。精進(jìn)修行。法隨法行。爾時(shí)世尊。為攝前義。而說頌曰

善哉見善士能斷疑增慧

令愚成智人慧者應(yīng)親近

善士應(yīng)親近以親近彼時(shí)

令疑斷慧增使愚成智故

云何為善士。謂佛及弟子。又諸所有補(bǔ)特伽羅。具戒具德。離諸瑕穢。成調(diào)善法�？敖B師位。成就勝德。知羞悔過。善守好學(xué)。具知具見。樂思擇愛稱量。憙觀察性。聰敏具覺�；巯⒆非笥谢垲悺ｋx貪趣貪滅。離嗔趣嗔滅。離癡趣癡滅。調(diào)順趣調(diào)順。寂靜趣寂靜。解脫趣解脫。越度趣越度。妙覺趣妙覺。涅槃趣涅槃。樂調(diào)順諦。離憍放逸。好慧忍辱柔和。升直道如見。專自調(diào)伏。專自寂靜。專自涅槃。為才支身。游諸國(guó)邑王都聚落。求衣食等具。質(zhì)直具。調(diào)順具足。質(zhì)直及調(diào)順具。忍辱具。柔和具足。忍辱及柔和具。供養(yǎng)具。恭敬具足。供養(yǎng)及恭敬具。正行具。守根具足。正行及守根具。軌范具。所行具足。軌范及所行具。信尸羅。及聞舍慧。自具凈信。亦能勸勵(lì)安立有情。同具凈信。自具尸羅。及聞舍慧。亦能勸勵(lì)安立有情。同具尸羅。及聞舍慧。是名善士。何故名善士。以所說善士。離非善法。成就善法。具足成就四念住四正勝四神足五根。五力七等覺支八圣道支。故名善士。若能于此所說善士。親近承事恭敬供養(yǎng)。如是名為親近善士。云何名為聽聞?wù)�法。謂所親近供養(yǎng)善士。未顯了處為正顯了。未開悟處。為正開悟。以慧通達(dá)深妙句義。方便為其宣說施設(shè)安立開示。以無量門。正為開示�？嗾媸强唷＜�真是集。滅真是滅。道真是道。云何名為以無量門。正為開示�？嗾媸强唷Ｖ^正開示生苦老苦病苦死苦怨憎會(huì)苦愛別離苦求不得苦。略說一切五取蘊(yùn)苦。如有頌言

諸蘊(yùn)起為苦生及出亦苦

生已有老苦病苦與死苦

煩惱生為苦生已住亦苦

非聰敏悔苦不調(diào)伏死苦

無智有情苦增羯吒私苦

愚夫生死苦多劫馳流苦

此等名為以無量門正為開示苦真是苦。云何名為以無量門正為開示集真是集。謂正開示。愛后有愛。憙俱行愛。彼彼憙愛。為去來今。眾苦因本。道路由緒。能作生緣。起集等起。能起集等。起現(xiàn)法中諸苦身壞。后苦由是出生。如有頌言

因愛棄良醫(yī)癰本榛藤渴

未調(diào)伏一切數(shù)數(shù)感眾苦

如樹根未拔雖斫斫還生

未拔愛隨眠數(shù)數(shù)感眾苦

如毒箭在身?yè)p壞色力等

眾生內(nèi)有愛損壞諸善根

此等名為以無量門正為開示集真是集。云何名為以無量門正為開示滅真是滅。謂正開示。即上所說。愛后有愛。憙俱行愛。彼彼憙愛。無余永斷。棄舍變吐。盡離染滅。寂靜永沒。名為舍宅。亦名洲渚。亦名救護(hù)。亦名歸依。亦名所趣。亦名無憂。亦名無病。亦名無動(dòng)。亦名無沒。亦名無熾。亦名無熱。亦名安隱。亦名惔怕。亦名善事。亦名吉祥。亦名涅槃。如有頌言

究竟沙門果調(diào)伏所稱贊

我慢滅無余永證甘露跡

所歸住趣宅勝宮佛所贊

惔怕滅無邊彼岸常安隱

所依盡苦滅脫無窟究竟

勝義旨應(yīng)供智所習(xí)圣欣

都無老病死無愁嘆苦憂

微難見無邊滅諦無同類

此等名為以無量門正為開示滅真是滅。云何名為以無量門正為開示道真是道。謂正開示。此道此行。于去來今眾苦。能斷能棄。能吐能盡。能離染。能滅能寂靜。能令永滅沒。此復(fù)云何。謂八支圣道。正見正思惟正語正業(yè)正命正精進(jìn)正念正定。如有頌言

此威猛一趣如鳥路清虛

牟尼定所行為眾數(shù)宣說

哀愍說一趣見道盡生邊

此道于瀑流去來今能度

能究竟調(diào)靜能盡生死流

能通達(dá)多界能開明眼道

如殑伽駛流速趣于大海

開示廣慧道速證于涅槃

哀愍一切眾轉(zhuǎn)未聞法輪

教導(dǎo)諸天人稽首度有海

此等名為以無量門正為開示道真是道。若于此等所說正法。樂聽樂聞。樂受持。樂究竟。樂解了。樂觀察。樂尋思。樂推究。樂通達(dá)。樂觸。樂證。樂作證。為聞法故。履艱險(xiǎn)徑。涉邊表路。游平坦道。皆無忌難。為受持故。數(shù)以耳根。對(duì)說法音。發(fā)勝耳識(shí)。如是名為聽聞?wù)��?/p>

云何名為如理作意。謂從善士。聞?wù)�法已。�?nèi)自慶慰。歡喜踴躍。奇哉世尊。能說如是深妙正法。佛所說苦。實(shí)為真苦。佛所說集。實(shí)為真集。佛所說滅。實(shí)為真滅。佛所說道。實(shí)為真道。彼由如是內(nèi)自慶慰歡喜踴躍。引攝其心。隨攝等攝。作意發(fā)意。審正觀察深妙句義。如是名為如理作意

云何名為法隨法行。謂彼旋環(huán)如理作意。審正觀察深妙義已。便生出離遠(yuǎn)離所生五勝善法。謂信精進(jìn)。及念定慧。彼于自內(nèi)所生出離遠(yuǎn)離所生五勝善法。修習(xí)堅(jiān)住。無間修習(xí)。增上加行。如是名為法隨法行。精進(jìn)修行。法隨法行。便得趣入正性離生

所以得入正性離生。由精進(jìn)修法隨法行。所以能修法隨法行。由如理觀甚深妙義。所以能觀甚深妙義。由能恭敬聽聞?wù)�法。所以�?fù)能聽聞?wù)�法。由能親近供養(yǎng)善士。若能親近供養(yǎng)善士。便聞?wù)�法。聞�(wù)�法已。便能如理觀深妙義。如理觀察深妙義已。便能進(jìn)修法隨法行。既精進(jìn)修法隨法行。便得趣入正性離生。如山頂上。天雨霖霪。先溪澗滿。溪澗滿已。小溝瀆滿。小溝瀆滿已。大溝瀆滿。大溝瀆滿已。小河滿。小河滿已。大河滿。大河滿已。大海滿。大海如是漸次方滿。圣道大海。亦復(fù)如是。要先親近供養(yǎng)善士。方聞?wù)�法。聞�(wù)�法已。方能如理觀深妙義。如理觀察深妙義已。方能進(jìn)修法隨法行。精進(jìn)修行法隨法行得圓滿已。方得趣入正性離生。既得趣入正性離生。便名已生八支圣道。謂正見等。如前已說。如是四種。名預(yù)流支

由此四種。于圣道流。能獲能得。能至隨至。能辦能滿。能觸能證。能作證故。名預(yù)流支。又此四種。于所求義。由修習(xí)多修習(xí)。能獲能得。能至隨至。能辦能滿。能觸能證。能作證故。名預(yù)流支。又此四種。于圣道流。能隨順能增長(zhǎng)能嚴(yán)飾。能磨瑩。能為常安助資糧故。名預(yù)流支。又此四種。由語增語。由想等想施設(shè)言說。為預(yù)流支故。名預(yù)流支◎

◎證凈品第三之一

一時(shí)薄伽梵。在室羅筏。住逝多林給孤獨(dú)園。爾時(shí)世尊。告苾芻眾。若諸有情。于汝言教。信心聽受。能奉行者。汝當(dāng)哀愍方便勸勵(lì)。安立令住四證凈中。何等為四。謂佛證凈法證凈僧證凈圣所愛戒。所以者何。諸有地界水火風(fēng)界。是四大種。容可改易。若有成就此四證凈。諸圣弟子。必?zé)o改易。由此多聞諸圣弟子。成就如是四證凈故。若墮地獄傍生鬼界。無有是處。是故若有于汝言教。信心聽受能奉行者。汝當(dāng)哀愍方便勸勵(lì)安立。令住四證凈中

云何佛證凈。如世尊言。此圣弟子。以如是相。隨念諸佛。謂此世尊。是如來阿羅漢正等覺明行圓滿善逝世間解無上丈夫調(diào)御士天人師佛薄伽梵。所言此者。謂此欲界�；虼耸澜�。此贍部洲。又言此者。謂即此身持等持軀等軀聚得自體。又言此者。謂此處生。佛及弟子。諸仙牟尼。諸聰睿者。善調(diào)伏者。善調(diào)順者。又言此者。謂即于此教授教誡善說法中。是故言此。言圣弟子者。圣謂佛法僧。歸依佛法僧故。名圣弟子。以如是相隨念佛者。謂以此相此門此理。于諸佛所。起念隨念。專念憶念。不忘不失。不遺不漏。不失法性。心明記性。是故名為以如是相隨念諸佛。所言謂者。謂如是相。如是狀。如是種。如是類。是故言謂所言此者。謂如是戒。如是法。如是慧。如是通。如是解脫。如是多住。是故言此。言世尊者。如后當(dāng)釋。言如來者。如世尊言。從菩薩證無上正等菩提夜。乃至佛無余依般涅槃界夜。于其中間。諸有所說。宣暢敷演。一切皆如。無有虛妄。無有變異。諦實(shí)如理。無有顛倒。皆以如是如實(shí)正慧。見已而說故。名如來。阿羅漢者。略有二種阿羅漢性。一者有為。二者無為。云何有為阿羅漢性。謂彼果得。及彼得得。無學(xué)根力。無學(xué)尸羅。無學(xué)善根。十無學(xué)法。及彼種類諸無學(xué)法。是名有為阿羅漢性。云何無為阿羅漢性。謂貪嗔癡。一切煩惱皆悉永斷超一切趣。斷一切道。三火永靜。焦渴永息。憍逸永離�？哒�永破。度四瀑流。無上究竟。無上寂靜。無上愛盡。離滅涅槃。是名無為阿羅漢性。如來具足圓滿成就。如是所說有為無為阿羅漢性。故名阿羅漢。又貪嗔癡。及余煩惱。皆悉應(yīng)斷。如來于彼。永斷遍知。如多羅樹永斷根頂無復(fù)遺余。皆得當(dāng)來永不生法。故名阿羅漢。又身語意三種惡行。皆應(yīng)永斷。如來于彼。永斷遍知乃至廣說。故名阿羅漢。又過去佛。皆已遠(yuǎn)離惡不善法。所有雜染。后有熾然�？喈愂旃�。皆得當(dāng)來永不生法。今佛亦爾。故名阿羅漢。又佛世尊。成就最勝吉祥功德。應(yīng)受上妙衣服飲食諸坐臥具醫(yī)藥資緣種種供養(yǎng)。故名阿羅漢。如有頌言

世所應(yīng)受用種種上妙物

如來皆應(yīng)受故名阿羅漢

正等覺者。如世尊言。諸所有法。一切正性。如來一切知見解了正等覺。故名正等覺。又等法者。謂四念住。四正勝。四神足。五根五力。七等覺支。八圣道支。如來一切知見解了正等覺。故名正等覺。又于一切苦集滅道。能現(xiàn)觀道。能證預(yù)流果一來果不還果阿羅漢果道。能證神境智作。證通天耳智作。證通他心智作。證通宿住隨念智作。證通死生智作。證通漏盡智作。證通道能盡貪嗔癡慢憍垢道。如來一切皆正等覺。至誠(chéng)堅(jiān)住。殷重作意。以因以門。以理以相正等覺故。名正等覺。明行圓滿者。何等為明。謂佛所有無學(xué)三明。一者無學(xué)宿住隨念智作證明。二者無學(xué)死生智作證明。三者無學(xué)漏盡智作證明。是謂為明。何等為行。謂佛所有無學(xué)身律儀。語律儀。命清凈。是謂為行。又佛所有上妙威儀。往來顧視。屈伸俯仰。服僧伽胝。執(zhí)持衣缽。悉皆嚴(yán)整。是謂為行。此行前明�？傊^明行。如來具足圓滿成就如是明行。一向鮮白。一向微妙。一向無罪。是故名為明行圓滿。言善逝者。謂佛成就極樂安隱無艱無難往趣妙法。故名善逝。又貪嗔癡。及余煩惱所生。種種難往趣法。如來于彼。永斷遍知。如多羅樹永斷根頂無復(fù)遺余。皆得當(dāng)來永不生法。故名善逝。又如過去諸佛世尊。皆乘如實(shí)。無虛妄道。趣出世間。殊勝功德。一至永至。無復(fù)退還今佛亦然。故名善逝。世間解者。謂五取蘊(yùn)。名為世間。如來于彼。知見解了正等覺。故名世間解。又說五趣。名為世間。如來于彼。知見解了正等覺。故名世間解。又說六處。名為世間。如來于彼。知見解了正等覺。故名世間解。又說三界所攝諸處。名為世間。從彼而生。從彼而起。從彼而出。因彼而生。因彼而起。因彼而出。如來于彼。知見解了正等覺。故名世間解。無上丈夫者。如世尊言。所有有情。無足二足。四足多足。有色無色。有想無想。非想非非想。如來于中。最稱第一。最勝最尊。最上無上。由此故說無上丈夫。調(diào)御士者。謂佛世尊。略以三種巧調(diào)御事。調(diào)御一切所化有情。一于一類。一向柔軟。二于一類。一向粗獷。三于一類。柔軟粗獷。云何如來于彼一類一向柔軟。謂為彼說此身妙行。此身妙行所感異熟。此語妙行。此語妙行所感異熟。此意妙行。此意妙行所感異熟。此天此人。此善趣。此樂世。此涅槃。是名如來于彼一類一向柔軟。云何如來于彼一類一向粗獷。謂為彼說。此身惡行。此身惡行所感異熟。此語惡行。此語惡行。所感異熟。此意惡行。此意惡行。所感異熟此地獄。此傍生。此鬼界。此險(xiǎn)難。此惡趣。此墮落。是名如來于彼一類一向粗獷。云何如來于彼一類柔軟粗獷。謂于時(shí)時(shí)為說。身妙行。語妙行。意妙行。或于時(shí)時(shí)為說。身妙行語妙行。意妙行。所感異熟。或于時(shí)時(shí)為說。身惡行。語惡行。意惡行�；蛴跁r(shí)時(shí)為說。身惡行。語惡行。意惡行。所感異熟�；蛴跁r(shí)時(shí)為說。天人善趣。樂世涅槃�；蛴跁r(shí)時(shí)為說。地獄傍生。鬼界險(xiǎn)難。惡趣墮落。是名如來于彼一類柔軟粗獷。如來于彼。以此三種巧調(diào)御事。如是調(diào)伏。如是止息。如是寂靜。如是令其無余。永舍貪嗔癡等一切煩惱。如是令其無余。永盡貪嗔癡等一切煩惱。令永調(diào)伏。令永止息。令永寂靜。得上調(diào)御。得勝調(diào)御。得勝清涼。永除曲穢。善滅慢覆及諂垢濁。是故如來名調(diào)御士。天人師者。如世尊告阿難陀言。我非但與苾芻苾芻尼鄔波索迦鄔波斯迦四眾為師。然我亦與諸天魔梵沙門婆羅門等諸天人眾。為師為勝師。為隨師。為范為勝范。為隨范。為將為導(dǎo)。是故如來名天人師。所言佛者。謂于如來無學(xué)智見明鑒覺慧照現(xiàn)觀等已能具起及得成就。故名為佛。且如有一大婆羅門。來詣佛所。以妙伽他。贊問佛曰

稽首世導(dǎo)師名最上覺者

何緣父母等號(hào)尊名佛陀

世尊哀愍彼婆羅門。亦以伽他而告彼曰

婆羅門當(dāng)知我如去來佛

成就覺者相故我名佛陀

婆羅門當(dāng)知我觀三世行

皆有生滅法故我名佛陀

婆羅門當(dāng)知我于應(yīng)知斷

證修事已辦故我名佛陀

婆羅門當(dāng)知我于一切境

具一切智見故我名佛陀

婆羅門當(dāng)知我于無量劫

修諸純凈行經(jīng)無量死生

今于最后身離塵垢毒箭

證得無上覺故我名佛陀

薄伽梵者。謂有善法。名薄伽梵。成就無上諸善法故�；蛐奚品�。名薄伽梵。已修無上諸善法故。又佛世尊。圓滿修習(xí)身戒心慧。成就大悲。我無限無量。成無量法。名薄伽梵。又佛世尊。具大威德。能往能至。能壞能成。能自在轉(zhuǎn)。名薄伽梵。又佛世尊。永破一切貪嗔癡等惡不善法。永破雜染后有熾然苦異熟果。永破當(dāng)來生老病死。名薄伽梵。如有頌言

永破貪嗔癡惡不善法等

具勝無漏法故名薄伽梵

又佛世尊。于未聞法。能自通達(dá)。得最上覺。成現(xiàn)法智。無障礙智。善解當(dāng)來。修梵行果。為諸弟子。分別解說。設(shè)大法會(huì)。普施有情。名薄伽梵。如有頌言

如來設(shè)法會(huì)普哀愍無依

如是天人師稽首度有海

又佛世尊。為諸弟子。隨宜說法皆令歡喜。恭敬信受。如教修行。名稱普聞。遍諸方域。無不贊禮。名薄伽梵。若圣弟子。以如是相隨念諸佛。見為根本。證智相應(yīng)諸信信性。現(xiàn)前信性。隨順印可愛慕愛慕性。心證心凈。是名佛證凈。若能于此。勸勵(lì)安立。當(dāng)知是名方便勸勵(lì)安立令住佛證凈中

云何法證凈。如世尊言。此圣弟子。以如是相。隨念正法。謂佛正法善說現(xiàn)見無熱應(yīng)時(shí)引導(dǎo)近觀智者內(nèi)證。所言此者。謂此欲界或此世界此贍部洲。又言此者。謂即此身持等持軀等軀聚得自體。又言此者。謂此處生。佛及弟子。諸仙牟尼。諸聰睿者。善調(diào)伏者。善調(diào)順者。又言此者。謂即于此教授教誡善說法中。是故言此。言圣弟子者。圣謂佛法僧。歸依佛法僧。故名圣弟子。以如是相隨念法者。謂以此相此門此理。于正法所。起念隨念。專念憶念。不忘不失。不遺不漏。不失法性。心明記性。是故名為以如是相隨念正法。言善說者。謂佛所說�？嗾媸强唷＜�真是集。滅真是滅。道真是道。故名善說。若佛世尊。非苦說苦。非集說集。非滅說滅。非道說道�？煞巧普f。以佛世尊�？嗾f為苦。集說為集。滅說為滅。道說為道。故佛正法名為善說。言現(xiàn)見者。謂正修習(xí)世尊所說苦集滅道。現(xiàn)觀道時(shí)。于現(xiàn)法中。即入苦集滅道。現(xiàn)觀故名現(xiàn)見。若正修習(xí)世尊所說苦集滅道�，F(xiàn)觀道時(shí)。非現(xiàn)法中。即入苦集滅道�，F(xiàn)觀世尊正法可非現(xiàn)見。以正修習(xí)世尊所說苦集滅道�，F(xiàn)觀道時(shí)。于現(xiàn)法中。即入苦集滅道現(xiàn)觀。故佛正法名為現(xiàn)見。又正修習(xí)世尊所說。能斷見苦見集見滅見道所斷及修所斷隨眠道時(shí)。于現(xiàn)法中。即斷見苦見集見滅見道所斷及修所斷一切隨眠。故名現(xiàn)見。若正修習(xí)世尊所說。能斷見苦見集見滅見道所斷及修所斷隨眠道時(shí)。非現(xiàn)法中。即斷見苦見集見滅見道所斷及修所斷一切隨眠。世尊正法�？煞乾F(xiàn)見。以正修習(xí)世尊所說。能斷見苦見集見滅見道所斷及修所斷隨眠道時(shí)。于現(xiàn)法中。即斷見苦見集見滅見道所斷及修所斷一切隨眠故佛正法名為現(xiàn)見。又正修習(xí)世尊所說。能證見苦見集見滅見道所斷及修所斷隨眠滅道時(shí)于現(xiàn)法中。即證見苦見集見滅見道所斷及修所斷諸隨眠滅。故名現(xiàn)見。若正修習(xí)世尊所說。能證見苦見集見滅見道所斷及修所斷隨眠滅道時(shí)。非現(xiàn)法中。即證見苦見集見滅見道所斷及修所斷諸隨眠滅。世尊正法�？煞乾F(xiàn)見以正修習(xí)世尊所說。能證見苦見集見滅見道所斷及修所斷隨眠滅道時(shí)。即證見苦見集見滅見道所斷及修所斷諸隨眠滅。故佛正法名為現(xiàn)見。言無熱者。謂八支圣道。名為無熱。所以者何。熱謂煩惱。八支圣道中。一切煩惱。無得無近得無有無等有。故佛正法名為無熱。言應(yīng)時(shí)者。謂八支圣道。名為應(yīng)時(shí)。所以者何。由正修習(xí)世尊所說苦集滅道現(xiàn)觀道時(shí)。即入苦集滅道現(xiàn)觀。故名應(yīng)時(shí)。若正修習(xí)世尊所說苦集滅道現(xiàn)觀道。后方入苦集滅道現(xiàn)。觀世尊正法可非應(yīng)時(shí)。以正修習(xí)世尊所說苦集滅道現(xiàn)觀道時(shí)。即入苦集滅道現(xiàn)觀。故佛正法名為應(yīng)時(shí)。又正修習(xí)世尊所說。能斷見苦見集見滅見道所斷及修所斷隨眠道時(shí)。即斷見苦見集見滅見道所斷及修所斷一切隨眠。故名應(yīng)時(shí)。若正修習(xí)世尊所說。能斷見苦見集見滅見道所斷及修所說隨眠道。后方斷見苦見集見滅見道所斷及修所斷一切隨眠。世尊正法。可非應(yīng)時(shí)。以正修習(xí)世尊所說。能斷見苦見集見滅見道所斷及修所斷隨眠道時(shí)。即斷見苦見集見滅見道所斷及修所斷一切隨眠。故佛正法名為應(yīng)時(shí)。又正修習(xí)世尊所說。能證見苦見集見滅見道所斷及修所斷隨眠滅道時(shí)。即證見苦見集見滅見道所斷及修所斷諸隨眠滅。故名應(yīng)時(shí)。若正修習(xí)世尊所說。能證見苦見集見滅見道所斷及修所斷隨眠滅道。后方證見苦見集見滅見道所斷及修所斷諸隨眠滅。世尊正法�？煞菓�(yīng)時(shí)。以正修習(xí)世尊所說。能證見苦見集見滅見道所斷及修所斷隨眠滅道時(shí)。即證見苦見集見滅見道所斷及修所斷諸隨眠滅。故佛正法名為應(yīng)時(shí)。言引導(dǎo)者。謂八支圣道。名為引導(dǎo)所以者何。以八支圣道習(xí)修多修習(xí)。能于苦集滅道�，F(xiàn)觀能引能導(dǎo)能隨能逐。故佛正法名為引導(dǎo)。言近觀者。謂八支圣道。名為近觀。所以者何。以八支圣道修習(xí)多修習(xí)。能于苦集滅道。如實(shí)知見苦集滅道。故佛正法名為近觀。智者內(nèi)證者。佛及佛弟子。名為智者。世尊所說苦集滅道。智者自內(nèi)知見解了正等覺為苦集滅道。故佛正法。名智者內(nèi)證。若圣弟子。以如是相隨念正法見為根本證智相應(yīng)諸信信性現(xiàn)前信性隨順印可愛慕愛慕性心證心凈。是名法證凈。若能于此勸勵(lì)安立。當(dāng)知是名方便勸勵(lì)安立令住法證凈中

云何僧證凈。如世尊言。此圣弟子。以如是相。隨念于僧。謂佛弟子。具足妙行質(zhì)直行如理行法隨法行和敬行隨法行。于此僧中。有預(yù)流向。有預(yù)流果。有一來向。有一來果。有不還向。有不還果。有阿羅漢向。有阿羅漢果。如是總有四雙八只補(bǔ)特伽羅。佛弟子眾。戒具足。定具足�；劬咦恪＝饷摼咦�。解脫智見具足。應(yīng)請(qǐng)應(yīng)屈應(yīng)恭敬無上福田世所應(yīng)供。所言此者。謂此欲界。或此世界。此贍部洲。又言此者。謂即此身持等持軀等軀聚得自體。又言此者。謂此處生。佛及弟子。諸仙牟尼。諸聰睿者。善調(diào)伏者。善調(diào)順者。又言此者。謂即于此教授教誡善說法中。是故言此。言圣弟子者。圣謂佛法僧。歸依佛法僧故名圣弟子。以如是相隨念僧者。謂以此相此門此理。于諸僧所。起念隨念。專念憶念。不忘不失。不遺不漏。不失法性心明記性。是故名為以如是相隨念于僧。言妙行者。謂世尊說有四種行。一苦遲通行。二苦速通行。三樂遲通行。四樂速通行。佛弟子眾。于此中行。故名妙行。又世尊說有四種行。一不安隱行。二安隱行。三調(diào)伏行。四寂靜行。佛弟子眾。唯行后三。故名妙行。質(zhì)直行者。謂八支圣道。名為質(zhì)直。所以者何。以八支圣道不迂不曲不回質(zhì)直平坦一趣。佛弟子眾。于此中行。名質(zhì)直行。如理行者。謂八支圣道。名為如理。佛弟子眾。于此中行。名如理行。又世尊說四念住四正勝四神足五根五力七等覺支及正定并資并具。名為如理。如世尊言。此一趣道。令諸有情。皆得清凈。超諸愁嘆。滅諸憂苦。證如理法。謂圣正定并資并具七圣道支。名圣正定資之與具。何等為七。謂初正見。乃至正念。以圣正定。由七道支。引導(dǎo)修治。方得成滿。故說名圣正定資具。佛弟子眾。于此中行。名如理行。法隨法行者。謂涅槃名法。八支圣道名隨法。佛弟子眾。于此中行。名法隨法行。又別解脫名法別解脫律儀名隨法。佛弟子眾。于此中行。名法隨法行。又身律儀語律儀命清凈名法。受持此法名隨法。佛弟子眾。于此中行。名法隨法行。和敬行者。謂佛弟子眾。一戒一學(xué)。一說一別解脫。同戒同學(xué)。同說同別解脫。受具百歲。所應(yīng)學(xué)處。初受具者。亦于中學(xué)。初受具者。所應(yīng)學(xué)處。受具百歲。亦于中學(xué)。如受具百歲所應(yīng)學(xué)法。初受具者。亦如是學(xué)。如初受具者所應(yīng)學(xué)法。受具百歲。亦如是學(xué)。佛弟子眾。能于此中。一戒性。一學(xué)性。一說性。一別解脫性。同戒性。同學(xué)性。同說性。同別解脫性。名和敬行。又佛弟子眾�；ハ喙Ь�。互相推讓。于長(zhǎng)宿者。起迎合掌。慰問禮拜。表相和敬。佛弟子眾。如是而行。名和敬行。隨法行者。謂八支圣道。名為隨法。佛弟子眾。于中隨順游歷涉行。名隨法行◎